描寫初秋的詩句
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇描寫初秋的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
描寫初秋的詩句范文第1篇
關(guān)鍵詞：擬作；藝術(shù)；創(chuàng)新
擬作詩，即模仿古人詩作形式的詩歌，既保留了原詩的特點又融入擬作人的藝術(shù)風(fēng)格，并因為不同的時代背景融入不同的主題，是“重溫過去，參與現(xiàn)時”[1]的一種創(chuàng)造性的詩作體驗。擬作在魏晉時期很興盛，陸機《擬古詩》的代表作《擬明月何皎皎》，相較于《古詩十九首?明月何皎皎》，在藝術(shù)上有了很大的突破創(chuàng)新。這些創(chuàng)新恰好體現(xiàn)了陸機創(chuàng)作中“襲舊而彌新”[2]的特點。（下文中《擬明月何皎皎》都用《擬》代替，《明月何皎皎》用《明月》代替。）
《古詩十九首》是東漢末年無名文人整理民歌而創(chuàng)作的短詩。語言上經(jīng)過文人的錘煉，擺脫了口語化的粗鄙，呈現(xiàn)出淺顯易懂、簡單質(zhì)樸的語言特點。《明月》沒有艱澀難懂的字眼，沒有獨特的意象，婦人思念遠游的情人，輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能安眠，接著起徘徊，終因為彷徨而回到室內(nèi)。這樣“出”與“入”的復(fù)雜動作和蘊含的感情變化，僅用短短五句詩娓娓道來，可見《明月》語言高度的概括性。《擬》詩繼承了《明月》的凝練。“涼風(fēng)繞曲房，寒蟬鳴高柳”點出此時已是蕭瑟的秋季，而“繞”突出了因游宦久不歸家所產(chǎn)生的像穿堂風(fēng)一樣在身邊不散的憂愁。同樣是寫相思懷人，《明月》只是平鋪直敘描述思婦在月下懷人的情景。而陸機“修辭尚雅、練，一洗口語的鄙質(zhì)”[3]，創(chuàng)作的《擬》就更具有文采。
首先，是意象上的獨特。兩首詩雖然都用“明月”引出相思之情，但《明月》除此之外并無其他意象，而《擬》出現(xiàn)了“寒蟬”、“高柳”這兩個帶有獨特文化內(nèi)涵的意象。首先是 “寒蟬”。“寒蟬”特指叫聲微弱臨近死亡的蟬，出現(xiàn)在初秋。接下來是“高柳”。雖然“柳”常出現(xiàn)在描寫春光的詩句中，但《擬》的背景已被“寒蟬”限定在初秋，所以這時的柳樹早過了生命中最輝煌的時刻甚至已經(jīng)枯竭。一句“寒蟬鳴高柳”，點明了當(dāng)時已是凄涼蕭瑟的初秋。繞著屋子打轉(zhuǎn)的“涼風(fēng)”、在寒風(fēng)肆虐下呈現(xiàn)頹敗景象的柳樹，奠定了《擬》憂愁的感情基調(diào)。更妙的是《擬》全詩沒有一個“憂”字，卻能融情于景，借助意象卒章顯志。相比較下，《明月》則是平鋪直敘地講述思婦在月下懷人的故事，技藝之高下立見。
其次，是表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。雖然《擬》和《明月》都具備語言凝練的特點，但是相較之下《明月》的遣詞造句比較平淡無奇。而作為“太康之英”的陸機的文風(fēng)“具體華美”，獨具匠心，將多種《明月》中未涉及的藝術(shù)手法運用到擬作的創(chuàng)新中，使得詩篇妍麗瑰鑠。其一，《擬》中“照之有余輝，攬之不盈手”運用了通感。“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。”[4]月光本來是用眼睛看到的，但是一個“攬”字就把無形的月光有形化，將視覺和觸覺連接一起，從常見的審美視角入手，將人們習(xí)以為常的甚至已經(jīng)出現(xiàn)審美疲勞的感官重新激活：詩人用手捧起了月光，這就營造了似真似幻的意境，這是《明月》直白的藝術(shù)手法所不能及的。其二，陸機吸收了駢文的創(chuàng)作方法，并在《擬》中運用了對偶的藝術(shù)手法。“涼風(fēng)繞曲房，寒蟬鳴高柳”中涼風(fēng)對寒蟬，曲房對高柳，繞對鳴，復(fù)雜的表達方式增強詩句節(jié)奏感，使語言靈活而工整。可以看出，陸機的《擬》中已經(jīng)開始追求聲律美，真的是“相當(dāng)自覺地把漢字修辭的審美特征研究發(fā)揮到了極致。”[5]
除意象和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，《擬》在視角和主題上也有了創(chuàng)新。《明月》完全是從女子的角度來抒發(fā)對在外游子的想念，是純粹的女性視角。而《擬》出自陸機這個男性詩人之手，是男性視角。“故當(dāng)以擬代方式再度發(fā)詠時，亦自可由有不同面向、不同考量的取舍損益。”[6]所以，視角的轉(zhuǎn)變必然也帶來了主題的更換。兩詩都是以月夜思親為主題，同樣在寫相思懷人，但《明月》是完完全全的思婦題材，而陸機的《擬》除了寫游子對親朋的思念外，還抒發(fā)了游宦無成的辛酸和不能歸家的無奈。也可以說，《明月》抒發(fā)的是“逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感”[7]，那陸機的擬作則表達了游宦的不得志而愈發(fā)濃烈的思鄉(xiāng)情，是結(jié)合自己本身的際遇而發(fā)出的自我嘆息。
