傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

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傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間美術(shù);當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì);發(fā)展取向;文化意涵

一、對(duì)民間美術(shù)的再認(rèn)知

作為一種相對(duì)固定的文化形態(tài),在人類文明的進(jìn)程中,民間美術(shù)的發(fā)展延續(xù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,但其豐富的種類、多樣的風(fēng)格、精湛的技藝和具有原質(zhì)特色的文化意涵卻為今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)積累了豐厚的資源,這座富裕的寶藏,向我們展現(xiàn)出一個(gè)深廣的文化延展空間。民間美術(shù)的“現(xiàn)代價(jià)值”可從兩方面來(lái)看:一方面具有表層的普及性意義,如一些視覺(jué)符號(hào)可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所直接化合引用;另一層意義則需要深入到文化精神本質(zhì)中去研究,索尋其有益于啟迪現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的隱性義理內(nèi)涵。具有吉慶性、寓意性、完整性、裝飾性的民間美術(shù)作為一種世代相傳的文化行為方式,在生成與結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定性與變異性、傳承性與創(chuàng)造性以及價(jià)值判斷等方面均有不容被忽視的風(fēng)格特征,是人類文化的重要構(gòu)成因素。民間美術(shù)既從全文化的視界彰昭出自身留存文明、傳承文明的生命活力,更以其豐厚的哲學(xué)理念、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)等綜合特質(zhì)成為構(gòu)筑現(xiàn)代文明尤其是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所不可或缺的啟動(dòng)平臺(tái)。對(duì)于這些特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),無(wú)疑是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要研究?jī)?nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究和借鑒,不但是繼承優(yōu)秀民族精神的重要方式,而且還是弘揚(yáng)華夏文化、形成中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化特色的重要途徑。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的境況與發(fā)展取向

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的繁盛的確把我們帶入一個(gè)全新的立體化審美域境。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代技術(shù)的提高使藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷延伸?？梢哉f(shuō),藝術(shù)設(shè)計(jì)正以其旺盛的活力而成為當(dāng)代文明機(jī)體的一個(gè)重要組成部分,它一經(jīng)出現(xiàn),便迅速蔓延到我們生活的各個(gè)層面,新的材料、新的技術(shù)、新的結(jié)構(gòu)、新的形式、新的功能、新的理念……使我們?cè)谛碌纳钪刃蛑蝎@擷到前所未有的近乎奢侈的新體驗(yàn)。

盡管如此,當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)依然遭遇著別樣的尷尬?！罢扒邦櫤?現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)論幾乎都是別國(guó)的模式。而當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的引入和發(fā)展的時(shí)間還很短,中國(guó)特色的設(shè)計(jì)思想還沒(méi)有形成,尋找和確立中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路便是一個(gè)重要課題?！盵1]具有現(xiàn)代概念涵義的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的出現(xiàn)是近幾年間的事,這一新學(xué)科對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)研究基礎(chǔ)更為薄弱,可以說(shuō),發(fā)掘傳統(tǒng)文化中民間美術(shù)的文化資源以創(chuàng)造現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)依然任重而道遠(yuǎn)。

目前,中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)首要問(wèn)題是,當(dāng)代中國(guó)文化在國(guó)際性的文化交流和全球一體化的文化發(fā)展中,如何能作為獨(dú)特的一元獲取認(rèn)同,如何構(gòu)筑與世界整體文化相關(guān)聯(lián),同時(shí)還要具有獨(dú)特而鮮明個(gè)性的現(xiàn)代中國(guó)文化事業(yè),是時(shí)代向我們提出的一個(gè)新文化課題。緣于此,我們是否可以把探討當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展取向的訴求點(diǎn),從設(shè)計(jì)事象的客觀存在與設(shè)計(jì)師的主觀意識(shí)層面轉(zhuǎn)移到把設(shè)計(jì)本體置于文化領(lǐng)域內(nèi),以宏觀的文化價(jià)值形態(tài)體系來(lái)進(jìn)行審視和解析呢?

