關(guān)于長(zhǎng)城的傳說

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于長(zhǎng)城的傳說范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于長(zhǎng)城的傳說范文第1篇

大家好！我是你們今天的導(dǎo)游，我叫毛萬亮你們可以叫我毛導(dǎo)。在游覽長(zhǎng)城之前我要向大家提個(gè)小小的建議：我們要保護(hù)歷史文物請(qǐng)不要在城磚上亂涂亂畫，不要亂扔垃圾。

有這么的一句話“不到長(zhǎng)城非好漢”好！驚天我們就當(dāng)一回好漢，讓我們一起登上這前不見頭后不見尾的萬里長(zhǎng)城。游客們大家看我們的腳下，光看這數(shù)不清的調(diào)試一塊就有兩三千金重，那時(shí)候沒有火車、汽車、沒有起重機(jī)，就靠著無數(shù)的肩膀無數(shù)的手，一步一步的抬上這陡峭的山嶺。

這長(zhǎng)城上凝結(jié)著古代勞動(dòng)人民的血汗和智慧。這里每隔三米就有一個(gè)方形的烽火臺(tái)，那是屯兵的堡壘，打仗的時(shí)候城臺(tái)之間可以互相呼應(yīng)。這里還有一個(gè)關(guān)于長(zhǎng)城的傳說：“傳說在修長(zhǎng)城的時(shí)候只有60歲的老人和小孩不去修長(zhǎng)城，其他的青年都的去修長(zhǎng)城。一個(gè)叫范喜郎的青年剛剛結(jié)婚三天就被抓去修長(zhǎng)城。他的新婚妻子孟姜女千里迢迢去看丈夫，誰知范喜郎已被活活埋在了長(zhǎng)城里，孟姜女就在長(zhǎng)城腳下哭了整整三天三夜，就在第四天只聽“轟隆”一聲長(zhǎng)城倒了八百里。”這就是有名的“孟姜女哭長(zhǎng)城”的神話傳說……

游客們今天的游覽就到此結(jié)束。我祝大家吃好，休息好，明天再見！

關(guān)于長(zhǎng)城的傳說范文第2篇

在此，筆者以蘇教版八年級(jí)上冊(cè)第二單元專題“長(zhǎng)城”的教學(xué)為例，來談?wù)勅绾卧趯ｎ}學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的語文綜合素質(zhì)。

一、梳理出本專題的教學(xué)目標(biāo)

教材中本專題設(shè)置了以下四個(gè)教學(xué)目標(biāo)：

第一，引起學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的關(guān)注，初步了解“長(zhǎng)城文化”的內(nèi)涵及價(jià)值，引發(fā)探究的興趣。

第二，在閱讀中，培養(yǎng)思維的深刻性，對(duì)文章能作深層次的理解；提高比較思維能力，會(huì)比較作者觀點(diǎn)的異同。

第三，在討論和研究中，提高思辯能力，學(xué)會(huì)綜合和概括，吸取豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上形成自己的看法。

第四，在寫作評(píng)價(jià)中，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和表達(dá)能力。

可以說，這個(gè)專題所應(yīng)用的是對(duì)學(xué)生和教師要求都很高的閱讀教學(xué)形式，其效果也是其它閱讀形式不能相比的。它既可以進(jìn)一步拓展學(xué)生閱讀的廣度，加強(qiáng)閱讀積累，又能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些問題進(jìn)行比較深入的了解和思考。

二、對(duì)本節(jié)專題課的幾點(diǎn)教學(xué)設(shè)想

1引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題進(jìn)行閱讀和思考

教材圍繞專題提供了有一定廣度的文本和資料。有著名建筑理論家羅哲文的《萬里長(zhǎng)城的構(gòu)造》，作家吳祖光的《萬里長(zhǎng)城斷想》，吳伯簫的《我還沒有見過長(zhǎng)城》，歷史學(xué)家的《趙長(zhǎng)城》等等。這些文本資料，多角度、多側(cè)面地展示了“長(zhǎng)城文化”的內(nèi)涵。學(xué)生只有在認(rèn)真閱讀文章的基礎(chǔ)上，才能對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行探究、思考。因此，教者應(yīng)該在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每篇文章的觀點(diǎn)進(jìn)行考察，比較其異同，在比較中實(shí)現(xiàn)綜合。

2組織學(xué)生開展討論、研究活動(dòng)

要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程的設(shè)置必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。