陸機的擬作在保留了原作優(yōu)秀的創(chuàng)作經(jīng)驗的同時，也加入了自己獨特的創(chuàng)作理念和思想內(nèi)涵，是“襲舊而彌新”的，符合了陸機總結(jié)的：“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍。”[8]也因為陸機的創(chuàng)新，《擬》不同于《明月》語言的敘事性，顯得抒情性十足，呈現(xiàn)出更加明顯的文人性和具備了更高的文學(xué)價值。
【參考文獻】
[1]梅家玲.漢魏六朝文學(xué)新論―擬代和贈答篇[M].序言：新視域的擴展.北京：北京大學(xué)出版社，2004
[2]陸機.中華文化原典讀本[M].文賦.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011
[3]傅剛.魏晉南北朝詩歌史論[M].吉林教育出版社.1995
[4]雷達 李建軍.百年經(jīng)典文學(xué)評論（1901-2000）[M].錢鐘書.舊書四篇?通感.長江文藝出版社.2004
[5]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社.2012
[6]梅家玲.漢魏六朝文學(xué)新論―擬代和贈答篇[M].北京：北京大學(xué)出版社.2004
描寫初秋的詩句范文第2篇
命題角度一：理解、賞析關(guān)鍵字詞。
[解題指導(dǎo)]
古代詩歌的語言是最凝煉的，往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容。鑒賞時應(yīng)聯(lián)系全詩的主旨。從遣詞、造句、修辭等不同方面仔細揣摩、推敲，來理解作者煉字煉意的技巧。其次。要學(xué)會根據(jù)語境推斷詞性、詞義的方法，并特別注意古今異義和詞類活用等情況。另外，古人評詩有“詩眼”一說，所謂詩眼就是指一句詩或一首詩中最精練傳神的一個詞。抓住了詩眼分析，我們就能看清這首詩的情感世界。如何判斷詩眼之所在呢?一般說來，詩眼都是在全詩的前兩句，因為詩人通常都是先寫景后抒情，什么樣的景就含有什么樣的情。另外，詩眼以表現(xiàn)力強的動詞和形容詞居多。
【典型例題】(2009年山東卷)
閱讀下面這首唐詩，回答問題。
寄遠
杜牧
南陵水面慢悠悠，風(fēng)緊云輕欲變秋。
正是客心孤迥處。誰家紅袖憑江樓?
試題：(1)首句中“悠悠”在詩中有何作用?
解析：“悠悠”，寫出了水面的平和、水流的悠長、也透露出江上的清寂。這景象既顯出舟行者的心情比較平靜從容。也暗透出他一絲羈旅的孤獨，為第三句的“客心孤迥”作了準(zhǔn)備，打下了鋪墊，
命題角度二：分析、鑒賞詩歌的表達技巧。
【解題指導(dǎo)】
鑒賞詩歌的表達技巧時要盡量使用規(guī)范的、專業(yè)的名詞術(shù)語。古代詩歌的表達技巧主要指抒情方式、表現(xiàn)手法和修辭手法。抒情方式主要指：寓情于景、借景抒情、借事抒情、托物言志等。表現(xiàn)手法有：情景交融、虛實相生、動靜結(jié)合等。修辭手法常用的有：比喻、擬人(這兩種修辭手法為詩人常用，考生應(yīng)當(dāng)最先予以考慮)、借代、對比、襯托、反問等。當(dāng)然鑒賞表達技巧絕不是僅僅列出一兩個名詞。最關(guān)鍵的還是考生要能夠結(jié)合詩歌的情感將創(chuàng)作技巧的表達效果分析出來。
[典型例題](2009重慶卷)
閱讀下面的曲詞，回答問題。
【折桂令】問秦淮
孔尚任
問秦淮舊日窗寮，破紙迎風(fēng)，壞檻當(dāng)湖。日斷魂消。當(dāng)年粉黛，何處笙蕭?罷燈船端陽不鬧，收酒旗重九無聊。白鳥飄飄。綠水滔滔。嫩黃花有些堞飛，新紅葉無個人瞧。
試題：(1)“當(dāng)年粉黛，何處笙簫?”用了什么修辭手法?
解析：“粉黛”借指歌伎，“笙簫”代指簫聲，均屬借代；“何處笙蕭?”自然是反問。
命題角度三：就某一句詩再現(xiàn)畫面內(nèi)容。
【解題指導(dǎo)】
用自己的語言形象地描述詩句，再現(xiàn)詩歌的意境是詩歌鑒賞中的常規(guī)要求。那么如何才能將原詩句描述得形象生動，如何才能最大限度地發(fā)揮自己的想象力呢?就是要“身臨其境”。要將自己置身于詩中所描述的環(huán)境，置身于歷史大背景。要抓住包含作者情感的詞語，去感受此時、此景中此人的此情。達到與詩人融通的境界。最后力求用最有表現(xiàn)力、最到位的詞語再現(xiàn)原詩的畫面。語言組織要上層次，要有美感，要像高三學(xué)生的水平。
【典型例題】(2009天津卷)
閱讀下面的詩。按要求作答。
嚴(yán)鄭公宅同詠竹
(唐)杜甫
綠竹半含籜，新梢才出墻。
色侵書帙晚，陰過酒樽涼。
雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細細香。
但令無剪伐。會見拂云長。
注：嚴(yán)鄭公，即嚴(yán)武。杜甫好友，受封鄭公。籜，筍殼。帙，包書的布套。
試題：(2)請賞析“色侵書帙晚”一句。
解析：“色侵書帙晚”一句描繪竹子的形象，注意描寫的是竹影。翠竹的影子投映在書上，使人感到光線暗了下來。“侵”寫出了竹影移動擴大的漸進過程。“晚”字則寫出了竹影給人帶來的時間錯覺。要注意鑒賞具有刻畫效果的詞語，即要錘煉“侵”的動態(tài)效果和“晚”字的襯托效果。