筆者認(rèn)為,解決方案理所當(dāng)然要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性中去找尋。在這一方面,當(dāng)代一些設(shè)計(jì)師已然邁著堅(jiān)實(shí)的步伐彳亍于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間并初步取得了較為卓著的成就:世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí),借鑒運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚、黛瓦、粉墻等元素格調(diào),使該現(xiàn)代建筑融入了傳統(tǒng)文化情愫;世界優(yōu)秀華人平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生在其系列招貼設(shè)計(jì)作品中,更是把中國(guó)傳統(tǒng)的造型紋樣和水墨氣韻發(fā)揮得淋漓盡致……歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都具有承前啟后的意義,設(shè)計(jì)作為文化的一個(gè)領(lǐng)域同樣也是如此。作為在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的中華本土文化之一的中國(guó)民間文化――民間美術(shù),給我們提供了一個(gè)啟動(dòng)新文化課題的難得契機(jī)和切入點(diǎn)。

三、文化意涵的共通與衍生

1.人文精神的回歸

無(wú)所不在的人文觀念貫穿在民間美術(shù)的各類活動(dòng)事象之中,原始信仰、宇宙哲理、生命價(jià)值、人生理想、生活習(xí)俗等交匯成一個(gè)立體的本元文化時(shí)空。人們珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活,祈望美好現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)觀念通過(guò)不同的藝術(shù)手法和形式表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中蘊(yùn)積著大量的民俗意涵,可以說(shuō)是民俗人文景觀的一個(gè)形象世界。具有濃烈民族性的民間美術(shù)煥發(fā)出的獨(dú)具風(fēng)采的人文情懷,“鼓舞著我們的民族精神,弘揚(yáng)著東方傳統(tǒng)文化,更重要的是,它把人文主義思想帶進(jìn)了現(xiàn)代化、高科技的時(shí)代?！盵2]

現(xiàn)實(shí)生活中,以微電子為代表的“數(shù)字化”技術(shù)的推進(jìn)使人們的生活方式日益“格式化”,絕對(duì)抽象和理性的機(jī)器工業(yè)所生發(fā)出的強(qiáng)勁力量使設(shè)計(jì)品愈加背離人類屬性的軌跡,現(xiàn)代設(shè)計(jì)在為我們創(chuàng)造出極端富足的產(chǎn)品形態(tài)和近乎奢侈的物欲滿足背后,又如影隨形般地留下了些許冷漠、孤寂和悵然若失的余味。高技術(shù)還需高情感來(lái)平衡,人們?cè)谙硎軜O其豐富的物質(zhì)生活的同時(shí),又渴望得到人文關(guān)懷,希冀既充分展現(xiàn)個(gè)性,又能獲取精神審美的體驗(yàn)。事實(shí)上,原本應(yīng)該回歸人文、“以人為本”的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不但沒(méi)能給人類以終極關(guān)懷,相反卻在日益剝蝕和疏遠(yuǎn)著人類的靈性天賦。

回眸靜思,民間美術(shù)的造物原則恰如一片純凈的精神家園,讓我們可以從中尋繹正在離我們漸行漸遠(yuǎn)的人文思想。民藝學(xué)博士潘魯生對(duì)這一問(wèn)題有著頗為深刻的認(rèn)識(shí):“民藝的科學(xué)特征,即它那浸潤(rùn)著人類倫理和審美情感的,被各種人文觀念光芒所籠罩的、和自然及人類靈性相接近的經(jīng)驗(yàn)理性卻為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著有益的啟示和人文主義思想之源?！盵3]直面?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術(shù)給我們提供的大量?jī)?yōu)秀范例,在藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的平臺(tái)上,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)該切實(shí)關(guān)注人類自身合理、和諧發(fā)展的因素,以謀求與人文觀念新層面的綜合與提升。無(wú)論是從空間觀念還是從時(shí)間觀念上,民間美術(shù)體現(xiàn)的人文意蘊(yùn)所昭彰出的內(nèi)在巨大價(jià)值力,正是形成今天中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)多元屬性(兼具傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、民族性和世界性、物質(zhì)性和精神性等)的向心力量。

