當(dāng)代文學(xué)家

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當(dāng)代文學(xué)家范文第1篇

一、自強(qiáng)不息、貴和尚中是建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家的源泉

剛健有為、自強(qiáng)不息作為中華傳統(tǒng)文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的總原則，千百年來是中國人價(jià)值觀和人生觀的集中概括和體現(xiàn)。孔子較早的認(rèn)識(shí)到剛健有為、自強(qiáng)不息的重要性而且有諸多的論述。他說：“剛毅木訥近仁”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。他的弟子曾子曾說“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這些正是建設(shè)富強(qiáng)民主文明的國家所必須具備的精神品質(zhì)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“文明以健，中正而就，君子正也”。《易傳》把剛健作為一種品質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)中正，即不妄行，不走極端，堅(jiān)持原則。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想歷時(shí)兩千多年來對中國人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”這段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些精神就是千百年來中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家的不竭動(dòng)力。貴和尚中也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之一。在中華民族的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。在中國歷史上，最早對和諧思想進(jìn)行探討的思想家是西周末年的史伯。他說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子繼承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”。這種價(jià)值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展，形成了中華民族兼容并包、多樣統(tǒng)一、有容乃大的宏偉氣魄。這種貴和尚同的觀念使中國人民能夠正確處理和周邊國家及世界各國的關(guān)系，為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、天人合一、允執(zhí)厥中、隆禮重法是構(gòu)建自由、平等、公正法制的和諧社會(huì)的保障

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通過行善，進(jìn)而知性、知天，“參天地之化育”最終實(shí)現(xiàn)人與自然的交融互通，達(dá)到物我為一、天人合一的境界。荀子在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”同時(shí)他認(rèn)為人對自然可以“制天命而用之”［3］289，但他又說“大巧在所不為，大智在所不慮”強(qiáng)調(diào)人對自然的改造利用必須遵循自然規(guī)律。中國古代天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的自我身心的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人完滿和諧的精神追求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。這種天人合一的思想對于化解今天由于無限制的征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，既有為所欲為的權(quán)力又有不損害自然、社會(huì)、他人的責(zé)任義務(wù)。唯其如此才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能達(dá)到一種舒適和諧的心理狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。“允執(zhí)厥中”出自《尚書•大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道。”一個(gè)人如果能守護(hù)善性，言行不偏不倚，就會(huì)保持公心，體現(xiàn)公正。隆禮重法是荀子把孔孟的禮發(fā)展到一種規(guī)則層面，在重禮的同時(shí)提出了法治。“禮者，貴賤有等、長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”“禮者，所以正身也”［3］246。“法者，治之端也”。荀子主張要把禮樂教化與法制刑相接合。“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。荀子一方面注重道德建設(shè)，發(fā)揮“禮義”的作用；另一方面也要注重法制建設(shè)，強(qiáng)化“法度”的職能。這和我們現(xiàn)在提倡的以德治國和依法治國有異曲同工之妙。他的思想對我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

三、儒家的仁義禮智信是培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的健全人格的手段

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)的努力方向。愛國是中華兒女矢志不渝的信念。從屈原《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到孟子的“樂以天下，憂以天下”（《孟子˙梁惠王上》），再到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。他們心系天下蒼生的愛國情懷激勵(lì)著一代又一代中華兒女為民族解放國家獨(dú)立而努力奮斗。特別是宋代，隨著民族矛盾空前激烈，愛國主義成為這一時(shí)代創(chuàng)作的主旋律。“精忠報(bào)國”的岳飛在《滿江紅》中吟出了“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。”“喜論恢復(fù)”的陸游在《訴衷情》中道出“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲”以英雄自許的辛棄疾在《破陣子》發(fā)出。“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生”。舍生取義的文天祥在《過零丁洋》喊出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些詩句成為體現(xiàn)這一時(shí)代精神的最強(qiáng)音。“這些用熱血和生命譜寫成的詩句，悲愴激奮，大義凜然，洋溢著濃郁深沉的愛國情懷，激勵(lì)起中華兒女強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感”。中華美德是在性善的基礎(chǔ)上形成的，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，特別重視誠信的品德。“誠者天之道也，思誠者人之道也”。“誠”既是天道的根本，也是人道的根本。以誠為基礎(chǔ)，形成了中華兒女世代相傳的多種相關(guān)的品德。如以誠待人，忠誠于事業(yè)等。“信”與“誠”含義相通。《說文解字》云：“信，誠也，從人言。”孔子曰：“人而無信，不知其可也。”信的基本要求是言行一致。所以孔子強(qiáng)調(diào)：“言必信，行必果。”

當(dāng)代文學(xué)家范文第2篇

[關(guān)鍵詞]巧女故事　民間文化　理想女性

近年在央視及其地方臺(tái)熱播、重播的18集電視劇《當(dāng)家的女人》塑造了一位在熒屏上不多見的鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象――鄉(xiāng)村女性張菊香，受到了不同地域、不同年齡、不同階層觀眾的普遍喜愛，菊香這一藝術(shù)形象也成為了傳達(dá)社會(huì)精神、文化觀念與審美需求的重要符碼。如果僅僅停留在文學(xué)形象的社會(huì)學(xué)意義層面上探討這部劇作深入人心的原因，似乎不足以解釋出其中的全部原因。本文立足于民間文化、民族心理學(xué)的文化批評(píng)立場，認(rèn)為張菊香這一符合中國民間文化理想性格特征的女性形象的重塑隱含著深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)，是民間文學(xué)中巧女故事敘述范式的當(dāng)代演繹，是影視文化對民間文化資源和敘述模式的借用。

何謂巧女故事?屈育德在《略論巧女故事》中定義：“在豐富多彩的民間文學(xué)寶庫中，有一類傳統(tǒng)的民間故事專門表現(xiàn)女主人公的過人才智，許多看來是無法解決的難題。一到她們手里頓時(shí)迎刃而解，人們因此把這類故事稱為巧女故事”。在我國兩千多年的封建社會(huì)中，大多數(shù)女性社會(huì)地位低下。但在民間卻廣泛流傳著無數(shù)新鮮活潑的巧女故事，主要分為勤勞管理型、聰明才智型、抗暴勇敢型、孝順善良型等，歌頌著民間女性那有膽有識(shí)、有勇有謀的優(yōu)秀品質(zhì)。這些巧女故事看似遙遠(yuǎn)古老的民間文學(xué)類型，卻在現(xiàn)代化的時(shí)代中尋找到了新的生存方式，影視劇的興盛發(fā)展為它在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮價(jià)值創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。《當(dāng)家的女人》這部電視劇正是將民間文學(xué)中的巧女原型以“箭垛式”將多種類型巧女故事集于女主人公張菊香一身，并將其放置在現(xiàn)代化的語境中，為我國搖曳多姿的電視劇畫廊增添了一個(gè)光彩奪目的“當(dāng)代巧女”形象，體現(xiàn)出豐富的社會(huì)文化價(jià)值。

《一粒豆子》是一則流傳久遠(yuǎn)的勤勞管理型巧女故事，老漢把三粒豆子分給三個(gè)女兒辦嫁妝。大姐、二姐看不起，把豆粒給扔了，唯有三妹把這一粒豆子種在地里，年復(fù)一年，三妹一連種了七年。原先的一粒豆子終于變成了很多豆子，豆子磨豆腐，豆渣喂了豬，豆腐和豬又都變賣成了錢，這樣三妹終于存了很多的錢，置辦了又多又好的嫁妝。故事講述三妹的巧，突出的是勤勞和善于管理。如果沒有勤勞，三妹不可能連種七年豆子，如果沒有管理者的遠(yuǎn)見。三妹就不會(huì)看到一粒豆子在七年后的轉(zhuǎn)變，如果沒有善于經(jīng)營管理的能力，三妹也不會(huì)擁有更多更好的嫁妝了《當(dāng)家的女人》中的女主人公菊香不正是和《一粒豆子》中的“三妹”一樣具有勤勞、遠(yuǎn)見和善于經(jīng)營管理的智慧嗎?菊香早年失去雙親和兄長相依為命，勤勞能干的她在娘家就整天忙碌，嫁到家徒四壁的李家后。菊香更是從早忙到晚，洗衣做飯、種地養(yǎng)豬、背磚拉氣……付出了倍于常人的努力和勞動(dòng)。她沒有選擇有錢有勢的富家子弟侯三，而是堅(jiān)信李家這粒不起眼“豆子”的發(fā)展?jié)摿Γ俺鏊乓妰赏饶唷薄ＵJ(rèn)為靠勤勞、智慧、善于經(jīng)營一定能過上好日子。顯示了出眾的前瞻眼光。面對年老的公公和李家三兄弟，菊香唯一的要求就是進(jìn)門當(dāng)家，從接管全家的財(cái)權(quán)開始，養(yǎng)家兔、養(yǎng)山羊、開股份公司養(yǎng)水貂再到最后的種植綠色蔬菜，善于管理的菊香將李家、養(yǎng)殖公司甚至花木村都管理得蒸蒸日上。富裕和睦，充分顯示了巧女的真才實(shí)干和經(jīng)營管理能力。

