籃球拉拉隊口號

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籃球拉拉隊口號范文第1篇

摘 要 通過觀看錄像，文獻資料及專家訪談等方法，探討研究美國NBA啦啦隊發展及作用與選材問題，并結合CBA啦啦隊的發展現狀，提出了改進意見和發展策略。為進一步推動CBA啦啦隊的快速發展及籃球運動成為觀眾喜歡的項目奠定扎實的基礎。

關鍵詞 籃球 啦啦隊 NBA CBA 發展 差距

現代啦啦隊運動發源于美國，距今已有一百多年的歷史，它分為舞蹈啦啦隊和技巧啦啦隊兩個項目，在籃球場上為籃球比賽表演的啦啦隊形式是做為舞蹈啦啦隊與其它項目進行有機結合的一種形式，這也是啦啦隊運動與其它項目不同的特點，因為只有啦啦隊運動才可以與其它項目進行有機結合。

現代啦啦隊運動的歷史可以追溯到19世紀80年代，最初是在高校里，為美式足球加油助威、烘托賽場氣氛而自發組織的團隊表演形式。1980年美國舉辦了首屆全美啦啦隊錦標賽，并且首次制定了規范的啦啦隊運動競賽規則，標志著啦啦隊運動進入了競技比賽的行列。此后，啦啦隊運動得到的飛速發展，其知名度和影響力與日俱增。全美各州大、中、小學校都擁有自己的啦啦隊，每年的全美啦啦隊大賽電視轉播都會取得較好的收視率，啦啦隊運動已經成為美國一個極具代表性的社會體育運動。隨著CBA聯賽的逐漸成長和NBA不斷滲入中國，讓中國人越來越了解籃球比賽的文化和啦啦隊在比賽中的真正作用。

一、研究方法

（一）觀看錄像法

通過觀看錄像，了解和分析NBA啦啦隊和CBA啦啦隊在表演時的不同。

（二）文獻資料法

查閱前人對啦啦隊分析的結果，結合前人的研究和本人的分析研究得出NBA和CBA啦啦隊的不同，差距和進一步發展策略。

（三）專家訪談

二、NBA啦啦隊的作用與選材標準

我們看到的拉拉隊員熱情四溢、活力四射，而且都是身材高挑、長發飄逸的美女。那么，啦啦隊起到的什么作用？究竟什么樣的人可以成為拉拉隊隊員？她們需要經過什么樣的篩選才可以入選？是不是只要外形條件好，就有百分百的把握作拉拉隊員等問題還需我們認真思考。

（一）什么是啦啦隊

啦啦隊是運用口號或在音樂的襯托下，通過隊員舞蹈動作的完美，完成及高超的技能技巧展示，集中體現青春活力、健康向上的團隊精神，并追求團隊榮譽感的最高境界。

（二）NBA啦啦隊的作用

啦啦隊在比賽時不僅給球員激勵，給他們鼓舞士氣，在球隊領先的時候讓隊員更強、更向上、更團結，帶動現場的氣氛給觀眾美的享受。而且在不比賽的時候能為本球隊做一些宣傳工作。

（三）NBA啦啦隊標準

1.熱愛舞蹈

皇家球場舞蹈隊的經理萊斯利•鮑告訴記者，外貌并不是挑選拉拉隊員的首要標準，“我們的隊員，首先必須熱愛舞蹈。那就是你真的想要跳，會愿意傾注熱情和體力在場上表演舞蹈，不因你的心情等其他因素而改變。”

2.年齡、身材

除了“想跳”以外，年齡也是標準之一。拉拉隊的隊員至少都已經高中畢業，也就是要大于19歲。但是我們并沒有所謂的最大年齡限制，現在拉拉隊中最大的隊員30歲出頭。至于身材，關于三圍、身高、體重，沒有任何限制和規定。

3.性格

作為拉拉隊的隊員，她們也是球隊的形象大使。因此，要求拉拉隊隊員至少性格開朗、愿意和人交流。至于在鏡頭前該如何表現，我們都有訓練，訓練如何站立、如何微笑、如何拿捏語調語速等。

（四）CBA啦啦隊標準

1.來源

大多數拉拉隊員是高校學生。在CBA賽場上，有職業的球員，卻很少有職業的啦啦隊員除非做了教練，否則，啦啦隊員不可能跳很久。NBA的啦啦隊員更新也很快。現在CBA的啦啦隊員不少是高校的學生，很多啦啦隊在組建的時候，會在學校貼招收學員的廣告，喜愛舞蹈的姑娘們經過嚴格的選拔和訓練，最終成為了一個個啦啦隊員。