命題角度四：理解、分析整首詩的內(nèi)容或情感。
【解題指導(dǎo)】
情感是詩歌的本質(zhì)，詩歌創(chuàng)作的目的就是為了抒發(fā)作者情感。詩歌鑒賞的基點。也是對情感的領(lǐng)會和把握。因此，詩歌鑒賞題較多地涉及對作者情感的分析評價。對整首詩的分析，一要重視注釋與標(biāo)題，因為這里大都含有很重要的信息。第二，評價思想內(nèi)容，必須明確詩歌的表層意思與深刻意義，把握詩歌的主旨和思想傾向，三要看清題目要求，靈活作答。如果考題直接提出了鑒賞角度的要求，那么考生在答題時就應(yīng)直奔主題，明確回答。而如果考題沒有明確地指出鑒賞的方向，考生在自選鑒賞角度時則應(yīng)注意兩種情況。1、當(dāng)讀懂這首詩的大概意思。并對作者的風(fēng)格有所了解時，可選擇此詩的思想情感作為鑒賞的對象。因為思想情感是屬于“大而話之”的東西，難有精確的答案。靠上一點就能拿分。2、當(dāng)不能理解詩的大概意思時，就選擇一兩個精練生動的字詞鑒賞。抓住一點，詳加闡發(fā)。
【典型例題】(2009廣東卷)
閱讀下面的詩歌，然后回答問題
月
杜甫
萬里瞿唐月：春來六上弦。
時時開暗室。故故滿青天。
爽合風(fēng)襟靜。高當(dāng)淚臉懸。
南飛有鳥鵲，夜久落江邊。
注：①瞿唐：瞿塘峽，位于長江三峽奉節(jié)至巫山段。安史之戰(zhàn)后，杜甫曾閑居于此。②上弦：上弦月。農(nóng)歷每月初七、初八的弓形月亮。③故故：常常；頻頻。
試題：(1)作者通過詠月主要抒發(fā)了怎樣的感情?
解析：本題考查詩歌景和情的關(guān)系。“月”是本詩的主要意象，抓住作者所描寫的月的特點，再結(jié)合詩人的遭遇和國家的局勢作答。全詩以明月興思情，同一輪明月寄予著兩地彼此的相思，思情的悠遠綿長與月夜的孤獨寂寞相織相融，形成一種清麗深婉、寂寥苦思的凄清氛圍，抒發(fā)了自己因國難而顛沛流離、生活動蕩不定的凄涼傷感之情。
【命題走向中的4個應(yīng)知要素】
縱觀2009年18份高考語文試卷中的古詩鑒賞題，我們不難發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律：
1 名家名篇不再一枝獨秀。隨著單獨命題省份的增多。各省為了避免重復(fù)。在名家中選詩將會越來越少，或者說。即使選自名家也不會選名篇。
2 以唐宋詩詞為主的局面不會改觀。綜觀18省市試卷選用的19首詩詞，只有重慶卷和浙江卷不在唐宋之列。詩歌出處為什么側(cè)重于唐宋時期呢?因為唐宋時期是中國詩歌發(fā)展的頂峰，詩詞取得了輝煌的成就。無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色，都有很高的欣賞價值，對讀者文化底蘊的積淀和文學(xué)素養(yǎng)、欣賞水平的提高都有很大的幫助，所以高考卷中的古詩詞鑒賞不管以哪種形式考查學(xué)生的鑒賞能力，都會側(cè)重于選擇唐詩或宋詩。
3 “寫景抒情”詩依然將獨領(lǐng)。詩是抒情的藝術(shù)，任何一首優(yōu)秀的感人的詩，總是詩人
內(nèi)心深處涌出的歌唱。巧于詩者或“景中情”。或“情中景”；神于詩者則情不虛情，景非致景，妙合無垠。王國維在《人間詞話》也說過“不知一切景語。皆情語也”。充分說明了詩歌的這一特征。
4 設(shè)題方向是點面結(jié)合，以點帶面。即古詩鑒賞一般出兩道題目。一題考查角度小。在字詞句或修辭上做文章，一題考查角度泛，在思想情感上做文章。
【解題技巧總體指導(dǎo)】
古代詩歌鑒賞題考查的是學(xué)生理解、鑒賞、語言表達諸方面的綜合能力。能力的提升不是一朝一夕的事情。需要在大量題目訓(xùn)練的過程中逐步完成。根據(jù)近5年高考所選唐宋詩詞“借景抒情”的特點，考生在平時訓(xùn)練時應(yīng)有針對性地精選題，模擬答題。應(yīng)特別關(guān)注李白、杜甫、王維等名家的“寫景敘事”詩以及表達技巧上與高考題類似的唐宋詩詞。另外，平常做題組織答案時要多用積累的專業(yè)術(shù)語、多參照高考答案的文字表述模式――這首詩采用了某某技法(表達方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)，寫出了(某某意象)的(某某)特點，表達了(突出了)(某某)思想情感，起到了(某某)作用。每鑒賞完一首詩后，務(wù)必要將該題的參考答案在紙上再寫一遍，然后再次核對。此舉對提高考生組織語言的能力很有好處。
【活學(xué)活用――鞏固練習(xí)】
1 閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
落日悵望
馬戴
孤云與歸鳥。千里片時間。
念我何留滯，辭家久未還。
微陽下喬木。遠燒入秋山。
臨水不敢照。恐驚平昔顏!
(1)第三聯(lián)兩句中的“下”與“人”二字歷來為人稱道，說說這樣寫的好處。
(2)“情景分寫”是此詩謀篇布局上的一個特點，請分析這種寫法的藝術(shù)效果。
2 閱讀下面這首唐詩，回答問題。
聽箏
柳中庸
抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。
似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識花情。
誰家獨夜愁燈影?何處空樓思月明?