2.自然觀念的升華

對(duì)于民間美術(shù)的造物而言,特定的地理環(huán)境和物質(zhì)資源是其先決條件,中國(guó)博大的地域和豐富的物產(chǎn)熔鑄出璀璨多姿的民間美術(shù)的工藝和形態(tài)。民間美術(shù)較多地保留了人類初始時(shí)期藝術(shù)發(fā)生的基本原發(fā)性特質(zhì)――生活與藝術(shù)渾然一體。民間美術(shù)創(chuàng)作對(duì)待材料不拘一格,人們直接利用身邊普通的材料和簡(jiǎn)單的工具來(lái)創(chuàng)造作品,并表現(xiàn)為簡(jiǎn)約純樸、質(zhì)拙淳厚、自由率真的藝術(shù)審美意趣,充溢著生命的活力。黃泥和土布、石頭和竹木、紙張和皮革、面粉和紗麻、藤條和棕草……民間美術(shù)選用生活中這些簡(jiǎn)易普通、俯拾皆得的自然物質(zhì),借助其肌理、光澤、紋飾等自然形態(tài)特征和材料性能,通過(guò)一定的工藝制作,幻化成心中最理想的超越于自然屬性之上的藝術(shù)造型。

與自然始終保持著絕對(duì)和諧的民間美術(shù)的造物觀恰如一座聳然的燈塔,以獨(dú)具著哲學(xué)思辯的東方智慧導(dǎo)引出一條現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的航行之軌。民間美術(shù)造物的自然觀對(duì)于日顯弊端的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不失為一劑滋補(bǔ)良方。設(shè)計(jì)造物應(yīng)該在遵循客觀自然規(guī)律和能動(dòng)得益于自然環(huán)境間保持一個(gè)動(dòng)態(tài)化的平衡格局,關(guān)注生存環(huán)境,發(fā)揚(yáng)樸素的傳統(tǒng)自然觀,力求以合乎自然規(guī)律的設(shè)計(jì)來(lái)話語(yǔ)人與物的關(guān)系,以本真的原則消解人類和自然心靈之間日趨頑固的壁壘。

3.民族圖式的延展

民間美術(shù)作品審美的特殊性首先表現(xiàn)在外在的涵括造型和色彩等視覺(jué)要素在內(nèi)的顯性形態(tài)之中。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識(shí)的規(guī)限下,在歷史圖景和現(xiàn)實(shí)情境的交融中,伴隨著民間美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的深入,逐漸形成了一些約定俗成的通用造型語(yǔ)匯,這些語(yǔ)匯進(jìn)而鑄塑成具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。在長(zhǎng)期的流變過(guò)程中,這種民間文化觀念演構(gòu)成民間美術(shù)中相對(duì)穩(wěn)定的富含著某些歷史先驗(yàn)性象征涵義的觀念性造型符號(hào)。

千變?nèi)f化的民間美術(shù)造型一方面為我們直接提供了用之不竭的圖庫(kù)寶藏,另一方面所蘊(yùn)涵的氣韻態(tài)勢(shì)等深層文化心理結(jié)構(gòu)則更加值得借鑒。我們首先可以在學(xué)習(xí)、消化的基礎(chǔ)上,從傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式中提取形的元素并將之解構(gòu),然后再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的編排組合規(guī)律予以設(shè)計(jì)重建并使賦予新的形式意義。即立足民間美術(shù)傳統(tǒng)圖式本體,對(duì)其原態(tài)內(nèi)涵進(jìn)行有機(jī)的分化、提取、轉(zhuǎn)接,以重構(gòu)、衍生出既能留存?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術(shù)神韻又能凸顯鮮明時(shí)代精神、傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與個(gè)性的具有新的視覺(jué)表達(dá)動(dòng)力的設(shè)計(jì)藝術(shù)。更為重要的是,透過(guò)這些民間美術(shù)圖形圖式的外在視覺(jué)表征,我們還要發(fā)掘其所蘊(yùn)藏著的更深層的文化意涵,進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中延伸出更新、更深的精神理念以及審美象征意義,使設(shè)計(jì)作品更具有文化性和社會(huì)性。