2.身高

160―170cm，身材勻稱，但是美國除了有身材很好的美女啦啦隊，還有胖子啦啦隊，老年啦啦隊，身材都不一。

3.其它要求

熱愛啦啦隊文化，有一定的舞蹈基礎和團隊精神，確保每周有一定的課余時間參加訓練。

4.隊員的產生

成員由投票來入選，也多者勝出。

三、CBA啦啦隊存在的問題

（一）音樂的選擇

首先美國人的體型跟亞洲人長的不太一樣，他們跳舞大多數是以爵士的風格和現代舞的風格為主，而我們CBA的音樂表現為含蓄沒有震撼力。

（二）動作編排

特別是舞蹈動作方面，很多賽區的拉拉隊表演動作綿軟無力，根本達不到“健康性感”的要求。更重要的是大多數拉拉隊仍然只是來到現場，把舞蹈表演作為自己的例行公事，再多也只是發發贊助商提供的禮品而已，并沒有真正與球隊形成一體，沒能起到根據場上形勢來調動現場氣氛，與觀眾形成互動的作用。

（三）吉祥物的打造

吉祥物是NBA現場娛樂的一部分，能調節現場氣氛，給觀眾來了歡笑。在NBA每個隊都有自己的吉祥物而且他們的表演和動作都很新穎，但是CBA除了那只北京鴨好像就沒了，并且也只是走來走去，只作距離現場最近的觀眾。NBA的吉祥物以及翻筋斗灌籃等雜技表演也很吸引現場球迷。看來不是中國觀眾不熱烈，而是中國人在制造比賽氣氛方面確實與NBA還有著很大的差別。

（四）拉拉隊員的站姿

他們無論身高體形，無論表演休息，都保持沉肩、挺胸、收腹、立臀、雙膝并攏、雙腳外八字的站姿，如用芭蕾舞演員一樣，充分展現了女性優美的體形，腹部肌肉由于舒展很好地隱藏了贅肉，大腿小腿收緊，拉長了腿部的肌肉，看上去人就頎長，盡管人不高，但給人一種完美的視覺效果。但是CBA啦啦隊隊員下來就是在那想干什么就干什么。

（五）服裝

因為她們整支隊伍人不多，所以服裝都是度身定做，完全貼合身體，而且不用擔心走光的問題，不管天氣再熱，地上動作再多，她們都穿著厚的深色包芯絲的九分褲，一套動作下來不是臟了就是破了，她們寧可一場演出換一雙，也堅持穿著上場。盡管穿著這種厚長襪跳舞非常難受，但它具有收緊大腿肌肉，包攏腿部脂肪，明顯改善腿部曲線的作用。但是CBA啦啦隊就是一樣的服裝，一場下來就不變。

（六）化裝

森林狼的女孩子們非常重視這一點，每次演出下來，不是喝水休息，而是拎著化裝包直沖衛生間，盡管有時妝容并不差，她們還是習慣徹底卸裝，花工夫重化，決不留下一點瑕疵。

四、CBA啦啦隊發展戰略

（一）成立專業的啦啦隊

每個球隊應該有自己的啦啦隊，而不是到時候臨時組建的，那樣在啦啦隊之間也會有一個相比，從而提高他們跳的質量。

（二）邀請部分NBA拉拉隊員

請NBA拉拉隊員和CBA拉拉隊員一起表演，那樣能帶動他們，能學習到自己沒有的東西。

（三）邀請NBA啦啦隊教練

邀請NBA啦啦隊教練來訓練CBA拉拉隊員，能把精髓的東西；我們沒有的帶給我們。

（四）派遣專業人員去學習

學習是為了我們能進步，我們可以學習他們精華，并且結合我們特有的文化，我想會更有表現力和觀賞性。

五、啦啦隊的重要性

隨著籃球運動的發展，籃球不單是隊員之間的單一的比賽，在比賽的時候的啦啦隊也是一個不可忽視的重要腳色，它不但給比賽營造一個的氣氛，同時也給大家帶來美的享受。如果一場比賽沒有了啦啦隊，那就象花沒有了枝葉，就不會完美了。

（一）啦啦隊對隊員的作用

它能帶動賽場的情緒，讓我們進入籃球中，也給我們的隊員起到一個鼓勵加油的作用，能讓他們更好的發揮出好的水平。

（二）啦啦隊為觀眾起的作用

觀眾不緊想看到一場精彩的比賽，更想看到一支激情、有活力有樂趣的啦啦隊，他們的表演能給觀眾帶來美的享受，也讓觀眾能更高、更寬的認識CBA。

（三）CBA發展應進一步發展啦啦隊

現在，我國CBA技術水平正在提高，那么伴隨它一起發展的啦啦隊也應該有所提高，從實際中我們看到我們的不足。我們不敢說趕上美國，起碼我們要向美國靠近，讓觀眾和隊員在比賽和不比賽的時候更熱愛籃球，在比賽時更瘋狂、更激情、更熱烈。