更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。
(1)這首詩題目是“聽箏”，頷聯(lián)主要運用哪些藝術(shù)手法來描寫音樂?試結(jié)合詩句分析其表達效果。
(2)有人說頸聯(lián)中“獨”與“空”堪稱詩人煉字的典范，請對這兩個字作簡要賞析。
3閱讀下面這首詩歌，回答問題。
浪淘沙
(南宋)鄧剡
疏雨洗天清，枕簟涼生，井桐一葉做秋聲。誰忿客身輕似葉。千里飄零?
夢斷古臺城，月淡潮平，便須攜酒訪新亭。不見當(dāng)時王謝宅。煙草青青。
注：鄧剡被元兵俘虜，和文天祥一同被押解北上。途經(jīng)臺城(南京)，作了此詞。
(1)請說說“井桐一葉做秋聲”一句中“一葉”的妙處。
(2)全詞以“不見當(dāng)時王謝宅，煙草青青”作結(jié)，傳達出怎樣的情感?請簡要分析。
4，閱讀下面的宋詞，然后回答問題。
霜天曉角，儀真江上夜泊
黃機
寒江夜宿，長嘯江之曲。水底魚龍驚動，風(fēng)卷地，浪翻屋。詩情吟未足。酒興斷還續(xù)。草草興亡休問，功名淚，欲盈掬。
注：①儀真：今江蘇儀征市，處長江北岸，是南宋御金的前線。②黃機：南宋愛國詞人。
(1)上片描述了一幅怎樣的景象?這樣的景物描寫有什么作用?
(2)請說說下片的“淚”中蘊含著作者怎樣的感情?
參考答案
1 (1)“下”字寫出夕陽西下余暉返照之景，不但加重了詩人的鄉(xiāng)愁，而且更深一層地觸發(fā)了詩人內(nèi)心深處感時傷逝的情緒。“入”字寫出夕照的逐漸暗淡，也表明了詩人佇望之久，憶念之殷。前面寫情之后，景物描寫不但切合詩人眼前的情境，而且動靜結(jié)合，由近到遠。層次分明。(2)兩句景兩句情相間寫來，詩情就被分成兩步遞進：先是落日前云去鳥飛的景象勾起鄉(xiāng)“念”，繼而是夕陽下山回光返照的情景喚起遲暮之“驚”，顯示出情緒的發(fā)展、深化。兩句景彼此獨立而又互相映襯。兩句情層層遞進、曲達其意。表現(xiàn)了“落日悵望”之情。
2 (1)這一聯(lián)主要運用了通感、比喻、擬人手法。通過對“柳態(tài)“和“啼鳥”的描摹。以視覺寫聽覺。化無形為有形。更加形象可感地寫出了分別的傷感。(2)“獨”突出了孑然枯坐、愁對孤燈的形象。“空”表現(xiàn)離人遠行、無所依從的情景；這兩個字渲染了一種孤寂、凄清的氣氛，抒寫了人物內(nèi)心的憂郁和思念。(能將兩個字結(jié)合詩歌準(zhǔn)確分析即可得分。)
描寫初秋的詩句范文第3篇
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 困境 情境再現(xiàn)
中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）07-0117-02
在文學(xué)作品閱讀和教學(xué)中，情境再現(xiàn)，讓文學(xué)作品中的形象與讀者對話，重視描摹作品中的景象、場面，是我們進行閱讀與教學(xué)的一個重要手段。我們在平時的閱讀和教學(xué)中，學(xué)生對文學(xué)作品情境的理解探究過于淺顯片面，難以深入，暴露出我們現(xiàn)代教師和學(xué)生在文學(xué)作品閱讀與教學(xué)方面存在的問題。
其實這正是我們中學(xué)文學(xué)作品教學(xué)常態(tài)的共性反映。高中生課外獨立閱讀文學(xué)作品、師生在課堂上共同賞析文學(xué)作品時，面對作品中的形象與作者的情感，經(jīng)常會遭遇這樣的問題。如果對學(xué)生閱讀欣賞過程中易犯的錯誤做簡單的分類，大致情況如下：望文生義，對作品只做淺層次的理解；不能根據(jù)文本的意象和其內(nèi)涵進行觸類旁通，做深層次的理解。其實，很多時候，問題的關(guān)鍵主要在于學(xué)生缺少生活體驗，缺少文化積淀，對文學(xué)作品中描寫的情境生疏隔膜，難以進入，孤立看待。而運用大膽的假設(shè)和豐富的想象，一定條件下再現(xiàn)作品中的情境，在文學(xué)作品教學(xué)活動中，如若運用得當(dāng)，應(yīng)該算是醫(yī)治這一頑癥的妙方。下面我們看王維的《山居秋暝》中的詩句，將八句詩聯(lián)系起來當(dāng)作一個整體看，它呈現(xiàn)的應(yīng)該是下面的圖景：
初秋的傍晚，山雨初霽，山中林木繁茂，空氣清新，景色美妙。山中群芳雖已凋謝，但卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，猶如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，讓人陶醉在幽清明凈的山色之中。這時一群天真無邪的姑娘洗罷衣服笑逐著歸來了，亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁分開，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，而此時那順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。空山、新雨、明月、松、清泉、浣女、漁舟共同組合成一幅潔凈、純樸、淡雅、清幽的秋山圖。
如果教師在描寫類文學(xué)作品的教學(xué)過程中，對于情境描寫能經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生既從整體、全局的角度把握內(nèi)容，又能夠?qū)ψ髌分芯唧w的細節(jié)做到咀嚼涵泳，那么語文文學(xué)作品教學(xué)將會有閃光點凸現(xiàn)，學(xué)生也將因此摸到文學(xué)閱讀、文學(xué)欣賞的門徑。