具有強(qiáng)悍視覺(jué)穿透力的民間美術(shù)的色彩體系完整、特質(zhì)鮮明,亦屬于民間美術(shù)的外在顯性形態(tài)范疇。對(duì)色彩象征性的崇尚成為民間美術(shù)的一個(gè)審美共性。對(duì)民間美術(shù)色彩的認(rèn)知、吸收和發(fā)展當(dāng)然不能停留在現(xiàn)象的描述上。從民間美術(shù)色彩的整體觀念和特征來(lái)看,既重視呈現(xiàn)斑斕多彩的景象以訴諸于視知覺(jué),同時(shí)還受到社會(huì)環(huán)境和文化觀念的影響。受民間美術(shù)色彩觀的啟發(fā),色彩作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要視知覺(jué)因素,在遵照文化歷史觀念的前提下,要進(jìn)一步探究其視覺(jué)意境,即依據(jù)民藝色彩的象征性、寓意性傳統(tǒng),注重揭示色彩傳達(dá)的外在視覺(jué)表意和內(nèi)在視覺(jué)心理美感效應(yīng),使色彩的情調(diào)與深層文化觀念相疊映。即色彩首先是一種基本的感性視知覺(jué)形式,同時(shí)我們又可以把色彩運(yùn)用成一種主觀的圖式符號(hào),以闡釋、比附、象征某些特定的信息、情感和文化理念,以傳達(dá)現(xiàn)時(shí)代的思維方式和生活準(zhǔn)則。

總之,具有多元復(fù)合文化意涵和價(jià)值的民間美術(shù)再次受到應(yīng)有的矚視是時(shí)展的必然需求。在更為宏闊的文化生態(tài)背景下把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的文脈和潛在的民族精神結(jié)構(gòu),以新的角度和眼光審視中國(guó)豐富獨(dú)特的民間美術(shù),解構(gòu)其造型圖式并發(fā)掘其蘊(yùn)含的文化歷史內(nèi)容和觀念性涵義以塑建具有國(guó)際性的新民族圖式,是發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的必由之路。

我們還應(yīng)該看到,盡管民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪是多層面的,其自身所蘊(yùn)涵的母體文化寶藏是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力,但文化的融合與發(fā)展提升是全方位的,現(xiàn)時(shí)代精神所匯煉出來(lái)的代表著現(xiàn)代人生存特征的設(shè)計(jì)原則和思想依然是發(fā)展的主流,設(shè)計(jì)審美應(yīng)是一個(gè)多元架構(gòu),現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表達(dá)形式亦應(yīng)是多姿多態(tài)的。

參考文獻(xiàn):

[1] 趙農(nóng).設(shè)計(jì)概論[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,2000:46.