六、小結

（一）NBA和CBA都在一步步完善提高，那么伴隨著它一起成長的啦啦隊也應該更完美，更職業化。

（二）NBA拉拉隊的發展直接影響著我國拉拉隊和籃球水平的發展。

（三）我們可以模仿和學習NBA啦啦隊的訓練和表演，邀請NBA啦啦隊教練來CBA執教，用他們的規范來促進我們的拉拉隊員。

（四）結合我們中國特有文化打造一支更強、更專業的啦啦隊。

參考文獻：

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籃球拉拉隊口號范文第2篇

打籃球的同學在籃球場上練習投籃，看他們多厲害啊，幾乎一投一個進，可還是一個勁得練，為比賽做最后的打算。

跑步的同學，在操場跑道上你追我趕，誰都不想落后，大家練得上氣不接下氣。

最努力的還數齊心協力的同學了，他們不僅下課抓緊時間練，就連放學也不放過，一練就是幾個小時，所以他們進步飛快，已經可以和跑步比賽的同學比快慢了。

最累的就是拔河的同學了，看，他們那滿臉的汗水，就知道他們有多累了，可是他們還是頂著大太陽努力練習，爭取奪得桂冠，為班級爭光。

再看看拉拉隊，大家可都花了一番心血了：制作道具、準備加油口號、組織人員、分工合作等等。雖然很辛苦，但大家還是很樂意參加的。

籃球拉拉隊口號范文第3篇

隨著一張張可怕的的大白紙的落下，我們的心也隨之繃緊了——物理考試開始了。

剛才還疾呼男女平等、女權主義的女生們這時也不得不屈服于Physics的“yin威”之下——開始抱怨為什么不出兩份難度不同的試卷，因為我們萬能的主上帝創造了物理能力相差很大的兩類人——男和女。一個個“焦耳”、“歐姆”弄的我們“抓耳”、“撓腮”。“阿門！”小聲祈禱著，發現教室里的氣氛越來越緊張，足以讓人的心跳加快到200/分的沙沙聲仿佛無數條饑餓的蠶在吞食著試卷——盡管時不時會出現消化不良。然而，無情的下課鈴還是如期而至，老師更是難得做起了守時的榜樣，經過一陣不可避免的爭強之后，抱著卷子，撇下一屋子的殘兵敗將揚長而去。

一些同學開始擁向電話亭，告訴Parents“我做好準備了，也請你們做好準備吧”——男女混合雙打。

二

校園文化藝術節到了。辛苦了一年的眼鏡族們可要放松一下了。

只是，校方不作美，安排給我們年級的活動是籃球比賽。這不是要丟我們班這批體育白癡的臉嗎？賽前，一位同學酸酸地問道：“老師，萬一一個不留神，咱們班贏了怎么辦？”。老師也半開玩笑地說：“那這個星期天就不給你們布置作業了！”“Yeach！”我們有些盲目地歡呼起來——盡管寫八字的筆還沒找著。緊接著，我們的隊員高呼著“為了一個充滿藍天白云的周末沖啊！”的口號，投入了戰斗。上半場，盡管我們已超水平發揮，但仍落后幾分，對手畢竟是“巨人國”公民嘛。所以，下半場我們要背水一戰了。我們挑選了著名的“女高音”作為拉拉隊“主唱”，隊員們也使出了最漂亮動作，以至于我們幾度誤以為自己置身于大洋彼岸的NBA籃球場。終于，功夫不負有心人，離比賽結束還有一分鐘時，我們領先了一分，但球還在一群強盜手中經歷著磨難。我們的80只眼睛盯住裁判的秒表，“三、二、一”，球打在了籃筐上。

我們在一陣歡呼聲中懂得了：鋼鐵是這樣煉成的。我想，老師也一定體會到“言多必失”的真諦了。

三

放學了，很晚。

籃球拉拉隊口號范文第4篇

關鍵詞：體育文化；籃球寶貝；身體消費；集體狂歡；性別修辭；符號指述

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)08-0042-04

籃球比賽活動不僅是人類社會生產活動背景下身體文化活動的運動本能昭示，也是消費社會和現代語境下社會個體乃至總體的心靈呈現，是人類“意義生產”的特殊載體。在現代籃球賽場文化中，“籃球寶貝”已成為一種文化、一種生活態度、一種情緒表達、一種精神象征。在籃球文化的書寫脈絡中，我們可以將“籃球寶貝”看作是一種廣義的“文本”形式，是籃球文化活動主體的一種“言說”行為，因此具有一定的修辭功能。亞里士多德在《修辭學》一書中將修辭術定義為“一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能”。從物質生產和意義生產的二維視角綜合考察“籃球寶貝”的修辭情景和指述關系，有利于我們研究體育比賽活動中女性社會角色的符號化意義，觀照女性社會角色的訴說。

“籃球寶貝”在社會解讀的指述關系上所指向的對象是不同的，大致可分為身體消費指向的符號指述和集體狂歡指向的符號指述。這兩種不同指向的符號指述，反映在“籃球寶貝”的具體文化活動中，其代表的修辭意義也不盡相同。