1 當(dāng)前中學(xué)文學(xué)作品教學(xué)面臨的現(xiàn)實困境
（1）作品情境與中學(xué)生熟悉情境的時代、地域、角色、生活經(jīng)歷經(jīng)驗、情感思維習(xí)慣方式的差異性，致使欣賞主體與欣賞客體之間出現(xiàn)斷裂隔閡，難以聯(lián)通。這就造成欣賞閱讀對象難，主客體二者之間的角色相互對位難，感受認知照片情境出現(xiàn)偏差或失誤。
（2）現(xiàn)代中學(xué)生閱讀面狹窄，閱讀積累少，對欣賞客體陌生，從而造成主客的進行錯誤的理解。
（3）校園里生活的欣賞主體遠離社會，缺少相應(yīng)的常態(tài)學(xué)習(xí)活動，缺少一定的認知積累，從而造成自己理解欣賞文學(xué)作品時思維情感通道的狹窄或閉鎖。
（4）理解、欣賞方法路徑選擇錯誤，致使主體的情感與客體的情境發(fā)生錯位，誤認誤判，理解和欣賞有失偏頗。
（5）主體認知與客體實際聯(lián)系錯位，對接短路，理解賞析過程中形成主客體之間的相互排斥。
（6）主體已有的的知識經(jīng)驗對新情境主觀誤判因素，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者賞析者對新情境不能深入理解。
（7）在文學(xué)作品的閱讀和教學(xué)中有畏難情緒，于是就會造成無所作為，選擇主動的放棄。
（8）教師對教材的把握開掘能力有限，教師的教學(xué)觀念方法存在問題。用舊理念解決新問題是目前一部分教師的做法，并還美其名曰有經(jīng)驗。
以上幾點從主觀、客觀、主客觀之間的關(guān)系等方面梳理分析，比較切合目前的教學(xué)實際，基本上找到了文學(xué)作品情境教學(xué)問題的癥結(jié)。這些認識，來自我們多年來的一線教師在實踐中進行的教學(xué)反思與總結(jié)，也是今后我們進行文學(xué)作品教學(xué)要著力解決和取得新的突破的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2 情境再現(xiàn)教學(xué)方法的重要性
發(fā)現(xiàn)了問題，弄清了原因，那么，通過再現(xiàn)作品情境尋找教學(xué)問題的解決之道，也就有了依據(jù)。情境再現(xiàn)的教學(xué)方法，其重要性大致包括以下幾個方面：
首先，教師引導(dǎo)并教會學(xué)生調(diào)動自己的知識儲備，進行想象，進行串聯(lián)、整合文學(xué)作品中原本處于分離、獨立狀態(tài)的意象，使其組成形象的甚至是完整的生動的畫面、場面或過程；還要讓學(xué)生的這種行為方式最終轉(zhuǎn)化成一種學(xué)習(xí)和能力。能力的轉(zhuǎn)化才是最重要的，怎么樣讓學(xué)生在以后的文學(xué)作品閱讀和教學(xué)中，把情境再現(xiàn)作為一種習(xí)慣，自覺地去運用，這就要求我們的教師要做一些細致入微的工作，要讓學(xué)生感到實用有效，他們才會聞道而踐行。
其次，引導(dǎo)并教會學(xué)生去豐富文學(xué)作品中的形象、情感，增補內(nèi)涵的空缺及其省略部分。然后，學(xué)生自然而然地在自己的大腦中構(gòu)建成新的具有豐富的細節(jié)、比較完整的場景、畫面和過程的形象性事物群。但是，當(dāng)前中學(xué)生賞析文學(xué)作品時普遍存在的問題恰恰是：停留于個別獨立的意象而不是整個情境的層面；對包含在文字中的內(nèi)容要素缺乏一定敏感，不善于發(fā)現(xiàn)挖掘；不能從整體入手全面地把握作品中形象性事物及其內(nèi)涵。
3 在閱讀和課堂進行文學(xué)作品教學(xué)時如何讓情境再現(xiàn)
描寫初秋的詩句范文第4篇
背景是眾姊妹和寶玉已奉元春之命，搬入大觀園，都是年輕女孩兒，就一個男性賈寶玉。大家“坐臥不避，嬉笑無心”。結(jié)果靜中生動、寶玉忽然有一天不自在起來。于是便讀起了《西廂記》。黛玉看到也讀，而且讀得“余香滿口”，兩個人“連飯也不想吃了”。正在這時襲人來找，說老太太喚寶玉有事。
林黛玉一個人悶悶地回瀟湘館，路過梨香院，恰好里面正在排練《牡丹亭》。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”兩句曲文傳入黛玉耳朵，她感到“感慨纏綿”。待聽到“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，她由不得“點頭自嘆”。又聽到“則為你如花美眷，似水流年”兩句，黛玉“不覺心動神搖”。再聽到“你在幽閨自憐”等句，她已經(jīng)“如醉如癡，站立不住”，一蹲身坐在一塊山子石上，反復(fù)細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味。這時黛玉又聯(lián)想起唐人詩句：“水流花謝兩無情。”以及剛剛讀到的《西廂記》里的“花落水流紅，閑愁萬種”。
最后她“不覺心痛神癡，眼中落淚”。
《紅樓夢》里這段情節(jié)是描寫藝術(shù)欣賞達致共鳴境界的絕妙文字。起因、淵源影響，主要來自《牡丹亭》的藝術(shù)感染作用。
