國慶古詩

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國慶古詩范文第1篇

細數(shù)歷代，很多仁人志士都具有強烈的憂國憂民之思，以國事為己任，臨難不屈，前仆后繼，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使得中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國的內(nèi)容十分廣泛，熱愛民族的歷史，熱愛祖國的山河，關(guān)心祖國的命運，都是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權(quán)獨立和，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國已步入新的歷史時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程，更需要我們不斷弘揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進步做出更大的貢獻。

少年興則國興，小年強則國強。我們要適應(yīng)時展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！

捧起一把泥土，我說，這是我的祖國；掬起一朵浪花，我說，這是我的祖國；翻開發(fā)黃的《四庫全書》，我說，這是我的祖國；彈一曲悠揚的《高山流水》，我說，這是我的祖國！

啊，祖國！我是在圓明園里，認識了您的屈辱、您的悲憤；我是在八達嶺上，認識了您的磅礴、您的巍峨；我是在大漠草原，認識了您的寬廣、您的遼闊；我是在驛道古渡，認識了您的悠久，您的坎坷。

面對荊棘林莽、重巒疊嶂、泥淖沼澤，有無數(shù)忠貞的兒女，不怕灑盡熱血，拋卻頭顱，尸裹馬革！直到51年前那個金秋十月，一面鮮艷的五星紅旗，一位巨人的宣言，使一個古老民族傲然屹立，縱情歡樂。

?。∽鎳业淖鎳?！你是大樹，我是樹葉，一片葉子便是一片＊＊；祖國！您是土壤，我是禾苗，輸出您全部血液為了我的收獲；祖國！您是長江，我是小河，我愿用涓涓細流壯您浩蕩的行色；祖國！您是太陽，我是云朵，終生守護您的輝煌、您的燦爛、您的圣潔；祖國！今天，我們又一次慶祝您的生日，看到您新的振興、新的開拓！

古老的文明，鐫刻在殘矛斷戟上，勇敢與忠貞、高風(fēng)與亮節(jié)浸沉在歷史的每一頁，而這一切，早已成為融在我心中恒的情結(jié)。苦，為了您！甜，為了您；生，為了您；死，為了您！您的憂慮便是我們的憂慮，您的歡樂便是我們的歡樂！

國慶古詩范文第2篇

并不算大事故車輛，單獨更換引擎蓋是有多種原因造成，其原因包括高空墜物，這是引起引擎蓋單獨損壞的一大原因，或者是車輛追尾貨車，只造成引擎蓋損壞，才單獨更換引擎蓋。

車輛更換引擎蓋需要拆卸哪些部位車輛更換引擎蓋不需要拆卸車輛其他的零部件，只需要單獨拆卸引擎蓋就可以。引擎蓋作為一個單獨的車輛配件。是采取單獨的方式固定。和其他的零部件并沒有任何的關(guān)聯(lián)，并且拆卸和安裝都是比較方便和簡單的。

更換引擎蓋會有什么影響會影響到車輛出售的價格，也就是影響二手車輛的保值率。在更換完車輛引擎蓋之后還需要噴漆，會和車輛原車車機有著一定的色差，會影響車輛的整體美觀性，但車輛出現(xiàn)問題必須要維修，這樣的問題也是必須要接受的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

國慶古詩范文第3篇

[論文關(guān)鍵詞]情法兼顧 司法 中庸主義  倫理法

一、“情”的基本概念

（一）傳統(tǒng)語境中“情”的基本內(nèi)涵

“情”在漢語中可以組成很多詞，比如說感情、人情、情節(jié)、情誼、情況等。具體而言，“情”字在中國古代的語境中，主要有以下幾種涵義：

1.指人們自然的生理活動、心理活動和行為方式

中國古代社會中的“情”字首先表達的是對人自身的認識。如早期儒家的“性善論”以及法家的“性惡論”均表達了這種認識。中國古代社會對人自身的認識表現(xiàn)在兩個方面：一是人的生物性特征，即指人的生物性需要與活動?！懊裰裕吼嚩笫场嗣裰橐病?。[1]二是關(guān)于人的心理活動的特征，即人在對外部事物認知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的心里體驗，《禮記·禮運》云：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲。七者，弗學(xué)而能。”指的是喜怒哀懼等這些心理活動，是人不用學(xué)就會的情。