1 “籃球寶貝”身體消費的符號意義及指述關系

1.1　性別商品化的消費畸變

性別商品化是指社會上的一些團體組織或個人以“性別消費”為形式，把性別納入到整個經濟活動中，與其他商品一樣在市場中進行流通和交換，從而實現其價值的過程。商品化后的性別具備一般的商品屬性，具有使用價值和價值。消費時代的身體已經不再是宗教視角中的“肉身”，也不再是工業邏輯中的勞動力，而是具有“交換價值”的功用性物品。籃球寶貝的身體無疑契合了消費時代性別消費的要求，滿足了商業性球賽利用籃球寶貝的性別資源來引誘公眾對其產品的消費欲望，以獲取經濟效益。

在經濟全球化的背景下，以利益最大化為目標的市場經濟采取各種手段利用一切可以帶來經濟利益的商品形式，包括傳統文化中的成分――性和性別。籃球運動在市場經濟全球化的規訓下，早已從一個單純的娛樂健身領域成長為一個龐大的體育產業集群。例如，“NBA全國電視轉播從1984年的近2 300萬美元，增加到2005年4億美元；NBA僅1996-1997賽季插播廣告的費用就達每分鐘 80萬美元”，NBA的觀眾數量龐大，“以2001年度全明星賽為例，全球有7.5億家庭，25億觀眾固定收看NBA的全明星賽，全球210個國家和地區的電視臺用42種語言直播全明星賽”。

在如此龐大的經濟規模和消費群體的操縱下，“籃球寶貝”的性別意識必然依附于市場背后財富與權力。籃球市場主流消費群體的需求和利益在得到最大滿足時，也是籃球賽場文化生產商和贊助商利益最大化之時。籃球市場主流消費群體以男性為主，他們手中掌握的財富足以創造和引領整個市場的走向，甚至足以購買整個市場，因此女性被最大限度地商品化，成為被觀賞、被利用的對象，也成為財富普遍的交換品。女性被商品化了，男性在性別消費過程中，消費的是女性的身材、相貌、性感、青春。籃球寶貝火爆的勁舞和性感的身材在籃球場聚光燈下坦然承受男性的視線，成為一個被消費的性別商品。東莞宏遠俱樂部“籃球寶貝”真真在球迷和媒體眼中是“CBA第一寶貝”，擁有CBA啦啦隊歷史上最勁爆的三圍：96-58-92，加之尺度開放的穿著和露點，使她迅速成為最火爆的籃球寶貝。籃球寶貝將性別的魅力在商業性籃球賽中充分彰顯，獲得了驚人的商業報酬，成為性別商品化的客體。

性別消費在本質上是一種經濟行為，球賽組織者和“籃球寶貝”以獲得經濟利益為驅動力及最終目的。性別商品使用價值沒有固定的形態，可以是具體的物質，如外貌、身材和身體；也可以是其他形式的性別消費，如“籃球寶貝”選秀、體育品牌的代言、商業性演出等，甚至存在易的商業陋習和消費畸變。NBA猛龍啦啦隊阿爾伯拉?露西，金發碧眼，擁有34B的傲人胸部，身材十分惹火。她利用啦啦隊女郎的特殊身份，于2003年為自己開設了一個，公開“賣春”，走向了性別商品化的消費畸變。

1.2　女性客體化的消費鏡像

“鏡像”是拉康精神分析學中的一個核心概念。這一理論認為，個體在借助于他者對自我形象進行構筑之時，也是在對自我形象進行背離和異化。在一個商品意識和消費形態占據中心地位的社會中，女性的主體身份總是從屬于當下的消費話語，女性的自我認同承載著諸多商品社會消費文化運作的痕跡與信息。女性在商品社會消費“鏡像”中游移、焦灼和分裂，被客體化，成了最大的性別問題。

在體育商品化的過程中，它一方面形成了媒體消費視閾和男性消費視閾下籃球寶貝的“性感”形象譜系，另一方面則是對這種籃球寶貝“性感”形象的反思、拷問、撕扯。媒體在書寫“籃球寶貝”時，有著濃烈的性別修辭色彩，隱喻著消費社會的符號指述。“把女性的自然體物化、商品化，這是男性壓抑女性自然存在的一種方式”。“青春亮麗”“性感妖冶”“春色無邊”“走光”等充滿性魅惑的字眼，將“籃球寶貝”的公眾形象客體化，彌漫著消費主義的商品氣息。“籃球寶貝”舞蹈的藝術編排無人關注，對籃球運動的熱愛和激情無人提及。籃球寶貝的身體、包括三圍、身高等都成為了“女性美”的標準和表征，成為廣大女性的消費鏡像。在美國，許多籃球寶貝代言瘦身產品，為全球范圍內聲勢越來越大的“苗條文化”推波助瀾，推銷與瘦身有關的各種消費品，制造了一個虛幻的消費鏡像，并促使那些身材正常的女性加入到減肥行列。