聰明才智型巧女故事數(shù)量最多，故事中往往出現(xiàn)一些謎一樣費(fèi)解的難題，到了巧女手中就被輕易點(diǎn)破。菊香是這樣一個(gè)善解難題的巧媳婦，只不過她要解決的是更棘手的人際關(guān)系。李家與鄰居馬秀芬的仇怨似乎是永遠(yuǎn)解不開的死疙瘩，幾條人命的仇怨其能輕易了結(jié)?可菊香硬是憑著自己的聰明才智。在大哥李大柱和馬秀芬中間“穿針引線”、在公爹和二柱面前“裝神弄鬼”、對固執(zhí)的姑母李月春“軟硬兼施”，最終促成了大柱和馬秀芬的婚姻，不僅使兩家“化干戈為玉帛”，由仇人變成了一家人，還解決了大柱多年找不到媳婦的難題。一舉兩得，顯示了巧女的過人才智，解決棘手問題的卓越能力。

抗暴勇敢型的巧女故事《一個(gè)女人的愛情》。寫的是一個(gè)忠貞的農(nóng)人妻子，不愿屈服于國王的，拒絕他人破壞自己的幸福家庭，憑著自己的聰明和勇敢，最終殺死了國王，和自己的丈夫過上了自由幸福的好日子。在這類故事中，女性的人身利益常常受到統(tǒng)治階級(jí)的侵害。為維護(hù)利益和生存權(quán)利，巧女勇敢地同惡勢力進(jìn)行不屈不撓的斗爭，顯示出一種不畏、無所畏懼的英雄氣概。劇中侯書記家公子侯三仗著家里的權(quán)勢，驕橫霸道、為非作歹，充當(dāng)著故事中的“惡勢力”。他對年輕漂亮的菊香垂涎已久，跑到家里來“求婚”，菊香一句“你家門樓高我不高攀”將其頂回，接著候三以供銷社營業(yè)員的好工作來威逼利誘，又被菊香嚴(yán)詞拒絕，當(dāng)還不死心的侯三繼續(xù)胡攪蠻纏甚至動(dòng)手動(dòng)腳時(shí)，菊香干脆一個(gè)巴掌甩過去，奮力和他廝打，直到鄰居桃嬸和哥哥過來解圍。菊香和李二柱結(jié)婚后，侯三還經(jīng)常騷擾她。菊香從不給他好臉色，面對人身威脅。菊香厲聲回敬“你別癡心妄想，我過不好，你也別想過滋潤了!”，面對物質(zhì)利誘，菊香不屑一顧“你就是給我一座金山，我也看不上”：面對權(quán)力威逼，菊香毫不示弱“我怕啥，我一不求人。二不違法!”果敢、機(jī)智、勇敢讓侯三無計(jì)可施，最后只得灰溜溜地向菊香道歉賠情。菊香將民間故事中巧女那種不畏強(qiáng)權(quán)、反暴抗惡的性格展示得淋漓盡致。

孝順善良型巧女故事贊揚(yáng)中國女性是對老人、對父母長輩的敬愛，但其中所體現(xiàn)出的孝并不是封建家庭中的“愚孝”。一味的順從而沒有主見《寶碗》講述了一家婆媳三代的故事。巧媳婦的婆婆不孝順巧媳婦的太婆，讓她用一只破碗吃飯。巧媳婦知道后并不因自己婆婆的尊長地位而盲目順從她虐待太婆的劣行，而是用這只破碗勸誡自己的婆婆，使她由人及己，明白對老人應(yīng)當(dāng)孝順的道理。劇中菊香對長輩的孝順生動(dòng)反映了民間文化中的孝敬觀，菊香對公爹噓寒問暖、冬做棉、夏做單，做什么好吃的先想著老人，孝順備至，但不是盲目的、沒有原則的孝，公爹最初不想把結(jié)婚禮錢交給自己，菊香機(jī)靈巧妙地說了一番話后冷不丁的從他手里“搶走”，做起了名副其實(shí)的有財(cái)權(quán)的當(dāng)家人：公爹對馬秀芬態(tài)度粗暴，菊香用中肯、巧妙的方法勸諫他，最終使他接受了馬秀芬做自己的兒媳婦，這樣菊香既展示出“百善孝為先”的民族美德，又體現(xiàn)了民間文化中樸素的自由自主的向善的精神。

民間文學(xué)最能反映廣大民眾的道德倫理和審美趣味，巧女故事是民眾按照他們對理想女性預(yù)期而塑造出來的美好人物形象，劇中的菊香集多種巧女類型于一身，集勤勞、聰明、勇敢、善良等多種優(yōu)點(diǎn)于一身，演繹了巧女故事的當(dāng)代版本，自然會(huì)受到廣大觀眾的普遍喜 愛和欣賞。因此，《當(dāng)家的女人》這部影視劇的成功固然有主流話語介入、演員表演真實(shí)等因素，但更重要的是它塑造了張菊香這一當(dāng)代巧女的藝術(shù)形象，“比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界”，在文化取向和審美判斷上與觀眾的心理基本保持一致，那么這部構(gòu)建了本民族的文化心理和文化意識(shí)，創(chuàng)造了具有本土經(jīng)驗(yàn)和審美品格的影視作品受到觀眾的喜愛和支持自然是情理之中的事情了。

巧女故事，很早就引起民間文學(xué)界有識(shí)之士的關(guān)注。屈育德、丁乃通、劉守華等先生都接觸、研究過巧女故事。特別是美籍華裔學(xué)者丁乃通先生不僅指出中國民間文化中巧女形象的獨(dú)呈異彩、灼人眼目。而且將之與中國民眾生活和民族心理相聯(lián)系。他說：“一般人通常認(rèn)為中國舊社會(huì)傳統(tǒng)是以男性為中心，但若和其他國家比較，就可以知道中國稱贊女性聰明的故事特別多。笨妻當(dāng)然也有。但僅是在跟巧婦對比時(shí)才提到”，此語為我們指點(diǎn)了一條由巧女故事達(dá)至認(rèn)識(shí)中國社會(huì)和中國民間文化、民族心理學(xué)的研究途徑。其意義不可等閑視之。

中國兩千多年的封建社會(huì)逐步形成了男尊女卑的男性本位觀念，而此觀念經(jīng)過不斷地被占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)文化話語表述，作為一種正統(tǒng)觀念和規(guī)范嵌入到民族心理之中，女性“他者”成為“在之不在”或皮戈馬利翁的塑像。《周易?系辭上》稱：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”尊卑被說成與生俱來，男尊女卑的封建倫理思想在《大戴禮記?本命篇》中更是極度強(qiáng)化：“……婦人伏于人也。……在家從父，適人從夫，夫死從子。無所敢自遂也。……所以正婦德也。”在此種民族心理影響和主導(dǎo)話語規(guī)約下。“女子無才便是德”、溫順柔弱、逆來順受、自甘弱勢的女性形象和性格便成了女性的社會(huì)認(rèn)同及自我認(rèn)同的集體無意識(shí)表達(dá)。