第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”，作者讓林黛玉在念酒令時，再次誦讀《牡丹亭》的成句。鴛鴦充當(dāng)令官，一個一個“考”下去，輪到黛玉，鴛鴦?wù)f：“左邊一個天。”黛玉接念：“良辰美景奈何天。”可見《紅樓夢》作者曹雪芹對《牡丹亭》是何等地別具慧眼特識。
史學(xué)家陳寅恪總是期待“后世相知或有緣”。曹雪芹之于湯顯祖的《牡丹亭》，應(yīng)該不愧為“有緣”的“后世知音”。
庚辰本《紅樓夢》第三十二回回前的一頁紙上，曾引錄一首湯顯祖的詩：“無情無盡卻情多，情到無多得盡么？解到多情情盡處，月中無樹影無波。”此詩見于《湯顯祖詩文集》卷十四，題為《江中見月懷達公》（《湯顯祖詩文集》上冊，上海古籍出版社，1982年，頁531），作于明萬歷二十七年（公元1599年）。“達公”就是真可和尚（字達觀、號紫柏），湯顯祖的好友，對湯的思想有過重要影響。
抄本《紅樓夢》錄存此詩，是因為詩的內(nèi)容和《紅樓夢》第三十二回的情節(jié)內(nèi)容互相映襯，故詩前有小引寫道：“前明湯顯祖先生有懷人詩一截，讀之堪合此回，故錄之以待知音。”
《紅樓夢》第三十二回是有名的“訴肺腑”，即賈寶玉第一次直白地向林黛玉表達愛情，鄭重告訴林黛玉：“你放心！”這一情節(jié)，在《紅樓夢》里是極大的關(guān)目，是寶黛愛情故事的轉(zhuǎn)折點。一般讀者不一定注意到，寶黛兩人在此前經(jīng)常是吵吵鬧鬧、哭哭啼啼、互相慪氣，但從這第三十二回“訴肺腑”以后，兩個人忽然不再鬧別扭、吵架了。這是為什么？原來戀愛的雙方互相交了底，表了決心，彼此心領(lǐng)神會，只剩下互相“怔怔地”傻看著，一句話也說不出來。試想，兩人話都不需要說了，還需要吵架嗎？
甚至黛玉和寶釵的矛盾也因之平靜下來。
黛玉得到了寶玉的心，就不必處處以寶釵為意了。寶釵心理糾葛的解決，是第二十八回，賈妃從宮里送禮物，獨寶釵和寶玉的一樣多。這是個重要“暗示”，說明賈府的權(quán)力執(zhí)掌中樞選中了寶釵做未來的寶二奶奶。當(dāng)時寶玉大驚，以為傳錯了，說：“這是怎么個原故，怎么林姑娘的倒不同我的一樣，倒是寶姐姐的同我一樣？”敏感的林黛玉只好向?qū)氂癜l(fā)脾氣：“我沒有這么大福氣禁受，比不得寶姑娘什么金什么玉的，我們不過是草木之人。”而寶釵何等聰明，她豈能不意識到這一特殊舉動的含義？這等于元妃的一次公開表態(tài)，使得賈母也不便另作主張。此情此境之下，“慧寶釵”還需要放黛玉在心里嗎？
寶釵要的是婚姻，黛玉要的是愛情。到第三十二回“訴肺腑”，她們都得到了自己想要的，因此就不必互相猜疑戒備了。后來釵黛二人甚至表現(xiàn)得很親密，弄得寶玉莫名其妙，問黛玉：“是幾時孟光接了梁鴻案？”“幾時”？寶釵是在書中第二十八回，黛玉是三十二回。第三十二回就是寶玉和黛玉的“解到多情情盡處”，所以后來他們的愛情就是“月中無樹影無波”了。
湯顯祖雖不可能看到晚他百余年出世的《紅樓夢》，但他的《江中見月懷達公》詩所表現(xiàn)的“情心”，卻可以為寶黛愛情故事的轉(zhuǎn)折預(yù)做解人。
《紅樓夢》庚辰本第三十二回引用的湯顯祖這首詩，不必是曹雪芹所引，也許是脂硯齋或畸笏叟。第二十一回庚辰本的另頁上也有一首詩，叫做《有客題〈紅樓夢〉一律》，寫的是：
自執(zhí)金矛又執(zhí)戈，自相戕戮自張羅。
茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。
是幻是真空歷遍，閑風(fēng)閑月枉吟哦。
情機轉(zhuǎn)得情天破，情不情兮奈我何。
此詩見《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）第二十回回后之附頁，人民文學(xué)出版社影印本第一冊，北京，1975年。按庚辰過錄本將此附頁置于第二十回后而不置于二十一回前，應(yīng)是抄手誤植。
題這首詩的“客”是誰？可能是脂硯齋，也可能是畸笏叟，還可能就是曹雪芹自己。
詩后有批語說：“凡是書題者，[無]不可（以）此為絕調(diào)。詩句警拔，且深知擬書底里。”這首詩和湯顯祖的“解到多情情盡處，月中無樹影無波”詩，可說是有異曲同工之妙。不過細詳，兩首詩又盡有不同。這個不同，正是《紅樓夢》和《牡丹亭》寫“情”的不同之處。
《牡丹》所寫之情是美麗、圓融而又比較容易舒解之情。杜麗娘身處閨房，雖不免為情所困（“在幽閨自憐”），但為時甚暫。她去游園，“姹紫嫣紅開遍”的自然景觀，既可令她“因春感情”，又可為她暫舒閨房閉處之困。她一個官府小姐居然可以園中暢游，她的處境夠優(yōu)越的了。而且游而能夢，夢而有遇，遇則成歡，杜小姐的情感生活夠順利的了。她自己也承認：“今日杜麗娘有些僥幸也。”玉成此節(jié)的條件：是她生在正當(dāng)紅的官宦之家，又是獨生之女，杜老爺忙于利祿，母親對她嬌縱溺愛。
這樣適宜的“小環(huán)境”，特別是構(gòu)成小環(huán)境的“硬件”，《紅樓夢》里的林黛玉完全不具備。“尋夢”雖苦，但不小的篇幅都是對前日所遇的“鴛夢重溫”，盡情回憶在湖山石邊、牡丹亭畔，與“可意書生”的“美滿幽香不可言”。她抱怨的是：“夢到正好時節(jié)，甚花片掉下來也！”就是“尋夢”不著而焦思，復(fù)因焦思而棄世，這個時間也不是很長，不過季春到初秋而已。