2.指人與人交往的感情

中國傳統(tǒng)語境中的“情”字的最基本含義就是指人與人的感情聯(lián)結(jié)。中國古代社會認識到社會主體首先是與家庭成員之間形成感情關(guān)系，并依次外推于與其他社會主體之間的感情關(guān)系。講由家及外的感情交往結(jié)構(gòu)上升到與國家秩序緊密相聯(lián)的層次上來認識的。由此，在中國古代“家——國”的秩序追求中，十分重視家族成員之間的感情模式。

3.指社會的客觀情況

“民情”一詞在中國古代很早就被用于說明社會的客觀情況，商鞅又言：“法不察民之情而立之，則不成。”但是，“民情”在中國古代社會的使用中也呈現(xiàn)出多重含義：

其一，指客觀情況。其含義有二：一是指社會的客觀情況?！俺?，光武長于民間，頗達情偽，見稼見稼穡艱難，百姓病害，至天下已定，務(wù)用安靜，解王莽之繁密，還漢世之輕法?！诩s之風(fēng)，行于上下?！边@里所稱的“情”就是指社會的實際情況。二是指自然物的客觀情況。

其二，指風(fēng)俗習(xí)慣。

其三，是指民眾共同的要求、愿望。即“民心”。如漢代晁錯說：“臣聞三王臣主俱賢，故合謀相輔計安天下，莫不本于人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也……情之所惡，不以強人：情之所欲，不以禁民?！?/p>

4.指事件的事實、情節(jié)

在法律實踐中，“情”指事件的事實情節(jié)。其含義也是多元的。其一，指案件的事實。其二，指案件的特殊情節(jié)。其三，指具體案件中行為人的行為動機。其四，指案件發(fā)生的社會背景。

由上述論述可知，在中國古代社會的語境中，“情”字的含義是豐富的。但是我們發(fā)現(xiàn)其核心含義有二，一是指感情，一是指事實、情況。這兩種含義是我們理解“情”字的基礎(chǔ)。

（二）以“法”的角度來定義“情”

上面論述了“情”在傳統(tǒng)語境中的基本內(nèi)涵，下面我們來從法的角度，來定義“情”。可以發(fā)現(xiàn)有“法中之情”和“法外之情”的存在。

如明代熬英言：“或問我朝定律，于情法何如？予乃作而嘆曰：至矣哉我朝之律，可謂情與法并行而不悖者也?！边@里所說的是明律，其實清律亦有此規(guī)定，甚至可以說這是唐律以來所有律的原則。

“法外之情”即與“王法”并列的人情。除了“法中之情”和“法外之情”還有與法相對立之“情”。這分為幾種：1.案情。2.當(dāng)事人的心理狀態(tài)，思想動機及感情。古代有很多激情犯罪以及同態(tài)復(fù)仇。3.司法者的同情心里。憐憫之心人皆有之，司法者也不例外。在一個案件中，當(dāng)事人的動機感情往往是案情構(gòu)成的一個因素，司法者的同情又往往以案情為基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)司法中情的地位

歷史上不同的司法主張對情的態(tài)度也不盡相同。魏晉時期，張雯重視情在司法中的地位。他認為情是司法過程中的重要環(huán)節(jié)。正如他所說：“論罪者，務(wù)本其心，審其情，精其事，近取諸身，遠取諸物，然后乃可以正刑”。他認為司法者需要深刻地領(lǐng)會法律的精神，靈活的運用法律條文，加以適當(dāng)?shù)淖兺?，適應(yīng)千差萬別的具體案情。