然而從大量流傳的巧女故事以及中國民眾對其的贊揚(yáng)傳頌讓我們感到事實(shí)并非如此，顯然，巧女故事背后掩藏著的深刻的文化心理內(nèi)涵是：在主導(dǎo)話語的表達(dá)中，民間話語也有著自己獨(dú)立敘述的歷史和傳統(tǒng)，頑強(qiáng)地表達(dá)著自己的女性理想。盡管男尊女卑的思想和“女子無才便是德”的觀念不斷地被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化，但在由于民間生存生活方式與統(tǒng)治者不同，導(dǎo)致民間文化產(chǎn)生出與主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人格規(guī)范及交往方式等相悖的文化形式，對女性的規(guī)約即與主導(dǎo)文化迥異。先生在論及鄉(xiāng)土中國夫婦關(guān)系時(shí)說“婚姻所締結(jié)的這個(gè)契約中，若把生活的享受除外。把感情的滿足提開，剩下的只是一對人生的擔(dān)子，含辛茹苦，一身是汗。夫婦的結(jié)合到這個(gè)地步差不多只是事業(yè)上的結(jié)合了。”在沉重的生活壓力下，勞動(dòng)人民為了維持家族的生存，全家男女老少都不得不投入勞動(dòng)。在封建的封閉式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，以家庭為單位的小生產(chǎn)，迫使家庭內(nèi)的成員分工不太明顯。因此，女性在操持家務(wù)之余也參加相當(dāng)多的生產(chǎn)勞動(dòng)。她們在勞動(dòng)中表現(xiàn)出來的吃苦耐勞、聰明勇敢的作風(fēng)，自然而然會(huì)使男人心悅誠服，是對主導(dǎo)文化話語的強(qiáng)力忤逆。因而，民間文學(xué)作品中的巧女形象，首先打破了英雄和評(píng)價(jià)英雄的標(biāo)準(zhǔn)：不以男女性別論英雄，而以實(shí)際才干為憑據(jù)：其次重塑了女性形象，事實(shí)上，一個(gè)女性比男性還聰明能干，往往會(huì)得到男性和社會(huì)的承認(rèn)與尊敬。娶一個(gè)能真正撐起“半邊天”共挑生活重?fù)?dān)的媳婦常常會(huì)是男性的企望，同時(shí)，家族也盼望著一個(gè)有膽有識(shí)、有勇有謀的女性來佐夫教子，來使種族繁盛。《巧媳婦》傳達(dá)出了男性對聰慧女性的期待，《一個(gè)女人的愛情》傳達(dá)出對不畏、獨(dú)立自主女性的贊賞。這些都體現(xiàn)出與主流意識(shí)形態(tài)儒家兩性觀念相背離的女性優(yōu)越思想，表現(xiàn)了鮮明的非正統(tǒng)性甚至顛覆性。

從《當(dāng)家的女人》中我們可以看出，菊香潑辣能干、聰明勇敢、有勇有謀的性格不僅是女性的審美期待，更是男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。姑母李月春嫌菊香“不是一盞省油的燈”，村干部石巖勸她：“家里娶個(gè)厲害媳婦，能撐門立戶地那也不錯(cuò)啊!”姑父癱瘓?jiān)诖玻障闶帜_麻利地照顧姑父，姑父由衷地稱贊：“我就喜歡你這脾氣，風(fēng)風(fēng)火火干事的人”。為給二柱看病菊香頂著常人難以想象的心理生理壓力。下窯搬磚、拉氧氣瓶，不善言談的大柱不止一次地說“菊香是天下難得的好女人”，就連小時(shí)候的三柱看到心靈手巧的菊香也煞有其事地說：“我要和二嫂過一輩子”。菊香成了三兄弟、甚至所有男性心目中的理想女性。而且菊香所生活的花木村不僅她一個(gè)人是女性當(dāng)家，她的姑姑李月春也是一個(gè)當(dāng)家的女人，村會(huì)計(jì)石林家當(dāng)家拿權(quán)的也是他的媳婦胖嬸，尤其是劇末的畫面語直接點(diǎn)明“如今花木村涌現(xiàn)出了更多像菊香那樣的好媳婦、好當(dāng)家”。

民間文化作為一種活著的文化，由于期待視野和接受群體的大相徑庭，更多的是對主流文化的否定和懷疑，批判和揚(yáng)棄，它往往打亂既成規(guī)范和界限，使被排斥的得以兼容，把被壓抑的能量釋放出來。形成對主流文化的某種否定，甚至顛覆。“雖然在權(quán)力面前民間總是以弱勢的形態(tài)出現(xiàn)，并且在一定限度內(nèi)被迫接納權(quán)力，并與之相互滲透，但它畢竟屬于被統(tǒng)治階級(jí)的‘范疇’，而且有著自己獨(dú)立的歷史和傳統(tǒng)。”民間故事中所塑造的“巧女”形象。傳達(dá)出中華民族女性的理想性格絕非是統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的那樣低眉順眼、無才無德、軟弱柔順的，而是像菊香那樣聰明能干、堅(jiān)貞善良、剛強(qiáng)堅(jiān)韌、蔑視權(quán)貴、不畏。她的核心之處，也是最光彩之處在于女性人格獨(dú)立、能夠主宰一自己的命運(yùn)。

當(dāng)代文學(xué)家范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;價(jià)值觀;問題;原因;對策

“價(jià)值觀”是指人們在實(shí)踐中形成的對于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。價(jià)值觀是種動(dòng)態(tài)的理念，會(huì)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的不斷發(fā)展而不斷的更新。大學(xué)生正處在人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，容易受到各種因素的影響而呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。對此，把握大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展趨勢，認(rèn)識(shí)大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀和存在的問題，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，把大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，關(guān)系著中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題

大學(xué)生由于心智都還不夠成熟，價(jià)值觀極易受到外界因素的影響和干擾，也使得大學(xué)生的價(jià)值觀成為了教育界乃至整個(gè)社會(huì)十分關(guān)注的問題。大學(xué)生價(jià)值觀在呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化、矛盾化等特點(diǎn)的同時(shí)也存在一些問題，主要表現(xiàn)為：

（一）重視個(gè)人價(jià)值，忽視集體價(jià)值

在當(dāng)今社會(huì)中我們不難發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分大學(xué)生存在著很強(qiáng)的個(gè)人主義價(jià)值觀，“主觀為自己，客觀為他人”的思想廣泛存在于大學(xué)生群體中。部分大學(xué)生沒有意識(shí)到個(gè)人利益、價(jià)值是同集體利益、價(jià)值緊密聯(lián)系在一起的，從而過度的推崇個(gè)人價(jià)值至上，注重個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我意識(shí)膨脹而出現(xiàn)集體價(jià)值意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神欠缺、責(zé)任感不強(qiáng)等現(xiàn)象。凡事從自我出發(fā)，漠視他人和集體的利益，熱衷于滿足一己私欲的大學(xué)生價(jià)值觀，勢必會(huì)造成大學(xué)生對公與私、義與利、個(gè)人與集體的關(guān)系定位不準(zhǔn)。

（二）注重金錢利益，淡化理想追求

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大學(xué)生的價(jià)值觀念不斷受到?jīng)_擊，部分大學(xué)生對金錢的重視和追求現(xiàn)象明顯。再加上東西方文化的碰撞中，受西方意識(shí)形態(tài)和生活方式的影響，部分大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出功利化、世俗化、務(wù)實(shí)化傾向。具體為：大學(xué)生填報(bào)志愿時(shí)，往往不是根據(jù)理想、興趣，而是根據(jù)專業(yè)的就業(yè)情況好壞，導(dǎo)致冷熱專業(yè)的區(qū)分；大學(xué)生就業(yè)時(shí)，往往不是為了理想的實(shí)現(xiàn)，而是根據(jù)好的工資、好的工作環(huán)境來選擇，這也是近年來大學(xué)生熱衷于公務(wù)員考試的重要原因之一。在理想與金錢的博弈中，部分大學(xué)生逐漸物質(zhì)化，陷入拜金主義。

（三）追求物質(zhì)享受，藐視艱苦奮斗

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，絕大多數(shù)大學(xué)生的家庭生活條件還是相對富裕的，從小過著衣來伸手飯來張口的生活，他們往往能輕易的從父母那取到錢去消費(fèi)他們中意的產(chǎn)品，養(yǎng)成了享受生活的習(xí)慣，卻也忽視了艱苦奮斗的作風(fēng)。部分大學(xué)生的價(jià)值觀日趨物質(zhì)化，喜歡從物質(zhì)方面去攀比，追趕潮流來滿足自己的虛榮心，卻沒有體會(huì)到父母賺錢的辛苦，遺失了艱苦奮斗、自食其力的拼搏精神，久而久之，不可避免的在價(jià)值觀上出現(xiàn)種種弊端：虛榮、急功近利、互相攀比、好逸惡勞等。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在問題的成因