更重要的是，杜麗娘死后還可以和柳夢梅“幽媾”，兩性之間情感的歡悅過程未因當(dāng)事人之一的死亡而中斷。實際上，死后的杜麗娘反而得到了靈魂的自由和情感的自由。她的“肉身不壞”，靈魂可以“隨風(fēng)游戲”，愿意飄到哪里就飄到哪里，至少可以“常回家看看”。所以從死亡學(xué)的觀點，杜麗娘不過是“假死”。前生注定杜麗娘和柳夢梅的愛情過程是：“前系幽歡，后成婚配。”還魂以后，皆大團圓。情和欲、靈和肉、情愛和、愛情和婚姻，是合一的，而不是分離的。這是《牡丹亭》寫男女之情的最大特點。
《紅樓夢》則完全不如是。
《紅樓夢》里的愛情故事，情和欲、靈和肉、情愛和、愛情和婚姻，恰好是分離的而不是合一的。《紅樓夢》里的婚姻，大都是失敗的、殘缺的，尤其少有與愛情的結(jié)合。
“老祖宗”賈母的婚姻是否美滿，不得而知，書中沒有交代，反正作為文學(xué)角色出現(xiàn)的的她，始終是孤身一人。研究者有的認為張道士是賈母的“老情人”，也許證據(jù)還不夠充足，不去說他。賈赦和邢夫人、賈政和王夫人等等，都是中國傳統(tǒng)婚姻的常態(tài)，照例只有婚姻，沒有愛情。賈珍和尤氏原本搭配的不錯，但賈珍愛的是兒媳秦可卿。賈璉和王熙鳳算是比較“般配”的一對了，但他們是權(quán)勢與利益的結(jié)合，各懷鬼胎、勾心斗角，而且都另有所愛。
反之有愛情的，又都不能結(jié)成婚姻。
例如尤三姐愛柳湘蓮，終因愛而自殺。最典型的是男女主人公賈寶玉和林黛玉，他們是真愛，愛得如醉如癡，但就是不能結(jié)合。只好鏡花水月，咫尺天涯。《紅樓夢十二支曲》中的《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事成虛話。一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛；一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠，怎禁得秋流到冬，春流到夏。”這只曲寫盡了普天下有情人愛情與婚姻分離、因而不能結(jié)為眷屬的苦痛。
換言之，在曹雪芹看來，真正的愛情也許是永遠無法結(jié)合在一起的，只不過是一種空幻。他擯棄了以往戲曲小說“有情人終成眷屬”的老套。
《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢梅的愛情，所以有磨折而少苦痛，就因為有現(xiàn)成的圓滿的結(jié)局等待著他們，甚至地獄的判官、人間的皇可以站出來幫助他們成全好事。
這與賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇相比，杜小姐和柳公子夠幸運的了。
中國傳統(tǒng)社會男女之間的愛情感受，婚姻與愛情分離，足以成“痛”，情愛與分離，足以為“苦”。現(xiàn)代社會不存在這些問題，婚姻不必是愛情的必然歸宿，也可以不與情愛完全結(jié)合，因此現(xiàn)代人較少愛情的苦痛。
《紅樓夢》既寫了有愛情卻不能結(jié)合的“痛”，又寫了有情愛而不能實現(xiàn)的“苦”，還有大量的既無情愛又無的“悲”。
“金陵十二釵”的命運可以說都是不幸的。
元、迎、探、惜四姊妹，元春號稱“元妃”，不過是鳳藻宮的一名“女尚書”，是以“才選”，不是以色勝，婚姻、愛情、情愛、云云，根本談不上。迎春懦弱，人稱“二木頭”，兒女之情與她無緣；后來嫁給如同“中山狼”般的“無情獸”，把她“作踐的公府千金如下流”。探春遠適，那是后話，前八十回的探春，為維護正統(tǒng)地位的尊嚴(yán)，可以不認生母，“絕情”、“忍情”是她的性格特征。惜春好靜、喜佛事，后來出家，早已絕了世間情。
李紈守寡，書中說她心如“枯木死灰”。
史湘云爽朗大度，似乎愛自然而不解人事，所以《紅樓夢十二支曲》說她“從未將兒女私情略縈心上”，而且是“云散高唐，水涸湘江”。
薛寶釵只知有“禮”，不知有“情”。
妙玉應(yīng)該是既解情愛又解的女子，但身處櫳翠庵，自己斷絕了發(fā)舒的條件，結(jié)局竟流落風(fēng)塵。惟有黛玉，算是得到了難得的情愛，但始終與絕緣。曹雪芹似乎有意要把情愛與分離開來、對立起來。如果偶有例外，這兩者有某種程度的結(jié)合，如司棋和潘又安，結(jié)果雙雙自殺，只能到另一世界實現(xiàn)他們的愛情與婚姻的理想了。因為在曹雪芹的眼里，一旦擁有了，就已經(jīng)不是“愛”，而是“”。
第五回賈寶玉夢游太虛幻境，警幻仙姑為他演《紅樓夢十二支曲》，就是警示他情愛與不過是虛妄空幻之事，萬不可一意追求。但賈寶玉對這些警示不感興趣，也就是警幻仙姑發(fā)現(xiàn)的“癡兒竟尚未悟”，于是便引領(lǐng)他與秦可卿幽會，發(fā)表一番驚世嚇?biāo)椎拇笞h論：
塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被污紈绔與那些流子悉皆玷污。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以“好色不”為飾，又以“情而不”作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即，知情更。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致也。
試想這是多么大的判斷：“好色即，知情更。”難怪嚇的賈寶玉不知所措。
然而警幻仙姑接著又對“”字作出了新的詮解。她說：“雖一理，意則有別。如世之好者，不過悅?cè)菝玻哺栉瑁{(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘’。‘’二字，惟心會不可口傳，可神通而不可語達。”正是在這個意義上，賈寶玉被警幻仙姑稱為“天下古今第一人”，以和“好色即，知情更”的流俗情事劃清界限。