在籃球館內，籃球寶貝成為了女性客體化的消費鏡像，突出的是籃球寶貝絢麗的外表，忽視了籃球寶貝的精神內蘊和情感差異，停留在籃球寶貝被膚淺化、表面化和程式化的視覺層面。在女性客體化的消費鏡像中，籃球寶貝在球場上青春飛揚的的身體只是一種影像的化約物，身體往往以男性視角為基準被切割和物化，籃球寶貝作為個體人的內涵已經消失。在球迷的籃球文化消費過程中，各俱樂部籃球寶貝在球迷的追捧中，不自覺地成為了女性客體化的消費鏡像。在女性客體化的消費鏡像中，不少男性依然視“籃球寶貝”為性感尤物和性對象，女性的尊嚴特別是身體尊嚴以及女性的社會價值并沒有得到男性世界的充分認可和尊重。

1.3　身體馴化的消費暴力

在現代人的審美情趣中，女人的性感才是美麗。只有性感才能俘獲大眾審美眼光，才能迅速讓大眾得

到審美愉悅。在這種身體馴化觀念下，籃球寶貝在身體美學消費中完成了一次次資本的流通和匯聚，無形中張揚著消費的暴力。“籃球寶貝”的精彩舞蹈表演以夢幻般的現代舞為藍本，以黃金分割作為舞蹈中身體美學標準，以“性感、動感、激情、狂野”作為籃球寶貝形體表演的基本要求，在日復一日的日常訓練和舞臺表演中不斷加以強化，極力夸張人體的性征符號誘惑。“現在的拉拉隊強調高難度動作，危險性大幅增加。在拉拉隊的訓練場和表演場，繃帶、膝型拉條、冰袋比比皆是。受傷已經成為NBA拉拉隊員的家常便飯”。

在消費社會中，美麗性感的“籃球寶貝”被物化，成了一種極富吸引力的被消費符號和商品，能在瞬間引發和滿足受眾視覺享受，尤其是男性受眾原始、粗暴的消費欲望。這是一種身體馴化的消費暴力，滿足著消費者膨脹的欲望。“豆莞年華的少女花容月貌，在體育賽場上做出各種令人贊嘆的高難度動作，用肢體語言詮釋運動的激情、籃球的狂野，讓人們得到了享受，也幫助職業體育更為有效的利用成百萬血氣方剛的男子漢的性沖動”。

2　籃球寶貝“集體狂歡”的符號意義及其指述關系

2.1 狂歡：壓抑性能量的釋放和粉飾性面具的摘除

巴赫金的狂歡理論把“狂歡”現象理論化，發展為一種反抗霸權力量，建立普天同慶的、自由民主的理想世界的文化策略。精神的解放和自由，世間的平等和歡愉，是狂歡精神的投射方向。它顛覆既有的束縛和枷鎖，與人的內心中對自由和平等的向往相契合，成為現實中人們追求卻又難以獲得的稀缺資源。

籃球寶貝渲染了籃球賽暫停時間的“冷場”，激情舞蹈表演延續了體育館內狂熱氣氛，為暫停時間找到了體育與藝術完美結合的取悅觀眾的方式。觀眾在熱情奔放的旋律的感染下，伴隨著籃球寶貝的激情舞蹈而狂歡，釋放著日常生活中的壓抑性能量，摘下自己的粉飾性面具。球場帶有節慶的性質，籃球寶貝的視覺盛宴強化了這種狂歡的氣氛。在籃球館內，觀眾對籃球寶貝的審美活動就像一次最純粹的狂歡節。“這里的一切都和上面的世界相反，所有的高尚事物都被脫冕，所有低級的東西都被加冕”。在這一特定的時間里，籃球寶貝有著特別的性別修辭意義，人們可以與她們一塊縱情歡樂，擺脫平日里一切等級關系、特權、規范和禁令的束縛，釋放著自己壓抑性能量。

在籃球館內，籃球寶貝是球隊文化中的一部分，她們會根據球隊本身的特色設計舞蹈、安排著裝以及特別的喝彩方式。籃球寶貝特別的喝彩方式，使球迷狂熱起來，在籃球館內山呼海嘯般地吶喊、加油。球迷在這種犴熱氣氛下，摘下自己的面具，無所顧忌地發泄著自己的壓抑，賦予這類貌似粗鄙嬉鬧的體育娛樂以深刻的價值內涵。在籃球賽這項顛倒社會秩序的體育娛樂中，人類的狂歡精神才能如此淋漓盡致地表達出來。球迷的瘋狂與世俗邏輯判斷和等級觀念的逆向思考，構成了人類等級世界崩潰后的新世界圖景。

2.2　游戲：意識形態的淡化與娛樂精神的培養

游戲是狂歡化的一種書寫形式，涉及巴赫金總結出的“親昵的接觸、插科打諢、俯就和粗鄙”這4個狂歡的范疇。中國是一個意識形態很強的國家，一直奉行傳統的儒家禮教文化，以溫厚、中庸見長，自古就缺少狂歡的精神，自然也很少有滲透著狂歡化的體育娛樂形式。