從當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題，不難看出大學(xué)生在價(jià)值觀多元化的形式下面對著選擇的困惑與矛盾。仔細(xì)探究這些問題，其主要原因可以從以下幾個(gè)方面來分析：

（一）家庭因素的影響

家庭的教育方式、家庭環(huán)境、父母的價(jià)值觀等家庭因素對子女價(jià)值觀的形成具有重要的作用，從某種程度來說將決定子女的品性。正確的家庭教育方式和良好的家庭環(huán)境有利于子女科學(xué)價(jià)值觀的形成，反之，家庭教育的偏差與失誤，易導(dǎo)致價(jià)值觀的扭曲。父母的價(jià)值觀往往會(huì)給子女帶來根深蒂固的影響，這種耳濡目染的親情教育有著很強(qiáng)的號(hào)召力和感染力。因此，家長應(yīng)該對孩子負(fù)責(zé)，要注重自己的行為舉止，給孩子樹立表率作用；要善于和子女溝通，及時(shí)了解孩子最新動(dòng)態(tài)，關(guān)心孩子、愛護(hù)孩子。與此同時(shí)，家長也應(yīng)該不斷提高自身素養(yǎng)，配合和支持學(xué)校教育，使得孩子樹立起符合時(shí)代要求的價(jià)值觀。

（二）學(xué)校因素的影響

學(xué)校是大學(xué)生價(jià)值觀教育的主要培育場所和渠道，在我國學(xué)校教育中，學(xué)校價(jià)值觀教育體制不夠健全，價(jià)值觀教育的內(nèi)容、方法都比較模糊、籠統(tǒng)，更多的是把道德教育當(dāng)成價(jià)值觀教育來進(jìn)行。但實(shí)際上，道德教育只是價(jià)值觀教育的組成部分，并不是全部。價(jià)值觀教育還應(yīng)該包括職業(yè)價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、消費(fèi)價(jià)值觀、婚姻價(jià)值觀等方面的內(nèi)容，有許多價(jià)值觀問題并非靠道德方面的內(nèi)容就能得以解決的，這種模糊性教育是當(dāng)前我國學(xué)校教育首要解決的問題，是根本性的問題。

（三）社會(huì)因素的影響

當(dāng)前我國社會(huì)正發(fā)生著廣泛而深刻的變革，處于改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面也必然發(fā)生著深刻的變化，由此也導(dǎo)致了人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，尤其是對于正處在價(jià)值觀敏感時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生。部分大學(xué)生不能緊跟時(shí)代的主流思想，反而受一些不良社會(huì)風(fēng)氣影響、不能理性對待媒體輿論的宣傳報(bào)道、盲目意氣用事聽信謠言等等，導(dǎo)致自身的價(jià)值觀扭曲。

當(dāng)代文學(xué)家范文第4篇

關(guān)鍵詞：新寫實(shí)手法；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；文學(xué)價(jià)值

一、引言

新寫實(shí)手法是以寫實(shí)為主，但是與傳統(tǒng)意義上的寫實(shí)主義存在一定區(qū)別，強(qiáng)調(diào)將寫實(shí)作為媒介，同時(shí)具備包容性以及排他性，在剔除政治因素、功利主義的情況下，將原汁原味的生活引入到了文學(xué)中。新寫實(shí)手法在小說中的體現(xiàn)，主要是借助真實(shí)的寫作手法，對社會(huì)底層民眾所經(jīng)歷的人生百態(tài)進(jìn)行描述，因此備受讀者的喜愛。新寫實(shí)手法的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)探索現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一般人的思維，使其與大部分人物的生活背景及命運(yùn)相吻合，力爭還原真實(shí)社會(huì)中普羅大眾的生活模式。這種情況下，現(xiàn)代主義的深度和寬度不再是衡量文學(xué)作品價(jià)值的標(biāo)尺，在去除隱喻下語言指向的情況下，不確定性貫穿于作品的始終。

二、新寫實(shí)手法的應(yīng)用

文學(xué)作品以語言作為載體，在不同歷史時(shí)期有著不同的特性，而在經(jīng)過漫長的發(fā)展融合后，文學(xué)作品本質(zhì)的特點(diǎn)與其自身的表現(xiàn)形式可以說是千差萬別。新寫實(shí)主義是從寫實(shí)主義發(fā)展而言，在繼承寫實(shí)主義表現(xiàn)手法中寫實(shí)成分的同時(shí)[1]，除去其中蘊(yùn)含的主管嫁接因素和對情感的判斷能力，力爭采取平面對接的方法，敘述對象的生平，也可以敘述現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的鏡像。新寫實(shí)手法更重視敘述自身對本質(zhì)闡述所擁有的排斥性，而忽略了對社會(huì)層次的束縛，從而在自然中尋找敘述自身所具有的存在價(jià)值，使敘述對象的個(gè)人魅力得到凸顯。在現(xiàn)當(dāng)代的很多現(xiàn)實(shí)主義作品中，更注重理性的社會(huì)價(jià)值觀及情理層面的和諧，但對新寫實(shí)手法來說，其更關(guān)注感性思維能否得到擴(kuò)張，從而使其與現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更好地契合，以細(xì)膩甚至拖沓的口吻為依托，詳細(xì)敘述事件的脈絡(luò)，但不對其進(jìn)行刻意地加工，不采取隱喻式的引導(dǎo)，也不引用“二元論”定義。在上述框架中，悖論的出現(xiàn)較為常見，反而使其具有很高的現(xiàn)實(shí)意義。“寫實(shí)”意向在新寫實(shí)小說中常體現(xiàn)為以獨(dú)具個(gè)性的文本寫實(shí)方法為依托，將文章的核心和前提創(chuàng)作出來，通過對社會(huì)瑣事的細(xì)微描述，令讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺，利用生活的真實(shí)來替代藝術(shù)的真實(shí)，從而突破生活與文學(xué)之間的壁壘，對藝術(shù)概念化的真實(shí)進(jìn)行模糊，在對生活真實(shí)的可信度進(jìn)行切割后，投射到讀者的眼瞳中。將新寫實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義兩大手法相比較，最大的不同主要在于前者的特點(diǎn)與生活原點(diǎn)無限接近，不會(huì)提出確定含義的解釋說明或以修飾的方式來掩蓋生活本身的狀態(tài)。新寫實(shí)手法的出現(xiàn)，可以說帶有十分明顯的現(xiàn)代主義特征，在兩者融合后，更具備了后現(xiàn)代的色彩。中國的新寫實(shí)主義文學(xué)具有十分鮮明的中國特色，其是將西方后現(xiàn)代文學(xué)思想與中國歷史相融合，相應(yīng)的流派也在不斷增加，不過無論何種流派，都具有一定的后現(xiàn)代特征，像從詩歌方面的盤峰論戰(zhàn)，到新寫實(shí)小說代表，如梨花體王朔、池莉等優(yōu)秀作者的出現(xiàn)，從實(shí)質(zhì)上來看，凸顯的是解構(gòu)語境后寫作手法的突破[2]，但是這樣容易引發(fā)作品解構(gòu)的不穩(wěn)定性，也決定了作為一種小說創(chuàng)作的形態(tài)，新寫實(shí)小說想要維持較長的發(fā)展期十分困難。