中國古代的法家倡導(dǎo)“任法而治”、“一斷于法”，即在司法活動中嚴格遵守法律，法律是判斷人們是非曲直的唯一準則。法家理論的實踐者——秦國因“繁法嚴刑”而興，又因“繁刑嚴法”而亡之后，儒家學(xué)派在批判法家的同時又不動聲色地吸收了法家思想的合理之處，并最終取得了在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。儒里法表的禮法合體體現(xiàn)在司法領(lǐng)域里便是從法家的拘執(zhí)地任法轉(zhuǎn)向兼顧情理地執(zhí)法。自此，中國傳統(tǒng)法律發(fā)展在靜態(tài)的立法上，法律倫理化、儒家化；在動態(tài)的執(zhí)法上，體現(xiàn)為以法為主、兼顧情理的司法模式占據(jù)了主導(dǎo)位。中國古代不僅三公、大臣以禮義統(tǒng)類應(yīng)變，而且州縣地方衙門也經(jīng)常參以天理人情，情斷案。對于司法官來說，無論是收案、審案、還是斷案，適用法律并不是最重要的，最重要的是能否通過司法活動察民情、知民隱、哀矜斷獄而使民不怨。

因此，中國古代司法官在進行司法審判時總是力圖做到情與法的兼顧。清朝名幕汪輝祖亦曾言為吏者應(yīng)當(dāng)：“體問風(fēng)俗，然后折中剖斷，自然情、法兼到?！钡?，當(dāng)法無明文規(guī)定或法與情之間發(fā)生沖突或矛盾時，司法官通常就會擯棄國法，轉(zhuǎn)而依據(jù)情來做出判斷。司法審判中，法無明文規(guī)定的情形相當(dāng)?shù)亩?，這是因為，法律條文有限，而生活是瞬息萬變的，以有限的法律條文無法應(yīng)對瞬息萬變的生活事實。此時，只有依據(jù)情來做出判決。

三、中國古代司法審判中情法兼顧的社會基礎(chǔ)

縱觀歷史，國法、天理與人情的和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)法律文化追求的最高境界。在這種思想的指導(dǎo)下，與中國幾千年的積淀深厚的傳統(tǒng)法律文化相適應(yīng)，中國古代形成了一套既不同于西方國家，也不同于某些東方國家的司法審判制度。那就是上文提到的以法為主，兼顧情理的司法模式。

（一）思想基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)訴訟的指導(dǎo)思想總的來說是以儒家思想為主體的，法家等其他思想則居于輔助地位。人們評論中國法律的發(fā)展變化時常常提到的是中國法律的儒家化，這一進程自漢朝中葉開始，中經(jīng)魏晉南北朝時期，直到隋唐，而唐律的制定則標志著這一進程的最終完成。唐律明確宣示：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”儒家思想對中國傳統(tǒng)法律的影響并不僅僅局限于立法領(lǐng)域，它滲透進了包括司法在內(nèi)的所有法律實踐的領(lǐng)域。而儒家思想的起點和出發(fā)點在于情，以及最終的落腳點也在于情。

司法官充分發(fā)掘律文之深意——因為法律本身是倫理法，是體現(xiàn)了倫理綱常精神的法律，如果通過審案做到了法律與情理兩相兼顧、法情兩全，那么就既達到了禮義教化的目的又維護了律文的穩(wěn)定性、權(quán)威性；當(dāng)律文與情理相沖突時，如果以情曲法符合一般社會公眾的認識的話，那么“人情大于王法”便成為必然選擇，這是因為判決結(jié)果更符合禮教為先的精神。

（二）法律前提

倫理法是“情法兼顧”司法模式的法律前提。

傳統(tǒng)法律自董仲舒原心論罪、經(jīng)義決獄開始，儒家的倫理道德觀念、原則開始注入法律，經(jīng)過東漢經(jīng)師以經(jīng)著律，使“情理”直接入律，到隋唐，“一準乎禮”，禮義情理系統(tǒng)地融入法律之中，倫理法的法文化特征和“情法兼顧”的司法模式相輔相成。倫理法具有濃重的道德色彩，法律的某些內(nèi)容與其說是法律規(guī)范，毋寧說是道德規(guī)范與倫理宣告：源于《周禮》的“八議”、“官當(dāng)”為律典所照錄不誤；以“十惡”名罪定刑使綱常明教法律化；宗法倫理觀念支配下的婚姻家庭法律制度；宗法倫理性的定罪量刑原則，倫理法的特征要求司法官能夠以人倫道德為出發(fā)點，深掘律文中所蘊含的人倫道德之深意，通過對律文的正確理解和運用來達到教化子民、防患未然，以穩(wěn)定中國傳統(tǒng)的“家——國”一體的社會結(jié)構(gòu)。因此，倫理法的特征本身就要求司法官在斷案時采取法情模式，如果對法律的執(zhí)行本身既合法又合乎社會一般的人倫道德，那么執(zhí)行法律本身便是在進行道德教化；如果律文的規(guī)定與嚴格執(zhí)法的結(jié)果和三綱五常的人倫道德相沖突，以禮屈法，以情法便成為合理的，因為在儒家的統(tǒng)治觀來看，三綱五常的道德法則才是形而上的，而法律規(guī)則本身不過是其具體的運用而已。以三綱五常為指導(dǎo)的具有濃厚的道德法色彩的制定法要求司法官在執(zhí)法時作到法律與“人情”兩相兼顧或法情兩全；當(dāng)法無規(guī)定時，應(yīng)按照制定法所體現(xiàn)的倫理原則來做出裁決。