在多元文化理念的沖擊下，人們已不再愿意執著于種種精神的烏托邦，更不愿受縛于所謂權力中心或終極關懷的壓抑和重負。籃球寶貝在體育文化的儀式中扮演著“游戲的人”，促進意識形態的淡化和娛樂精神的培養。當下籃球寶貝的價值很大程度上取決于球迷的審美。所以，籃球寶貝的娛樂游戲要取悅大眾、贏得市場，就要突出籃球的游戲功能，增強球迷的審美。籃球寶貝采用了游戲和狂歡化的表演方式，使球場升騰著快樂，飽含著輕松，也正好與球迷的消費、享樂心態相吻合，同時也符合當下整個時代的審美傾向。

在現代化的語境下，游戲精神的訴求則更多地表現在體育活動和娛樂活動中。在相當長一段時間里，我國的籃球等體育項目承載著國家的意志和民族的宏愿。籃球寶貝在賽場的出現，意味著中國禁欲式政治的衰落。在籃球寶貝娛樂精神的引領下，球迷們手舞足蹈地加入到這個娛樂游戲活動中，逐漸淡化了體育意識形態的沉重。

在球場，籃球寶貝的娛樂游戲建構了一個人人平等的烏托邦，人們的身心很容易進入到一種巔峰狂歡狀態，娛樂精神達到最大閾值。在籃球寶貝狂放娛樂的背后，球迷在籃球館上的盡情吶喊、瘋狂揮舞，得到精神的解放、自由的滿足。在籃球寶貝的狂歡中，人們的整個身心仿佛處于體驗巔峰之中。在狂歡中，“身體的，發生在‘文化’崩潰成‘自我狀態’的時刻”。它是球迷自我和主體性的喪失，也是控制與治理球迷自我的意識形態生產與再生產的喪失。

2.3　空間：沉重肉身的解放與生命意義的追尋

在巴赫金看來，狂歡節的發生必需具備一定的空間因素，民間的狂歡需要一個活動場所或表演舞臺。在狂歡中，廣場是必不可少的條件，它是各種儀式、表演以及其他娛樂節目進行的場所。

從巴赫金的“狂歡化”理論可以看出，把籃球場看成是一個狂歡的舞臺，一個與現實世界完全不一樣的第二世界。在球迷觀賞籃球賽的過程中，球迷總是通過身體、通過身體的觸摸姿態、通過身體的言說或凝視等多種方式交流情感。在籃球館這個相對獨立封閉的狂歡空間，籃球寶貝通過狂野的舞蹈和音樂，讓人在籃球館這個狂歡空間中忘卻靈魂對身體的壓抑，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的“真正主體”。當人們在燈光球場上觀看籃球寶貝的演出時，會忘記了現實生活的沉重負擔和生存法則。籃球寶貝在球場狂歡打造的是一種“廣場文化”，它有很強的親和力，男女老少、尊卑貴賤都可以在這里狂歡。在與籃球寶貝的互動中，人的生命力在運動和狂歡中得到了宣泄和解放。

籃球比賽日是球迷的狂歡節，在籃球寶貝的引領下，球迷的加油助威的口號充滿了狂歡化的色彩，此時的看臺變成了狂歡廣場。人們在看臺上縱情狂歡，籃球館的比賽變得不再是主要的因素，球迷們到球場看球是為了尋找一種氣氛，變成了一個自我追尋的身體。身體失控后那種極度興奮的，是從自我的控制、社會控制的修辭中逃避出來，逃避沉重肉身的社會規范和倫理枷鎖，從沉重的肉身中解放，追尋生命自由的意義。

在消費社會這種經濟文化活動中，“籃球寶貝”變成了廣義的“文本”形式，是一種具有潛在意義的話語結構，是籃球文化活動主體的一種“言說”行為，因此具有一定的修辭功能。在文化修辭學的現代解讀中，“籃球寶貝”極具性別修辭意義和符號指述關系。“籃球寶貝”的修辭意義及指述關系大致可分為身體消費的符號意義和集體狂歡的符號意義。

目前，大眾對集體政治理想逐漸降溫，關注的中心轉向金錢、性這種個人欲望層面。籃球寶貝身體消費的符號指向“性別商品化”“女性客體化”“身體馴化”三個指述關系，以消費社會為文化背景，從性別修辭的角度聚焦，書寫了籃球寶貝的群體生存狀態和生存景觀。體育活動在民間語境下的超功利性，有利于解放人，促使人走向自由的王國。籃球寶貝引領的集體狂歡在生命哲學層面，實際拯救了人的想象、激情、靈性和直覺等感性之維，通過這種感性與社會重建和諧。