三、新寫實(shí)手法在中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)中的精神內(nèi)涵

新寫實(shí)小說對比以往的各種流派，在許多方面都做出了較大改變，其中作為明顯的三個(gè)特征，分別是“平民視野”“實(shí)錄精神”和“反英雄”。如果在一部文學(xué)作品中，僅有上層精神領(lǐng)域而缺乏細(xì)節(jié)，則會(huì)導(dǎo)致其失去最為寶貴的現(xiàn)代價(jià)值。新的發(fā)展環(huán)境下，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革相對應(yīng)的，是大眾審美觀及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，其現(xiàn)實(shí)訴求在形而上的筆觸和情感表述中不能得到滿足，新寫實(shí)手法引發(fā)了人性的多元化差異，歸根結(jié)底來自其低軌跡、個(gè)性突出的矛盾性。新寫實(shí)手法使生活本質(zhì)得到還原，是一種十分特殊的表達(dá)方式，填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判行徑的空白，作者通過在個(gè)體上凸顯集體失落感的方式，全面否定和摒棄了傳統(tǒng)形而上的精神，以后現(xiàn)代主義中的“無視和漠視”為依托，再次構(gòu)建文學(xué)作品的精神框架。通過敘述“形而下”的小人物生活姿態(tài)，從而將零碎的現(xiàn)實(shí)場景進(jìn)行拼接，以此為依托將主體思想消除，回歸生活自身對于物質(zhì)的依賴和訴求。借助新寫實(shí)作品，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)生活中人們的各種訴求映射出來，無論是價(jià)值觀念和道德倫理，抑或具體的行為，這些基礎(chǔ)的元素構(gòu)成了社會(huì)。新寫實(shí)文學(xué)作品通過持續(xù)的沖突來促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性以及批判性，通過與歷史相比較，產(chǎn)生全新的矛盾單元文學(xué)作品所應(yīng)該展示的并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的理想世界，而是最為普遍的存在，這些看似雞毛蒜皮的小事[3]，卻能夠真真切切的對多數(shù)個(gè)體生命的旋律進(jìn)行客觀反映，而在相應(yīng)的軌跡中，能夠彰顯出一個(gè)時(shí)代人們的心理及行動(dòng)變化，真實(shí)地體現(xiàn)出人活在世的客觀狀態(tài)“雖然世界上有很多人，但是每天需要面對的，只有身邊的幾個(gè)人”。

四、新寫實(shí)手法在中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)中的文學(xué)價(jià)值

對于文學(xué)作品而言，文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作品質(zhì)量，二是精神內(nèi)涵。在對文學(xué)作品的價(jià)值進(jìn)行討論時(shí)，需要從作品所處的歷史環(huán)境出發(fā)，就其思想和語境的吻合度進(jìn)行研究，看作品是否能夠?qū)r(shí)代特色反映出來，是否具備普遍意義的社會(huì)價(jià)值。針對文學(xué)史敘述模式的文類問題進(jìn)行研究，關(guān)注的核心在于互文性和斷裂性，而非排斥性。事實(shí)上，新寫實(shí)小說中，無論是世俗語言的介入、平庸瑣事的介入還是人物思想猥瑣的等差額介入等，都能夠?qū)r(shí)代特征地體現(xiàn)出納入文學(xué)作品中，不做任何修飾，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了最大限度的還原，從而形成一種等同甚至超越藝術(shù)生活本身的真實(shí)，而且因?yàn)榕c生活實(shí)際緊密連接，文學(xué)作品中滲透出的時(shí)代味道使得其變得越發(fā)逼真，仿佛能夠直接觸摸。通過這樣的方式，文學(xué)作品能夠最大限度地對歷史進(jìn)行承載，從多種角度，詮釋時(shí)代的基本特征，而這正顯著體現(xiàn)了文學(xué)作品價(jià)值。就像《糧食》中對“瘦袋”形象的描繪，其所具備的實(shí)際上是當(dāng)時(shí)人民的本性，這種本性的體現(xiàn)與生存息息相關(guān)，其以最原始的需求為起點(diǎn)，在生存的本性被威脅時(shí)，則再懦弱的人也會(huì)做出反抗，反抗的形式多種多樣，甚至于在本性面前的投降同樣能夠視為對現(xiàn)實(shí)反抗的一種形式[4]。瘦袋出于對本性妥協(xié)的反抗，說出了文章最后那句“糧食”，作者以世俗語言為依托，真實(shí)呈現(xiàn)了這樣的情感，迎合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，也使得作品具備了較高的文學(xué)價(jià)值。作品中所體現(xiàn)出來的，是新寫實(shí)手法所具有的一類特殊價(jià)值，這可以視為一種嘲諷，具有一定的冷幽默風(fēng)格，若是殘酷的現(xiàn)實(shí)將生命降生與生存的喜悅磨滅，則原有的形而上的社會(huì)價(jià)值將會(huì)杳然無蹤，看似荒誕的場景中，本位思考跌落神壇，扯落最后的遮羞布后，使得生命中最為重要，也是最為原始的生存條件都遭遇了威脅。此類文學(xué)價(jià)值的表達(dá)雖然淺俗，但是卻有著更加深刻的體驗(yàn)，無論是現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義，都有所體現(xiàn)，也能夠被看作是一個(gè)特殊的部分，作出文學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。實(shí)際上，在文學(xué)作品中引入新寫實(shí)手法后，社會(huì)對其的評(píng)論褒貶不一，由于其介紹了后現(xiàn)代主義中對于理性的叛逆，通過對經(jīng)典文學(xué)作品精神引導(dǎo)的解構(gòu)，以及對歷史積淀的高尚經(jīng)驗(yàn)的解構(gòu)，帶來了一種全新的思考模式，而這種思考模式能夠在一定程度上與中國的哲學(xué)觀相符合，即以自然主義為準(zhǔn)則。觀點(diǎn)看似較為消極，卻用于力爭生存的積極作用以及最為巨大的包容性。在《黑的血》中，劉恒這樣寫道“他聽到了母親的聲音。他聽著，默不作聲。他開始打掃屋子塵封的各個(gè)角落里都飄浮著那個(gè)呼喚的回聲”，而類似這樣的聲音，同樣出現(xiàn)在王安憶的《小鮑莊》中，兩者的區(qū)別在于，王安憶小說中的語言更加干凈，鮑彥榮一人在場景中似有似無的出現(xiàn)，使得作品仿佛延續(xù)了一種不合乎時(shí)宜的思想，不僅承接了裂痕，也使得字里行間充斥著傷痛。這樣貼近自然的氣息在整部作品中幾乎隨處可見，小人物暗含了多數(shù)人們的命運(yùn)，這些人只能在傳承中被動(dòng)接受命運(yùn)的安排，并與自然相抗?fàn)帲m然他們并沒有任何豐功偉績，只是在感性思維的引領(lǐng)下，于平凡中書寫歷史的篇章。新寫實(shí)文學(xué)作品正是在這種思想的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了對于一個(gè)時(shí)代的描述，以《小城之戀》為例，在點(diǎn)滴瑣事中自然呈現(xiàn)出了生命的尊嚴(yán)、生命的成長以及生存的現(xiàn)狀，小杜的父輩們充分體現(xiàn)出了農(nóng)耕時(shí)代農(nóng)民的淳樸，而從小杜本人的身上，則可以看到從農(nóng)村到城市轉(zhuǎn)型過程中人性的變化；小杜婆家在管家方面有著非常突出的烙印，當(dāng)孩子作為家族生命的延續(xù)降生后，就仿佛是生命的循環(huán)，其病癥無藥自愈的情況與自然哲學(xué)觀中順其自然的理念相契合。雖然從表面上分析[5]，新寫實(shí)手法體現(xiàn)出了對于一切傳統(tǒng)意義理論的反對，不過其能夠通過平常的口吻，將深層次的哲學(xué)觀體現(xiàn)出來，并將文學(xué)價(jià)值中的社會(huì)普遍意義特性濃縮放大到小人物身上，能夠?qū)崿F(xiàn)對于人和社會(huì)發(fā)展的理性詮釋。

當(dāng)代文學(xué)家范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 漢學(xué)家 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 翻譯出版 研究

[中圖分類號(hào)] G239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2017） 03-0114-05

Overseas Sinologists and Translation and Publication of Modern and Contemporary Chinese Literature in Foreign Countries

Cao Wengang

（School of Foreign Languages， Huaibei Normal University，Huaibei，235000）

[Abstract] Sinologists’ translation and studies of modern and contemporary Chinese literature promote going-abroad of Chinese Literature. This paper stresses approaches， channels， perspectives， restrictive factors， and characteristics of Sinologists’ translation and studies of modern and contemporary Chinese literature. The studies of modern Chinese literature by sinologists is beneficial supplement.