（三）方法論基礎(chǔ)

儒家中庸主義法律原則是情法兼顧的方法論基礎(chǔ)?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎，民鮮久矣。”孔子首先提出“中庸”這個范疇，并將之創(chuàng)建為全面而系統(tǒng)的理論?！爸小敝钢姓?，不偏不倚，合乎人情：“庸”指常理。“中庸”指正確而普遍的道理。中庸之道的理論體系包括“中正”和“中和”、“時中”與“執(zhí)中達權(quán)”幾項主要法則。

“中正”是用于調(diào)節(jié)同一事物內(nèi)在的兩級之間關(guān)系的法則。[9]“中和”是用于調(diào)整多種不同事物之間關(guān)系的法則?！皶r中”是指因時制宜而動態(tài)地把握事物發(fā)展的規(guī)律，“執(zhí)中達權(quán)”是指適應(yīng)情況的變化而變化，既不違反原則，又保有一定的靈活性。

國慶古詩范文第4篇

【關(guān)鍵詞】機構(gòu)情緒 散戶情緒 格蘭杰因果檢驗

當(dāng)前，中國A股市場中的非理較為明顯，由于市場規(guī)則不健全以及相關(guān)的法律制度不完善，加之政府政策對基本面產(chǎn)生的顯著影響，導(dǎo)致投資者在進行市場交易時，往往會摻雜個人情緒的影響，使股票的實際價格與內(nèi)在價值出現(xiàn)較大的偏差。因而對中國A股市場中出現(xiàn)的種種異?，F(xiàn)象，傳統(tǒng)金融學(xué)理論已無法有效解釋，需要通過行為金融學(xué)理論加以認識。

本文將探討中國A股市場中機構(gòu)情緒和散戶情緒對股票價格的影響，對投資者情緒與股票價格關(guān)系的深入了解，能夠幫助我們更深刻地認識A股市場的現(xiàn)狀，并更加理性地進行投資決策，使市場健康發(fā)展。

一、數(shù)據(jù)構(gòu)建

（一）指標選取。

在國內(nèi)，對投資者情緒的研究尚處于起步階段，各類情緒指數(shù)相對較少且獲取困難，中央電視臺推出“央視看盤”數(shù)據(jù)也曾一度停止，故本文利用“資金流向”構(gòu)造機構(gòu)與散戶的情緒指數(shù)。這一數(shù)據(jù)在市場交易中能夠被直觀地反映到，而且顯而易見的，資金流入增多意味著市場信心增強，看多情緒濃厚，反之資金流出增多則意味著市場信心減弱，看空情緒濃厚。

指標按以下方法定義：

機構(gòu)投資者情緒BSII=（主力資金流入-主力資金流出）/市場資金總流量

散戶投資者情緒BSIP=（散戶資金流入-散戶資金流出）/市場資金總流量

對股票價格的考察選取變量“當(dāng)日漲幅”，定義為：

當(dāng)日漲幅CR=（本日收盤價格-昨日收盤價格）/昨日收盤價格*100%

數(shù)據(jù)來源于某股票軟件的數(shù)據(jù)庫，該數(shù)據(jù)庫中記錄了上海、深圳、各主要板塊以及A股市場整體的資金流向情況。為區(qū)別上海和深圳兩個市場，對上述變量進行如下角標：