注釋：

①“籃球寶貝”的物質生產：指在消費社會中，“籃球寶貝”在文化工業生產商操縱下文化產品和文化符號的生產。

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籃球拉拉隊口號范文第5篇

關鍵詞: NBA；CBA；主場文化

前言

職業籃球之所以能夠吸引大量的參與者，這與比賽本身的激烈程度，為參與者提供視、聽、觸等方面的滿足感是分不開的。在吸引大量參與者的同時，擁有和利用好主場優勢，對于球隊所在俱樂部的作用不僅僅是可以多一份取勝的把握，更重要的是通過主場優勢，為參與者提供豐富的精神財富，然后再促進球隊的發展。NBA作為世界范圍內水平最高、最為成熟的職業籃球聯賽，無疑在這方面起到了表率的作用。CBA聯賽經過11個賽季的運作，競賽水平明顯提高，隊員梯隊建設更趨合理，通過我們自己聯賽培養的一些年青球員已經達到或接近國際聯賽水準，社會關注程度較幾年前有很大的提高。在此基礎上，我國籃球主管部門提出將CBA聯賽“打造為除NBA外全球第二大、具有國際影響的職業聯賽” 的目標。但是與世界上最成功的職業籃球聯賽NBA相比我們差距巨大，NBA不僅將籃球比賽看成是一場比賽，更重要的看成溶合文化和娛樂的一項具有公益活動。可以說，NBA是公認的將籃球比賽、文化、娛樂相結合的一個精品。因此，主管部門要想實現成為世界第二大聯賽的目的，就應該從籃球文化建設入手，把競技運動注入人文精神，這樣，我們的聯賽才會有深厚的底蘊，才有可持續發展的動力。

一、傳統文化對NBA與CBA籃球文化的影響

記者曾經在采訪姚明時問他在NBA打球與在CBA打球最大的差別是什么，姚明一針見血的指出了其中的真諦：“這是在兩種完全不同的文化背景下打球。可以說到傳統文化對各自籃球及籃球文化產生了不可估量的影響。

“個人本位、自我表現欲望強，富于創造、思維大膽開放，多元雜交、善于吸收其它民族優秀文化”是美國文化的主要特點。在這種文化的熏陶下，NBA不是簡單地繼承和沿襲，而是不斷大膽地創新。在技術方面：不斷會有新的技術出現。在戰術上：不拘泥于某種固有模式，而是追求一種即興的、隨機變換的戰術風格，強調個體對比賽的閱讀理解能力。正因為美國人在這種“創新精神”和“崇尚個人”的民族特質文化背景下，造就了NBA本土運動員強烈的創新和表現欲望，同時也使NBA無論是技術還是戰術都達到了其它國家短期內無法企及的境地。在個人英雄主義為核心的文化背景下，必然產生出更快、更猛、更強、更具觀賞性、個性張揚的籃球風格。這樣文化背景下成長起來的球迷，也把球場看成自我個性展現的極佳之地，會利用一切可能來展現自我一面。

中國傳統體育文化是以儒家“天人合一”為哲學基礎，以保健性、技藝性和表演性為基本模式，以尚禮、寬厚、平和為價值取向的體育活動。使得體育運動的外在表現較為寧靜、莊重。在這樣的文化大背景下培養出來的CBA運動員，更多強調的是整體配合為主，追求整體實力的提高，這樣的理念對于同場對抗的集體項群來說本是無可厚非的。但是，CBA籃球對于整體實力的重視以至于忽視了像NBA籃球的造星運動，這樣的觀念嚴重影響了球員創造力的發展，球員在球場上表現沒有激情，性格沉悶，缺乏張揚的個性。這樣文化背景下培養起來的球迷，在看臺上只是一個單一的買票后的消費者，沒有產生一種可以主宰比賽的沖動，沒有認為對于球迷同樣也是一個展現個性的舞臺。

在中美兩國的不同文化背景下產生了不同的籃球理念，形成了籃球文化最核心的層次，基于核心層次的理解，不同的籃球理念從各自主場文化的外在表現上更是各有千秋。

二、NBA與CBA主場文化異同比較

主場文化就是指在這一特定范圍內所產生的文化現象。球隊所擁有的比賽場地、設施、口號、球場廣告等文化載體以及拉拉隊表演、球迷行為等活動形式是主場文化的重要構成因素。

1.二者主場所在地異同比較

中美兩國地域都極為遼闊，在主場選取地上有很大的自由度。但是對于主場的選取必須考慮到很多的因素，其中到現場觀看比賽的球迷數量多寡起了最大的決定權。同時，由于NBA上層領導者致力于把之建成一個跨國聯賽，一直積極拓展海外籃球市場，如在國外舉行季前賽，在多倫多設置了猛龍隊的主場等。此外，NBA在考慮主場球迷購買力的同時，還注重主場所在地對球迷及世界的影響，如NBA總裁大衛?斯特恩一直否決賭城拉斯維加斯申請設立主場的請求就體現了NBA人文關懷的理念。

CBA在我國與其它同類型商品競爭還不具備絕對優勢，所以CBA主場選擇主要注重那些群眾基礎較好、球迷參與熱情較高、地方政府較重視的中、小城市居多。如在河南濟源、浙江諸暨、云南蒙自等籃球傳統城市設立主場就是考慮到了上述因素。