[Key words] Sinologists Modern and contemporary Chinese literature Translation Study

1 引 言

中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外翻譯與研究主要依靠世界各地的漢學(xué)家，比如，英國的卜立德、藍(lán)詩玲等，美國的葛浩文、白睿文、金介甫、沙博理、金婉婷、梅儀慈、夏濟(jì)安、夏志清、李歐梵、王德威、葉維廉等，法國的杜特萊、安妮、居里安等，德國的顧彬、馬漢茂等，捷克的高利克、普實(shí)克等，加拿大的杜邁克、梁麗芳等，瑞典的陳安娜、馬悅?cè)坏龋拇罄麃喌亩挪┠荨⒗捉饝c等，荷蘭的佛克馬、柯雷等，俄羅斯的李福清、謝曼諾夫、費(fèi)德林等，日本的吉田富夫、青野繁治，等等。本文僅從發(fā)生學(xué)的視角探討如下一些問題：他們翻譯與研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)采取了什么樣的手段？有什么重要渠道？相關(guān)影響因素有哪些？有怎樣的視角與維度？特點(diǎn)與意義是什么？

2 漢學(xué)家翻譯與研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方式

漢學(xué)家群體中既有專門從事文學(xué)研究的，也有致力于其他方面研究的，后者對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的翻譯與研究也不容忽視。比如美國漢學(xué)家史景遷教授主要研究中國歷史，他的《天安門：中國的知識(shí)分子與革命》涉及蕭軍等中國現(xiàn)代作家，同樣是美國歷史學(xué)教授的柯文在《在中國發(fā)現(xiàn)歷史：中國中心觀在美國的興起》也論及蕭軍；美國神學(xué)家陶普義，在《論老舍對中國基督教會(huì)和“三自”原則的貢獻(xiàn)》中，從神學(xué)的角度研究老舍，他還出版了專著《老舍，中國講故事大師》。這些海外非文學(xué)專業(yè)的漢學(xué)家大大擴(kuò)展了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)空間，為研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了不同的視角。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海外翻譯遠(yuǎn)非簡單的中文與外文之間的語碼轉(zhuǎn)換，它涉及目的語國家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)、文學(xué)觀念以及讀者的審美趣味、接受心理與思維習(xí)慣等傳統(tǒng)翻譯學(xué)之外各種復(fù)雜因素。因此，應(yīng)該從文學(xué)社會(huì)學(xué)、文化翻譯、譯介學(xué)、傳播學(xué)和接受美學(xué)等多種視角加以考察。由此看來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海外翻譯是傳統(tǒng)翻譯學(xué)很難解決的難題，其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，這使得漢學(xué)家除了獨(dú)自翻譯與研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)外，還采取種種合作互動(dòng)的方式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，漢學(xué)家與漢學(xué)家之間的合作。漢學(xué)家組織合作團(tuán)隊(duì)來翻譯重要的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。比如，鈴木擇郎等日本漢學(xué)家集體翻譯《四世同堂》，在日本產(chǎn)生了巨大影響，刮起了一陣“老舍旋風(fēng)”。 《四世同堂》之所以在日本成為暢銷書，是因?yàn)檫@部以為背景的小說，“觸動(dòng)人們心靈的隱痛，加深了人們的懺悔”[1]。捷克漢學(xué)家普實(shí)克曾與他的波蘭學(xué)生斯烏普什基合作翻譯《老舍短篇小說集》。

第二，漢學(xué)家與中國學(xué)者或海外華人合作。早在1940年代，羅伯特與白英和袁嘉華及中國學(xué)者楊周翰等編譯《當(dāng)代中國短篇小說選》，收錄魯迅、老舍、沈從文、楊振聲、張?zhí)煲怼⑹┫U存、端木蕻良、卞之琳和姚雪垠的短篇小說[2]。中國著名文學(xué)翻譯家楊憲益成就卓著，其中一個(gè)重要原因是他與他的英國夫人戴乃迭在翻譯中的合作。他們一起創(chuàng)辦外文版《中國文學(xué)》，向海外推出《熊貓叢書》，為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。英國漢學(xué)家詹納爾翻譯《西游記》時(shí)，每完成一章，都由中國學(xué)者湯伯文核定。美國漢學(xué)家沙博理也是在湯伯文的配合下，才完成《水滸傳》的翻譯出版。美國漢學(xué)家羅穆士對《三國演義》的翻譯也得到中國學(xué)者任家楨的幫助。有“中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之首席翻譯家”[3]之稱的葛浩文與他的中國妻子林麗君合作翻譯畢飛宇的小說《玉米》，使該作獲得2010年英仕曼亞洲文學(xué)獎(jiǎng)。

第三，漢學(xué)家與中國作家合作。如以研究蕭紅著稱的葛浩文，對蕭軍也頗多關(guān)注，兩人多次互訪、通信。葛浩文還從蕭軍處獲得了一些原始文獻(xiàn)，在著述中多次談到蕭軍的創(chuàng)作。他翻譯了蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，這是第一部被翻譯成英文的中國現(xiàn)代長篇小說。王際真曾寫信向沈從文討教，以便更好地翻譯他的作品。 《四世同堂》的英譯本是老舍與浦愛德（Miss.Ida Pruitt）共同完成的。在翻譯過程中，老舍親自念給不懂中文的浦愛德聽[4]。杜博妮在翻譯阿城的小說時(shí)，征求了阿城本人的意見，甚至還到小說中描寫的西雙版納進(jìn)行實(shí)地考察。德國漢學(xué)家顧彬與北島、歐陽江河、楊煉、西川、王家新、張棗等中國當(dāng)代先鋒詩人過從甚密，他們的詩很多是由顧彬譯成德語，傳播到德語國家。除了與被翻譯的中國作家合作外，漢學(xué)家還請中國作家推薦中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。如1932年日本漢學(xué)家田增涉為編譯《世界幽默全集》的中國文學(xué)部分，請魯迅推薦中國現(xiàn)代文學(xué)作品。魯迅向他推薦了張?zhí)煲淼摹断∷傻膼矍楣适隆泛汀镀А贰?933年，朝鮮的金湛然想編譯一部“世界文學(xué)”，請魯迅推薦張?zhí)煲淼淖髌贰?930年代，魯迅和茅盾與美國漢學(xué)家伊羅生共同編選中國現(xiàn)代小說集《草鞋角》推薦具體的選目。

第四，漢學(xué)家、中國作家與海外出版機(jī)構(gòu)合作。如賽珍珠夫婦在美國創(chuàng)辦的公司出版了林語堂和老舍的很多作品，他們之間的合作為這兩位中國作家在英語世界聲名遠(yuǎn)播發(fā)揮了重要作用。老舍與浦愛德合作翻譯的《四世同堂》英譯本以Yellow Storm之名1951年由美國哈科特和布雷斯公司出版。海外主流的出版機(jī)構(gòu)通常會(huì)選擇合適的漢學(xué)家來翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，葛浩文是英語世界翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品最成功的翻譯家。他為英國企鵝出版集團(tuán)翻譯的中國當(dāng)代作家姜戎的《狼圖騰》，榮獲曼氏亞洲文學(xué)獎(jiǎng)，成為歐美主流圖書市場的暢銷書，引起西方主流媒體關(guān)注。當(dāng)前，在海外產(chǎn)生較大影響的中國當(dāng)代文學(xué)作品基本上都是由海外出版機(jī)構(gòu)策劃發(fā)行、由漢學(xué)家進(jìn)行翻譯的。在英語世界，除葛浩文外，白睿文、杜博妮、藍(lán)詩玲等漢學(xué)家也積極翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[5]。一些在法國取得較大反響的中國作家大多與法國漢學(xué)家及出版機(jī)構(gòu)有著長期、良好的合作關(guān)系。例如，池莉、余華與何碧玉以及南方書編出版社合作，莫言與尚德蘭、杜特萊以及瑟伊出版社合作，王蒙與傅玉霜以及中國藍(lán)出版社合作。

第五，漢學(xué)家與中國有關(guān)機(jī)構(gòu)合作。蘇州大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京語言大學(xué)、北京師范大學(xué)等國內(nèi)著名大學(xué)經(jīng)常邀請海外知名漢學(xué)家來中國講學(xué)或參加學(xué)術(shù)會(huì)議，探討中國文學(xué)海外傳播的相關(guān)問題。北京師范大學(xué)文學(xué)院與美國俄克拉荷馬大學(xué)合作出版《今日中國文學(xué)》英譯叢書。近年來，中國作家協(xié)會(huì)實(shí)施“中國當(dāng)代文學(xué)百部精品對外翻譯工程”，向海外漢學(xué)家提供資助。務(wù)院新聞辦、新聞出版廣電總局啟動(dòng)“中國圖書對外推廣計(jì)劃”“中國文化著作翻譯出版工程”，也面向海外漢學(xué)家。