上證綜指市場：BSIIsh、BSIPsh、CRsh

深證成指市場：BSIIsz、BSIPsz、CRsz

（二）檢驗方法。

本文研究機構(gòu)情緒與散戶情緒對股價的影響采用格蘭杰因果檢驗。該檢驗方法為2003年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主克萊夫?格蘭杰提出，用于分析經(jīng)濟變量之間的因果關(guān)系。他對這一因果關(guān)系定義為“依賴于使用過去某些時點上所有信息的最佳最小二乘預(yù)測的方差”。

二、實證結(jié)果及分析

進行格蘭杰因果檢驗的前提是保證時間序列的平穩(wěn)性，否則可能會出現(xiàn)虛假回歸，因此在進行格蘭杰因果檢驗前首先應(yīng)對各指標時間序列的平穩(wěn)性進行單位根檢驗。通常采用增廣的迪基―富勒檢驗來分別對各指標序列的平穩(wěn)性進行單位根檢驗。

檢驗結(jié)果如表1所示：

從上表的檢驗結(jié)果可以看出，上證綜指、深證成指市場的機構(gòu)情緒、散戶情緒以及股價的當(dāng)日漲幅均拒絕“存在單位根”的原假設(shè)，為平穩(wěn)的時間序列。故接下來能夠?qū)λ鼈冞M行格蘭杰因果檢驗。

1.上證綜指市場機構(gòu)情緒、散戶情緒對股票價格的影響

首先考慮上證綜指市場情況，對機構(gòu)情緒和散戶情緒進行格蘭杰因果檢驗，結(jié)果如下：

從上表可以看出，散戶情緒不是機構(gòu)情緒產(chǎn)生的格蘭杰原因，而機構(gòu)情緒為散戶情緒產(chǎn)生的格蘭杰原因。這是因為，上證綜指市場主要以大盤股、藍籌股為主，在該市場中，機構(gòu)投資者在資金量和信息來源上占據(jù)絕對優(yōu)勢，不會因為散戶的行為改變投資決策；另一方面，散戶在進行決策時，盯住機構(gòu)的行為無疑是一種穩(wěn)妥的操盤方式，尤其是資金流動、成交量這種顯性指標發(fā)生變化時，對散戶將是一個明顯的信號，使他們修正投資決策。

接著考慮機構(gòu)情緒與股價當(dāng)日漲幅的相互關(guān)系，檢驗結(jié)果如下：

從結(jié)果來看，兩者互為因果。機構(gòu)投資者對股市走勢的影響不言而喻，但機構(gòu)情緒同樣也受到了股價漲跌幅度的影響，這表明機構(gòu)并非理想化的理性投資者，他們的決策同樣存在情緒化因素，即所謂的“羊群效應(yīng)”。

再考慮散戶情緒與股價當(dāng)日漲幅的相互關(guān)系，檢驗結(jié)果如下：

兩者同樣互為因果，但散戶情緒對股價的影響并不明顯。事實上，在上證綜指市場中，我們可以視散戶為市場的追隨者，他們對市場價格的影響實際上是對機構(gòu)影響的補充，在這一市場上他們并不具備話語權(quán)。

2.深證成指市場機構(gòu)情緒、散戶情緒對股票價格的影響

然后考慮深證成指市場的情況，同樣首先對機構(gòu)情緒和散戶情緒進行格蘭杰因果檢驗，結(jié)果如下：

深證成指市場中機構(gòu)情緒與散戶情緒之間的相互影響顯然與上證綜指不同，在滯后期為3時，二者互為格蘭杰原因。這是因為在以中小板為主的深成指市場上，散戶投資者的影響不再無足輕重，機構(gòu)在進行投資決策時，有必要將散戶情緒納入考量。兩類投資者在相互影響中最終得出均衡價格，這一價格中包含的泡沫可能將比上證綜指中要更大。

接下來考慮兩類投資者情緒對股價的影響，結(jié)果如下：

從結(jié)果上可以看出，機構(gòu)情緒和散戶情緒都影響到了股價，同樣的，股價也對兩類投資者情緒產(chǎn)生了影響。在深證成指市場中，機構(gòu)的散戶特征更為明顯，這也意味著市場中價格泡沫的變化將更為劇烈，股價與資產(chǎn)內(nèi)在價值的偏離更為明顯。