2.二者球場視聽系統異同比較

NBA主場經營者很早就認識到了視聽媒體對于球隊以及球迷的重要性。由于各球隊實力較為平均，當主客兩支球隊處于拉鋸戰時，一名優秀的DJ手對球隊的勝負就起到了不可忽視的作用：如主隊進攻時DJ手適時的播放進攻號，激勵球員的士氣；主隊采用聯防時播放出整齊劃一的防守口號，采用緊逼防守時播放諸如“夾、搶、逼”之類的攻擊性口號；對方罰球時引導觀眾手持充氣棒、不斷發出噪音來干擾球員的注意力等。除了播放這種以影響勝負為目的的音樂外，NBA主場還專門制作播放具有代表性的音樂來激勵士氣和娛樂球迷。如火箭隊專門制作了《姚之歌》、公牛隊會經常播放《I believe I can fly》、孟菲斯灰雄隊播放貓王的歌曲等。

CBA主場也有自己的DJ師，也有自己的音樂，但是球迷稍加注意，就會發現CBA球場DJ在學NBA時有點畫虎不成反類犬的感覺：CBA在主隊進攻時播放的進攻號倒是還有點類似于NBA，但給人的聽覺反應就是一種很程序化的噪音，而不是根據球場的形勢來適時的選取不同的音樂進行播放；客隊進攻放的是清一色的“防守、防守”口號，同樣也是不太在意場合的選取，更有甚者是有些主場所播放的防守口號一律都是美式的“DEFENCE”，試想一種文化移植到另外的土壤里面而不把之進行改良，怎么能夠適應新的形勢呢？

中央多面電視在NBA的主場使用率達到了100％，球場中的電視不僅起到了對比賽的實時直播作用，也同時能夠激起球迷的觀看熱情，以及更好的理解比賽。如火箭隊主場出場時播放徐徐升起的火箭、公牛隊主場出場時播放群牛狂奔的場面；技術統計、精彩動作適時播放；抓拍現場球迷有趣的表情、設計獨特的標語牌等。為了更好的服務于球迷，小牛隊老板馬克?庫班更是把原來的4角電視改良為8角電視，可見其球迷第一的理念做得如何之細。

CBA球場一般都是用電子顯示屏對比賽進行現場播放，且都置于球場的一側，無論從視頻質量還是各種信息的播放上，相比NBA來都有很大的差距。

3.二者球迷文化異同比較

球迷文化是主場文化最重要的組成部分，是聯賽賴以生存的衣食父母。李元偉在詮釋籃球文化的內涵時說：“服務球迷、服務媒體、服務贊助商”是辦聯賽的宗旨，可見球迷在聯賽中的地位與作用。因此，比較二者球迷文化異同對于發展我們的聯賽是很有幫助的。

NBA已經走過近60年的歷史，通過近60年的歷練，球迷文化與聯賽質量同步發展，盡管NBA主場現場觀眾多達2萬余人，但是長期養成的傳統使主場充滿了濃厚的人文關懷，像英超現場球迷之間的沖突，球員與球迷之間的沖突在NBA賽場上極為罕見，對于不喜歡的球員最大限度僅是抱以噓聲而非過激的物理行動上。主人翁觀念是NBA球迷的看球動力，球迷與球隊榮辱與共，球迷花錢不僅僅是來被動的觀看比賽的勝負，而是希望通過親臨比賽的直接參與來影響比賽的結果：如為主隊助威、為客隊喝倒彩等。比賽看臺也是展示球迷個性的舞臺：如把自己打扮成自己喜歡球員的模樣，設計出很具有個性的標語牌。此外，NBA看臺更是一個優良的社交場所，吸引著政治、文化、經濟名人參與其中，很多商業合同也是在觀看比賽的過程中產生出來的。

CBA發展才10余年的時間，10余年時間對于一種文化的形成來說太短，盡管CBA球場座位數比NBA的少，但是CBA的上座率仍然不樂觀。這與市民的購買水平有一定的關系，但是最主要的是一種消費觀念的落后。CBA大部分球迷現場觀看籃球是以球隊勝負為標準，勝則喜，敗則怒。球迷對于比賽的理解一般僅限于表層上，對于裁判錯判誤判以至于把主隊處于不利位置時，輕則聒噪不止，重則礦泉水、飲料杯下雨般的扔向球場，主人翁觀念淡

薄。因此，CBA球迷文化急需正確引導與規范。

三、結論

中美籃球理論在認識上有很大不同，見仁見智，但是從對于完善人的方面來講，美國籃球已經走在了前面。NBA與CBA主場選擇具有一定的共性，在選擇球迷基礎較好的城市基礎上，NBA同時也注重主場所在地形象對整個聯盟的發展和對球迷世界的影響。CBA主場在視聽系統上與NBA有很大差距，這不僅反映了文化的差距，也反映了科技的差距。NBA球迷更注重在看臺上個性的張揚，并希望以此來影響比賽結果。CBA球迷更注重比賽勝負，對于比賽的理解較NBA球迷有一定的差距，這種文化差距是需要時間積淀和正確的引導才能夠縮小。

作者單位：經飛躍廣西師范大學體育學院

楊海晨 桂林電子科技大學

參考文獻：

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