3 漢學(xué)家推介中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的介質(zhì)和渠道

漢學(xué)家推介中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主要介質(zhì)和渠道有外文網(wǎng)站、期刊、專集、圖書館、高校等公共空間。外文網(wǎng)站有港書網(wǎng)、中國現(xiàn)代文學(xué)與文化資源中心等。外文期刊有中國的《中國文學(xué)》《天下》，美國的《東西方評(píng)論》《亞洲》《今日中國文學(xué)》《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》《當(dāng)代世界文學(xué)》《中國文學(xué)：散文、文章與評(píng)論》《哈佛亞洲學(xué)報(bào)》《東西方文學(xué)》和《20世紀(jì)中國》，日本的《北斗》《熱風(fēng)》《中國文學(xué)》《魯迅研究》《中國文藝研究會(huì)會(huì)報(bào)》《野草》《未名》《飚風(fēng)》和《貓頭鷹》，英國的《生活與文學(xué)》，法國的《歐羅巴》等。英文專輯有斯諾1936年編譯的《活的中國：現(xiàn)代中國短篇小說選》，王際真1944年編譯的《當(dāng)代中國小說選》，袁家驊、白英1946年合編的《當(dāng)代中國小說選》，趙景深1946年編譯的《當(dāng)代中國短篇小說選》，米爾頓、克里夫德1961年合編的《亞洲現(xiàn)代小說寶庫》，翟楚、翟文伯1965年合編的《中國文學(xué)寶庫：新散文文集，包括小說和戲劇》，夏志清1971年編選的《20世紀(jì)中國短篇小說選》，白之1972年編譯的《中國文學(xué)選集（第二卷）》，芒如1979年編譯的《革命的起源：中國現(xiàn)代短篇小說集》，杜博妮、羅賓遜1979年編譯的《遺腹子》，劉紹銘、夏志清、李歐梵1979年合編的《中國現(xiàn)代短篇小說和中篇小說：1919―1949》，伊布雷1981年編譯的《中國文明與社會(huì)》，劉紹銘、葛浩文1995年合編的《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)選集》，沙博理2002年編譯的《中國現(xiàn)代名家短篇小說選》以及王德威與哥倫比亞大學(xué)出版社合作推出的《中國文學(xué)翻譯系列》等。海外圖書館有加拿大阿爾伯塔大學(xué)圖書館、美國華盛頓大學(xué)圖書館、澳大利亞國家圖書館、新西蘭維多利亞大學(xué)圖書館、馬來西亞南方學(xué)院圖書館等。國外很多高校設(shè)立中國文學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如美國的哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、布朗大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、圣母大學(xué)等，日本和韓國也有些大學(xué)設(shè)有研究中國文學(xué)的專門機(jī)構(gòu)。漢學(xué)家還經(jīng)常邀請中國當(dāng)代作家到國外去講學(xué)、朗誦，進(jìn)行文學(xué)交流。充分利用教堂、城堡、會(huì)館和圖書館等藝術(shù)氛圍濃厚的公共空間，向國外傳播中國文學(xué)。

4 漢學(xué)家翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的制約性因素

漢學(xué)家翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)選題的問題，選擇什么樣的作品，左右漢學(xué)家選擇的因素是什么？漢學(xué)家翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的制約性因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是文化接近性。文化接近性是J.斯特勞哈爾于1991年提出的一種理論，是指接受者傾向于接受與本地文化接近的傳播內(nèi)容，外來媒體內(nèi)容若要被本地受眾接受，就應(yīng)該貼近或符合當(dāng)?shù)氐奈幕！拔幕咏砸呀?jīng)成為文化傳播成功與否的重要因素。”[6]在歷史上很長時(shí)期，日本、韓國、朝鮮、越南等國家就是儒家文化圈成員，長期共享漢文化成果。中國與這些國家同文同種，文化交往源遠(yuǎn)流長，文化根基相同，擁有共同的文化背景。因此，這些國家的漢學(xué)家對中國文學(xué)翻譯較多。近代以來，中國的東北與韓國有著相似的歷史命運(yùn)，產(chǎn)生了相似的文學(xué)現(xiàn)象，韓國漢學(xué)家傾向于翻譯“東北作家群”的作品。陸文夫的《美食家》之所以被翻譯到法國并成為暢銷書，是因?yàn)榉▏兄稚詈竦拿朗澄幕瘋鹘y(tǒng)，法國人同中國人一樣崇尚美食文化。

二是政治。政治色彩濃厚是中國當(dāng)代文學(xué)的一大特色，也是海外讀者看待中國當(dāng)代文學(xué)的慣常視角。在二戰(zhàn)后“冷戰(zhàn)”思維影響下，西方與東方長期思想對立，文學(xué)的傳播和接受也必然存在著意識(shí)形態(tài)上的對抗性。這些無疑都形成漢學(xué)家翻譯中國當(dāng)代文學(xué)鮮明的政治視角。漢學(xué)家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的翻譯與研究，要符合他所屬國家的政治需要。《狼圖騰》在海外出版時(shí)，出版商為了迎合某些西方讀者的政治口味，刻意強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)色彩，著力渲染作者經(jīng)歷與中國當(dāng)代歷史里敏感“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”之間的聯(lián)系。有這樣一種文學(xué)現(xiàn)象，凡是在中國大陸有爭議或被禁止出版的文學(xué)作品，都受到西方世界的追捧，比如，閻連科的《為人民服務(wù)》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》和李曉的《門規(guī)》等，誠如葛浩文所說：“美國人對諷刺的、批評(píng)政府的、唱反調(diào)的作品特別感興趣。”[7]另一方面，應(yīng)該承認(rèn)意識(shí)形態(tài)差異性的存在也為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究提供了另外一種方法和思路。

夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》是西方中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的標(biāo)志性著作，作者自述其寫作動(dòng)機(jī)竟然是“”。這部書以政治敵對的眼光來解讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對像茅盾、郭沫若、丁玲、趙樹理這樣的解放區(qū)或左翼作家大加攻擊，充滿了政治的偏見。李歐梵、王德威的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究也充滿了政治視角。這種政治化的文學(xué)研究，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了文學(xué)補(bǔ)救的作用。錢鐘書、張愛玲、沈從文的被重新發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)史上應(yīng)有地位的確立，正是夏志清的功勞。但同時(shí)這西方世界與中國政治對立在文學(xué)上的表現(xiàn)。

三是審美習(xí)慣。西方讀者偏愛某些中國作家作品，這與他們的審美習(xí)慣有關(guān)。他們喜歡蘇童的小說。在蘇童題材多樣的小說中，法國讀者青睞其女性小說和新歷史主義小說，如《紅粉》《米》《妻妾成群》《我的帝王生涯》等。而且，譯者考慮到法語讀者的審美習(xí)慣，對小說的敘述方式和結(jié)構(gòu)都進(jìn)行了改寫：將原著中沒有加引號(hào)的對話都加上引號(hào)；用感嘆號(hào)來代替對話結(jié)束處的句號(hào)；將一些長段改成短段。為了照顧英語讀者的審美習(xí)慣，葛浩文在翻譯《狼圖騰》時(shí)采用歸化的翻譯策略。他對原著進(jìn)行了大量刪改，刪去了小說中的按語和議論部分，對小說進(jìn)行了改寫，增強(qiáng)了小說的故事性，使譯本更接近英語小說的結(jié)構(gòu)，便于西方讀者更好地理解小說。葛浩文深知西方讀者愛看連貫的故事，這種改寫式的翻譯，更符合西方讀者的審美習(xí)慣。