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第3篇

不同的民族、不同的地域有著各自不同的生活習(xí)俗和文化背景，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，逐漸形成了精彩紛呈又各具特色的傳統(tǒng)圖式和傳統(tǒng)藝術(shù)樣式這些傳統(tǒng)圖形不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族的風(fēng)俗習(xí)慣、情感心理和審美情趣及其審美觀念。可以概括地說(shuō)，傳統(tǒng)圖形往往集中體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化觀念，是其文化觀念的一種物化形式和傳播載體。通常還具有某種約定俗成的意味。因此，它具有通過(guò)某一個(gè)靜止的瞬間。釋放出更多、更豐富內(nèi)涵的特征，這個(gè)特征與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所尋求的形式語(yǔ)匯十分吻臺(tái)，也是傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中再發(fā)現(xiàn)、再利用、再創(chuàng)造的契合點(diǎn)。傳統(tǒng)圖形作為一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的本土文化，在與外來(lái)文化、現(xiàn)代文化進(jìn)行碰撞和融合過(guò)程中所產(chǎn)生的整合現(xiàn)象，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的方面。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能把借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)圖形理解為簡(jiǎn)單的、機(jī)械的復(fù)制或拼湊。不是在設(shè)計(jì)中放入一張剪紙或畫(huà)上一個(gè)傳統(tǒng)紋樣就能稱之為融合了，如果是這樣的話，只能說(shuō)明對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解還過(guò)于表面和膚淺。借鑒傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先應(yīng)當(dāng)切合設(shè)計(jì)主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來(lái)表達(dá)某種意味、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味：或是將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖形之中，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，各國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為我們提供了很多可借鑒的范例。這些作品極其重視汲取傳統(tǒng)文化的精華，將本民族傳統(tǒng)文化中不同藝術(shù)樣式的表現(xiàn)語(yǔ)匯兼收并蓄，融會(huì)貫通在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。細(xì)細(xì)揣摩這些作品，其中有的是受到浮世繪版畫(huà)的影響。借用了浮世繪版畫(huà)中人物形象表現(xiàn)的典型手法；有的則體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本畫(huà)中清新、淡雅、膝朧的風(fēng)格特點(diǎn)；還有的是把傳統(tǒng)戲劇的面具和歌舞伎演員的形象，作為圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)對(duì)象；也有的是運(yùn)用其特有的漢字、平假名、片假名這三種不同的文字符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的。這些作品通過(guò)借用圖形的形式語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)容，以深化作品的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)化作品的張力為目的，在斌予傳統(tǒng)圖形以新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)匯。例如，我們所熟悉的日本第二代著名藝術(shù)設(shè)計(jì)家田中一光的作品，其中既包含著該民族傳統(tǒng)文化的神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代意識(shí)融為一體。并在東西方文化碰撞和交融的切合點(diǎn)上尋覓到了自己的位置，可以說(shuō)。他是日本藝術(shù)設(shè)計(jì)家中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的最優(yōu)秀的典范之一。他的作品造型精練、色彩明麗，表現(xiàn)手法多樣，有著豐富的想象力和趣味性。在他設(shè)計(jì)的系列海報(bào)中，多次成功地借鑒了日本傳統(tǒng)戲劇的臉譜圖形，運(yùn)用不同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，取得了異曲同工的視覺(jué)效果。其中，有的是以幾何形方格為骨架構(gòu)成畫(huà)面形象、在色彩上配以低明度、高彩度的日本傳統(tǒng)色的表現(xiàn)方法；有的是以黑白反轉(zhuǎn)的形式，達(dá)到加強(qiáng)主題表現(xiàn)的力度；有的則是用鮮艷跳躍的色塊來(lái)突出作品主題的寓意。在《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》作品中，作者用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的百面圖形加以變化和創(chuàng)新，取得了使人為之一振的視覺(jué)效果。在田中一光的許多設(shè)計(jì)作品中，我們還可以看到，他非常善于將日本的漢宇及平假名和片假名，通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法和個(gè)性化的版式排列．將其融入到設(shè)計(jì)作品之中。使文字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲得新的詮釋和多樣化的表現(xiàn)。這些作品充滿了濃郁的民族民彩。繼承和弘揚(yáng)了該民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精華，也可以認(rèn)為這是其傳統(tǒng)的結(jié)晶。

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第4篇

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，在精神層面上滿足了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的回歸，也為設(shè)計(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑。同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要通過(guò)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意表現(xiàn)，在視覺(jué)上更加符合現(xiàn)代人的審美情趣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。作為設(shè)計(jì)師，需要思考和解決設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代應(yīng)該怎樣融合來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的時(shí)代感與傳統(tǒng)文化特色。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，它主要包括園林、建筑、音樂(lè)、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法等等。這些歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)藝術(shù)給設(shè)計(jì)師們以智慧的啟迪，新的創(chuàng)作元素為設(shè)計(jì)輸入新鮮血液，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展充滿了生命力。如2010年上海世博會(huì)中國(guó)館國(guó)家館 “東方之冠”的設(shè)計(jì)同樣是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)現(xiàn)代詮釋的優(yōu)秀案例，在造型方面，它借鑒中國(guó)古代建筑木構(gòu)件“斗拱”和夏商周時(shí)期青銅制器皿“四足鼎”的造型，通過(guò)簡(jiǎn)化、提煉、整合等藝術(shù)手法設(shè)計(jì)出時(shí)代氣息與民族特色濃郁的建筑符號(hào)；在色彩上運(yùn)用傳統(tǒng)的“中國(guó)紅”，設(shè)計(jì)師采用色彩漸變的藝術(shù)手法裝飾建筑，建筑外觀自上而下由深入淺進(jìn)行漸變，給觀者視覺(jué)和心理上的沖擊，表達(dá)了人們追求吉祥、歡樂(lè)、和諧的民族情感，向世界展現(xiàn)了中國(guó)人熱情、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)、自信的民族精神；在文化內(nèi)涵上，它體現(xiàn)了“天人合一，和諧共生”的哲學(xué)思想，是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的產(chǎn)物，闡釋了中國(guó)特有的建筑美學(xué)，表達(dá)了中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。