三、結(jié)論與啟示

（一）市場參與者無論是機構(gòu)投資者還是散戶投資者都會受到噪聲的影響，這意味著市場大部分情況下是處于失靈狀態(tài)的。由于噪聲交易的大量存在，使得股市的波動比其他成熟市場更為劇烈，而在當(dāng)前市場處于低谷狀態(tài)的情況下，被悲觀情緒籠罩的投資者不愿將資金投入市場，這將導(dǎo)致低谷的持續(xù)時間更長，造成實體經(jīng)濟的進一步下滑，形成惡性循環(huán)。

（二）如前文中所述，市場中充斥著噪音的很重要原因在于規(guī)則不健全，監(jiān)管不到位，政府政策對基本面影響的比重過大，使市場失去了自我調(diào)節(jié)的能力。因此，在強調(diào)提高交易者自身水平的同時，應(yīng)當(dāng)更進一步完善市場秩序，加強對市場的監(jiān)管力度，使投資者能夠在更有效的市場中選擇有價值的股票，將投機行為轉(zhuǎn)變成真正的投資。

參考文獻：

[1]楊春鵬.非理性金融[M].科學(xué)出版社，2008.

國慶古詩范文第5篇

清明，乃天清地明之意。此時，氣候溫暖、桃花初綻、楊柳泛青，正是祭祖掃墓的日子。從養(yǎng)生來講，清明也是一個重要的節(jié)氣。 人應(yīng)四時，春季萬物生長，機體也是如此。

起居：清明時期，人體肌膚腠理舒展，五臟六腑因內(nèi)外清氣而潤濡，宜多到戶外運動，如晨運、登山、踏青、郊游等。這個節(jié)氣衣著要適當(dāng)，預(yù)防感冒。

飲食：清明節(jié)又稱“寒食節(jié)”，民間還保留著清明禁火吃冷食的習(xí)慣，這一天，要不動灶火、忌食熱食。但不是所有人都適合吃冷食，清明時節(jié)，凡是耗損或阻礙陽氣的情況都應(yīng)避免?！瓣枤狻鄙l(fā)是指脾胃的運動收縮，因此人們春季的食欲通常比較好，不過要注意飲食適度，保護脾胃的正常功能。

此節(jié)氣不宜食用“發(fā)物”，如筍、雞?？啥嗍承┤岣勿B(yǎng)肺的食品，如薺菜，益肝和中；菠菜，利五臟、通血脈；山藥，健脾補肺；淡菜，滋水涵木。

防病：肝屬木，木生火，所以清明節(jié)氣中心臟會過于旺盛，是高血壓、心理疾病的易發(fā)期。

清明節(jié)是重要的祭祀節(jié)日，通過祭祖和掃墓活動來緬懷先人，寄托哀思，許多人難免睹物思人，悲痛萬分。悲傷過度對身體健康的影響很嚴重，患有高血壓、冠心病的人更應(yīng)控制情緒，以防舊病復(fù)發(fā)。

谷雨健脾祛濕不可少

“清明斷雪，谷雨斷霜”，谷雨是春季的最后一個節(jié)氣。從谷雨起，氣溫升高降水多，在如此一個欣欣向榮、陽氣生發(fā)的時季，養(yǎng)生正當(dāng)?shù)馈Ｕ莆沾毫钪畾馍l(fā)舒暢的特點，給身體做個“大掃除”，為夏季的到來、一年的健康打下基礎(chǔ)。

起居：谷雨后，降雨增多，空氣中的濕度逐漸加大，此時養(yǎng)生要順應(yīng)自然環(huán)境的變化，保持人體各臟腑功能的正常。早出晚歸者要注意增減衣服，避免受寒感冒。

飲食：過了谷雨便意味著春季快過去了，按照中醫(yī)“春養(yǎng)肝”的觀點，要抓緊時機調(diào)理肝血。此時的食療要點重在養(yǎng)肝清肝、滋養(yǎng)明目。而在眾多的蔬菜之中，最適宜養(yǎng)肝的是菠菜。