5 漢學(xué)家翻譯與研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的視角

因立場、觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)背景和客觀現(xiàn)實(shí)等方面的不同，漢學(xué)家翻譯與研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有著不同的視角和維度，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是思想維度。海外漢學(xué)家把本體論、公共空間、主體性、民族國家等哲學(xué)思想引入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，促使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外研究向縱深掘進(jìn)。如，普實(shí)克研究了魯迅小說的史詩性與抒情性，認(rèn)為主體性與抒情性的結(jié)合是魯迅對中國現(xiàn)代小說的重要貢獻(xiàn)[8]。韓國漢學(xué)家李福熙從哲學(xué)層面探討蕭紅小說的悲劇意識(shí)，認(rèn)為蕭紅的悲劇精神極具廣度和深度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越封建禮教、社會(huì)不公、階級(jí)壓迫、紅塵之類的層次，表現(xiàn)為一種生命意識(shí)，這使她的小說跨越了人與動(dòng)物、生與死的界限。夏志清、李歐梵、王德威都主張用“日常生活敘事”解構(gòu)左翼敘事和五四敘事。尤其值得一提的是王德威、胡志德對晚清文學(xué)現(xiàn)代性的省思，打通了晚清與五四，把中國現(xiàn)代文學(xué)向前延伸到晚清乃至晚明，正如王德威所言：“沒有晚清，何來‘五四’ ”[9]。漢學(xué)家對中國文學(xué)“現(xiàn)代性”的闡發(fā)，重新厘定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典格局，革新了述史范式，形成了晚清敘事、新左派敘事和啟蒙主義敘事鼎足而立的三種文學(xué)史書寫路向。

二是美學(xué)維度。美國漢學(xué)家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了獨(dú)具特色的美學(xué)判斷，顯示出獨(dú)特的審美取向和復(fù)雜流變。夏志清歷來主張發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的文學(xué)作品，擅長用新批評(píng)的方法挖掘作品的審美意蘊(yùn)。他肯定沈從文在小說中對優(yōu)美情境的表現(xiàn)，贊賞張愛玲小說中自然意象的美學(xué)價(jià)值，如月亮這一意象在她的作品中被賦予朦朧、傷感、寒冷、仁慈、同情、光明等多種含義。夏志清褒獎(jiǎng)錢鐘書善用象征事物，能夠?qū)徝榔饰雠c道德批評(píng)有機(jī)結(jié)合起來。李歐梵在研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的早期，著力探求中國作家的浪漫質(zhì)素。他的專著《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》研究了受西方浪漫主義影響的中國現(xiàn)代作家，如蘇曼殊、林紓、徐志摩、郁達(dá)夫、郭沫若、蕭軍、蔣光慈等。后來，他的美學(xué)觀轉(zhuǎn)向了頹廢美學(xué)。在他看來，上海促使施蟄存這類作家生成“怪誕”體驗(yàn)，頹廢美構(gòu)成了上海現(xiàn)代小說的審美特質(zhì)，“新感覺派”的劉吶鷗、穆時(shí)英和葉靈風(fēng)的小說表現(xiàn)了都市中的浮紈頹廢，張愛玲把人生、歷史和藝術(shù)對立，其小說被視為“頹廢藝術(shù)”。王德威的美學(xué)視域則表現(xiàn)為抒情美學(xué)與怪誕美學(xué)的融合，他不僅著力挖掘小說中的怪誕美，還將怪誕美學(xué)的現(xiàn)代性與中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)結(jié)合起來。從夏志清、李歐梵到王德威，他們的小說美學(xué)觀自探求優(yōu)美美學(xué)伊始，經(jīng)數(shù)次轉(zhuǎn)變后回歸于追求抒情美學(xué)，與之相對應(yīng)的審美批評(píng)也相應(yīng)表現(xiàn)出從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，然后又回歸傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡。

三是傳記維度。如葛浩文在印第安納大學(xué)師從教授傳記文學(xué)的柳無忌，以《蕭紅評(píng)傳》為題撰寫博士論文。1976年，這篇論文在美國出版。這是海外第一部用英文出版的從傳記角度研究蕭紅的著作。此后，美國漢學(xué)家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳記研究成果豐碩，如胡志德的《錢鐘書》、金介甫的《沈從文傳記》、梅儀慈的《丁玲的小說》等。

四是跨文化維度。有的屬于性別文化研究。如劉劍梅的《革命與情愛》，從歷史和社會(huì)的角度探究革命與情愛之間的關(guān)系，認(rèn)為這一經(jīng)典主題是不斷變化著的，性別角色和權(quán)力關(guān)系在文學(xué)中得以再現(xiàn)。周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》，從大眾文化、電影等多個(gè)視角，對女性主義、后殖民批評(píng)、心理分析、廣義左翼思潮兼容并蓄，考察了女性主體在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的構(gòu)建。有的屬于地域文化研究。如李歐梵的《上海摩登》，從文化研究和現(xiàn)代性視角對“海派文學(xué)”和“上海文化”進(jìn)行觀照。史美書的《現(xiàn)代的誘惑》研究了中國“半殖民主義”的文化政治，將京派與海派置于區(qū)域性和全球性的雙重視野之中，檢討出中國與西方現(xiàn)代主義的關(guān)聯(lián)。

6 漢學(xué)家翻譯與研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)

漢學(xué)家翻譯與研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面。 一是選題對象的經(jīng)典性。漢學(xué)家一般選擇中國現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作家作品來進(jìn)行翻譯與研究，如魯迅、茅盾、郭沫若、、蕭紅、郁達(dá)夫、沈從文、張愛玲、丁玲、趙樹理、老舍、王蒙、張潔、莫言、北島、蘇童、殘雪、余華等。二是研究視角的多樣性。除了前面講到的思想視角、美學(xué)視角、傳記視角和跨文化視角外，還有其他視角，如哲學(xué)視角、史學(xué)視角、文本視角等。三是研究的學(xué)理性和系統(tǒng)性。有的漢學(xué)家專門研究一個(gè)對象，如竹內(nèi)好長期研究魯迅，葛浩文是蕭紅研究專家，梅儀慈以研究沈從文見長。有的漢學(xué)家對某一命題有深入研究，如王德威對晚清小說的闡發(fā)，劉劍梅對革命與情愛這一經(jīng)典主題的創(chuàng)見，張英進(jìn)對文學(xué)與電影關(guān)系的研究等。四是研究成果的代表性。漢學(xué)家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究出現(xiàn)了一批標(biāo)志性的研究成果，在海內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響，如夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》、高利克的《中西文學(xué)關(guān)系的里程碑》、普實(shí)克的《抒情與史詩》、李歐梵的《上海摩登》和《中國現(xiàn)代作家浪漫的一代》、王德威的《被壓抑的現(xiàn)代性》、劉禾的《跨語際實(shí)踐》、周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》、奚密的《現(xiàn)代漢詩》等。這些中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的經(jīng)典性著作深刻地影響了內(nèi)地文學(xué)史的研究方法、觀念和視野，使重寫文學(xué)史成為一個(gè)重要課題。

7 結(jié) 語

漢學(xué)家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的翻譯與研究大大推動(dòng)了中國文學(xué)在世界的傳播與接受，有利于中外文學(xué)交流和中國文學(xué)在世界影響力的增強(qiáng)，還使中國文學(xué)研究在內(nèi)地遭遇挫折的情況下，在海外卻能繼續(xù)下去。此外，漢學(xué)家的中國文學(xué)研究能夠?qū)鴥?nèi)的研究起到補(bǔ)救與糾偏的作用，可以為國內(nèi)的研究提供新的視角和啟迪，與國內(nèi)研究形成良好的互動(dòng)，有力推動(dòng)中國文學(xué)成為世界文學(xué)。

注 釋

[1]孟澤人. 印在日本的深深的足跡：老舍在日本的地位[J]. 新文學(xué)史料， 1982（1）：215-224

[2]王建開.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的出版?zhèn)鞑ゼ把芯糠椒ㄆc議[J].外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2012（3）：15-22

[3]呂敏宏.中國現(xiàn)當(dāng)代小f在英語世界傳播的背景、現(xiàn)狀及翻譯模式[J]. 小說評(píng)論，2011（5）：4-12

[4]喬志高.老舍和朋友們[M].上海：三聯(lián)書店， 1991：9-12

[5]吳S，顧憶青.困境與出路：中國當(dāng)代文學(xué)翻譯探討[J]. 中國外語，2012（5）：91

[6]何明星，妮. 文化接近性下的傳播典型：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在越南的翻譯與出版[J].中國出版，2015（12）： 56-60

[7]羅嶼. 葛浩文：美國人喜歡唱反調(diào)的作品[J].新世紀(jì)周刊，2008（10）：120-122