因此，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒不是簡(jiǎn)單的形式或內(nèi)容上的“移花接木”，它需要設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)上的加工，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)設(shè)計(jì)的時(shí)代感。同時(shí)，傳統(tǒng)元素的借鑒應(yīng)具有代表性和可識(shí)讀性，使觀者更容易識(shí)別和理解設(shè)計(jì)內(nèi)涵，在欣賞作品時(shí)與設(shè)計(jì)師達(dá)成共鳴。此外，要深層挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使其更符合設(shè)計(jì)的主題，正所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”，任何傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)都蘊(yùn)含著與之相關(guān)的本原哲學(xué)思想，我們要做的是尋根探源，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化根源是為了更好的運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)，從而設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代審美需求、又體現(xiàn)文化內(nèi)涵的作品。

二、民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與弘揚(yáng)

民俗文化是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，它是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，反映廣大民眾社會(huì)生活的方方面面，因此，民俗既屬于過(guò)去也立足于當(dāng)下。如陳建憲在《民俗學(xué)概論》的緒論中所說(shuō)：“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。”藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，設(shè)計(jì)師將民俗與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，能夠使兩者相得益彰。2004年由北京奧美為中國(guó)移動(dòng)制作的 “福祿壽喜財(cái)安”系列賀歲廣告就很好地融合了民俗文化。以關(guān)公至尊、威嚴(yán)的形象表現(xiàn)“全球通”；以哪吒圈出“動(dòng)感地帶”的“地盤(pán)”；讓彌勒佛表現(xiàn)“神州行”的輕松。該廣告從2004年歲末到2005年春節(jié)期節(jié)進(jìn)行宣傳，很好地將年俗文化融入廣告制作和宣傳中，平面廣告運(yùn)用了民俗藝術(shù)中剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥人物，借用春節(jié)期間常見(jiàn)吉祥語(yǔ)，既貼近民眾生活，又迎合了人們求吉納福的民俗心理，很大程度上提高了商業(yè)宣傳的效果。這類廣告在向人們傳達(dá)企業(yè)信息的同時(shí)，對(duì)于民俗文化的傳播也起到一定的作用。

設(shè)計(jì)中善用民俗文化有利于深化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)更貼近廣大民眾，易于讓人們接受，人們通過(guò)凝練的設(shè)計(jì)符號(hào)聯(lián)想到與之相關(guān)的民俗現(xiàn)象，從而達(dá)到文化的回歸和認(rèn)同。民俗藝術(shù)作為民俗文化的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣具有很大的啟迪和借鑒作用，其中包括民間的各種藝術(shù)形式，如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等。學(xué)習(xí)和借鑒民俗藝術(shù)，將民俗藝術(shù)融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

三、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)演繹傳統(tǒng)藝術(shù)

設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相輔相成、密不可分。設(shè)計(jì)沒(méi)有技術(shù)無(wú)以為設(shè)計(jì)，而科學(xué)技術(shù)沒(méi)有設(shè)計(jì)參與也找不到同社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不能轉(zhuǎn)化成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀(jì)初各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生，同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展打開(kāi)了廣闊前景。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的信息革命則為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了技術(shù)前提，設(shè)計(jì)的“可能”在新技術(shù)的協(xié)助下得以實(shí)現(xiàn)。上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館展演的動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》就是現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合的成功案例之一。

動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》以北宋畫(huà)家張擇端版《清明上河圖》為創(chuàng)作母本，由設(shè)計(jì)師于正所帶設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用多媒體藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作的大屏卷軸動(dòng)畫(huà)，它生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)選用具有中國(guó)特色的國(guó)畫(huà)作品為題材來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)表