賈寶玉作為文學(xué)形象的特點是：“好色”而“知情”，“知情”而不。
秦可卿在《紅樓夢》中是一極特殊的角色，作為文學(xué)形象，她是集情、色、、欲于一身的人物。書中描寫她“鮮嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”，所以她的小名叫“兼美”，表字“可卿”。其實她才是情和性、色和欲四者合一的化身，現(xiàn)代一點的話說，就是美麗而且性感。但這樣的女性，男性會無法抗拒，按傳統(tǒng)的觀點，后果不堪設(shè)想。她的判詞是：“情天情海幻情深，情既相逢必主。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。”《紅樓夢曲》又說：“擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。”
曹雪芹把“情”看做是“孽”的宿“因”，而且尤其是“家事消亡”的“首罪”和“宿孽”。所以他寧愿塑造賈寶玉這樣一個情愛和、愛情和婚姻分離的“”的形象。再沒有人比賈寶玉更具備“知情更”的諸種條件了，但作者偏偏讓他走到世俗理念的反面。
至于“造釁開端”之“因”、“家事消亡”之“罪”，何以都和一個“寧”字有干系？這個“寧”字是寧國府之“寧”，還是另有他指？紅學(xué)專家也被弄胡涂了，至今沒人解釋得清楚。當(dāng)然也許不僅僅指“家事消亡”，可能還包含著“國事”――這涉及《紅樓夢》有沒有反滿思想問題，是另一話題，此處不能多講。
《牡丹亭》寫“情”的難能之處，是寫出了男女之間的“至情”，所謂“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也” （《牡丹亭》卷前“作者題詞”）。這是湯顯祖作為戲劇家的偉大處。
盡管如此，《牡丹》所寫仍然是那種比較單純的男女之情，即前引湯詩里描述的“解到多情情盡處，月中無樹影無波”那種情境之下的“情”。《紅樓夢》則寫出了男女情事的諸種復(fù)雜型態(tài)，有“情情”，有“情不情”（脂硯齋評語），甚至包括因“情”而導(dǎo)致的“情的錯亂”，以及因“情”而生成的“恨”等等。前引《有客題〈紅樓夢〉一律》：“自執(zhí)金矛又執(zhí)戈，自相戕戮自張羅。”應(yīng)是《紅樓》情事描寫的真實寫照。
湯玉茗標(biāo)榜：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶？”（“作者題詞”）有的研究者認為這是傳統(tǒng)社會“以情抗理”的宣言。其實他的本意是說“情”可以創(chuàng)造出“理”無法解釋的愛情現(xiàn)實，非要對“理”的價值作蓄意的貶低。《紅樓夢》則可說是向傳統(tǒng)社會的“理”發(fā)出了比較系統(tǒng)的置疑。
對比兩部作品的風(fēng)格，《紅樓》感到壓抑，《牡丹》讓人歡躍。《紅樓》向往自由的愛情、向往人格的獨立，但卻是被籠罩在宗法制度大網(wǎng)中的向往，現(xiàn)實世界中無法得以實現(xiàn)。
這緣于曹雪芹與湯顯祖處身于不同的歷史環(huán)境。
天啟、萬歷年間的明代社會，城市經(jīng)濟相對發(fā)達，物質(zhì)條件充盈，中上層生活侈糜，加上王學(xué)后勁恣肆，知識人士有較大的精神空間，于是談“情”說“性”成為時尚。袁宏道致龔惟長書提出的人生“五快活”，可見晚明時代性之一般，茲抄錄以饗讀者。
然真樂有五，不可不知。目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交邂舄，燭氣熏天，珠翠委地，金錢不足，繼以田土，二快活也。篋中藏萬卷書，書皆珍異。宅畔置一館，館中約真正同心友十余人，人中立一識見極高，如司馬遷、羅貫中、關(guān)漢卿者為主，分曹部署，各成一書，遠文唐、宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人，泛家浮宅，不知老之將至，四快活也。然一生受用至此，不及十年，家資田地蕩盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥，五快活也。士有此一者，生可無愧，死可不朽矣。若只幽閑無事，挨排度日，此最世間不緊要人，不可為訓(xùn)。（袁宏道：《龔惟長先生》，《袁宏道集箋校》上冊卷五，上海古籍出版社，1981年，頁205至206）
茲可見晚明社會是一道德秩序紊亂的極開放的社會，“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”猶嫌不足，還要以“恬不知恥”相標(biāo)榜、相欽尚，以為知恥者不足以享受到“真樂”。史家稱當(dāng)時為“天崩地解”的時代，誠非虛言矣。
特別是居身繁華之市的士、官、商等中上階層，對情、性、利、欲的放縱和追逐，是公開的、無所顧及的。所以《牡丹亭》暢意地寫情和欲、愛情和婚姻合一的男女之情，是順理成章之事，當(dāng)時的作者和讀者均不以之為異。
而生活在乾隆統(tǒng)治時期的清中葉的曹雪芹，則沒有湯顯祖那樣的精神氣候的條件。清朝文化政策的嚴(yán)酷超過歷史上任何一朝一代。皇室、八旗貴胄，可以恣意玩樂，士商等民間勢力，則蒙受巨大的政治壓力。處身高壓之下，知識人士要么做順民，要么被整肅。商人也失去了往昔的自由。所以《紅樓夢》作者曹雪芹只好寫情和欲、情愛和、愛情和婚姻相分離的男女情事，寫被壓抑的、變態(tài)的、錯位的愛情。