轉(zhuǎn)貼于

現(xiàn)手法在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)大膽想象創(chuàng)作夜景版清明上河圖，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)繪畫(huà)效果表現(xiàn)的缺憾。無(wú)獨(dú)有偶，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中展現(xiàn)的長(zhǎng)軸“畫(huà)卷”也是一例。“卷軸”是一個(gè)用于播放數(shù)字影像內(nèi)容的超大led液晶電視，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)借用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中書(shū)畫(huà)卷軸形式，運(yùn)用最新的數(shù)字影像技術(shù)制造出夢(mèng)幻的視覺(jué)效果，講述了中國(guó)歷史文化的起源和發(fā)展。傳統(tǒng)的長(zhǎng)卷中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的符號(hào)，表達(dá)了東方美學(xué)獨(dú)特的時(shí)空觀念與哲學(xué)精神，利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)向“他者”述說(shuō)中國(guó)文化和中國(guó)精神。

以上兩個(gè)設(shè)計(jì)案例分別是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中長(zhǎng)卷中國(guó)畫(huà)“內(nèi)容”和“外形”的借用，它們不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，而是通過(guò)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新豐富其內(nèi)容和表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新可以是推陳出新，也可以是在原有基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，關(guān)鍵是要敢于打破常規(guī)，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)猶如一對(duì)指揮棒，需要設(shè)計(jì)師熟練掌握和運(yùn)用才能奏出優(yōu)美的樂(lè)章。

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第5篇

就我國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)造與發(fā)展來(lái)看，不僅包含了多項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)存在的歷史也是非常悠久的。但是從專業(yè)的角度進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不存在傳統(tǒng)工藝美術(shù)這概念。針對(duì)這一名詞，追本溯源就其實(shí)就是手工工業(yè)與手工藝兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。如果單單將工藝美術(shù)視作為物質(zhì)類抽象表現(xiàn)，其實(shí)并不全面。綜合來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是物質(zhì)類抽象與精神類產(chǎn)物相互結(jié)合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步發(fā)展的過(guò)程中，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科隨之產(chǎn)生。這兩者相互存在一定的相同之處，但是也存在不同之處。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相似點(diǎn)與區(qū)別

其實(shí)人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時(shí)期不同，在社會(huì)歷史中需要完成不同的社會(huì)使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實(shí)可以將我國(guó)歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國(guó)審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方文明，無(wú)論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會(huì)在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過(guò)程。從這就可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，并且還強(qiáng)調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實(shí)在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，這一點(diǎn)共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)中。研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認(rèn)識(shí)與感悟一個(gè)過(guò)程，也是主體傾向的表達(dá)。工藝美術(shù)這一個(gè)名詞即使是通過(guò)外文直譯而來(lái)，但是研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準(zhǔn)確的概括了我國(guó)傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說(shuō)明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著本質(zhì)性的特點(diǎn)。隨著社會(huì)快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機(jī)械化的方向發(fā)展，而這其實(shí)就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的不可替代性

其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)并不像名字變換那么簡(jiǎn)單。無(wú)論是從專業(yè)角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這兩者其實(shí)具有不可替代性的作用。而這其實(shí)也就說(shuō)明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價(jià)值。從名詞的涵蓋范圍來(lái)看，設(shè)計(jì)涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設(shè)計(jì)范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就試圖實(shí)用設(shè)計(jì)來(lái)涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實(shí)這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風(fēng)格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的結(jié)果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來(lái)，通過(guò)教育將藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著多層次、多專業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過(guò)程中會(huì)不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進(jìn)來(lái)，促使教育者在接受正規(guī)教育的時(shí)候能夠接受到新的教育理念。通過(guò)這樣的簡(jiǎn)單論述就說(shuō)明了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維理念其實(shí)就是現(xiàn)代工藝與設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代機(jī)械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導(dǎo)致手工工藝賴以生存的工藝失去實(shí)際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開(kāi)始逐步走向復(fù)興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國(guó)已經(jīng)將多項(xiàng)民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，旅游市場(chǎng)逐漸開(kāi)發(fā)，收藏市場(chǎng)逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場(chǎng)認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)