本專題后面設(shè)有“討論?研究”一欄，這是該專題研究性學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵階段。它是學(xué)習(xí)的深化階段，即從感知到形成理性認(rèn)識(shí)的階段，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)綜合、形成自己觀點(diǎn)的階段。這一部分，教材向?qū)W生提出了六個(gè)比較有深度的問題。例如，長(zhǎng)城的價(jià)值問題，如何評(píng)述秦始皇的功過等，都是關(guān)于對(duì)長(zhǎng)城文化的不同理解和不同價(jià)值的判斷。這就要求學(xué)生在前面充分閱讀文本資料的基礎(chǔ)上，積極討論、研究，逐步形成自己的見解，并能收集相關(guān)資料，在討論活動(dòng)中證明自己的觀點(diǎn)。

3引導(dǎo)學(xué)生不斷深入對(duì)問題的探究

學(xué)習(xí)專題的過程，就是進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過程。活動(dòng)中，應(yīng)盡量啟發(fā)學(xué)生多角度、多側(cè)面地思考，各抒己見，充分展示自己的個(gè)性。不應(yīng)該造成思維定式，不應(yīng)該用設(shè)定的答案、固定的模式去限制學(xué)生。對(duì)有能力進(jìn)行探究的學(xué)生，應(yīng)予以鼓勵(lì)和指導(dǎo)。另外，要盡可能讓更多的學(xué)生從課本走出來，拓寬他們的眼界。

鑒于以上考慮，筆者擬出“長(zhǎng)城”專題的教學(xué)過程。

三、專題《長(zhǎng)城》教學(xué)過程

1導(dǎo)入本課

（1）教者：同學(xué)們，前兩節(jié)課我們一起閱讀了有關(guān)長(zhǎng)城的資料，大家對(duì)長(zhǎng)城有了一定的了解。請(qǐng)你們來說說你所知道的長(zhǎng)城。（引導(dǎo)學(xué)生從長(zhǎng)城的外觀、構(gòu)造、修建歷史等方面介紹長(zhǎng)城）

（2）展示長(zhǎng)城圖片并播放有關(guān)長(zhǎng)城的影視文件。

2依孟姜女傳說，評(píng)修長(zhǎng)城功過

教師可以設(shè)計(jì)以下幾個(gè)問題：

（1）提到長(zhǎng)城，人們自然就想到了孟姜女哭長(zhǎng)城的民間傳說，同學(xué)們聽說過這個(gè)傳說嗎？請(qǐng)你來說說。

（2）在秦朝那個(gè)時(shí)候，交通運(yùn)輸不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)人民怎樣來修筑長(zhǎng)城呢。

（3）修筑長(zhǎng)城太艱難了。眾多的生命倒在長(zhǎng)城腳下，讓人悲痛欲絕。可是，孟姜女真的能把長(zhǎng)城哭倒嗎。

（4）對(duì)于秦始皇修筑長(zhǎng)城這件事，自古以來褒貶不一，你們是怎么看的。

3評(píng)價(jià)長(zhǎng)城的價(jià)值

（1）在學(xué)生展開熱烈討論的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究如下問題：

有人說，中國(guó)古代帝王相繼修筑長(zhǎng)城，想以此鞏固江山，但他們的朝代還是滅亡了。而在今天，長(zhǎng)城更失去了用武之地，成了一座僵硬的雕塑。你們是否同意這個(gè)觀點(diǎn)。

（2）教師給出課堂時(shí)間，學(xué)生根據(jù)課本上提供的資料和課外查找的資料，進(jìn)行小組討論。

（3）教者引導(dǎo)學(xué)生分別從長(zhǎng)城的軍事價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、考古價(jià)值、建筑學(xué)研究?jī)r(jià)值、精神引領(lǐng)價(jià)值等角度來評(píng)價(jià)長(zhǎng)城的價(jià)值，學(xué)生展示討論的結(jié)果。

4關(guān)注長(zhǎng)城、保護(hù)長(zhǎng)城

教師提供相關(guān)資料鏈接，提出長(zhǎng)城遭破壞的問題。

資料鏈接：據(jù)媒體最近披露，去年山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，但麻煩的是有一段長(zhǎng)城“礙事”。于是乎，村長(zhǎng)一聲令下，拆！這段60米長(zhǎng)的歷史文化遺產(chǎn)，頃刻間灰飛煙滅。事后，雖然各級(jí)管理部門極為重視，又是發(fā)文又是開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，但最后不過是罰款200元了事。細(xì)細(xì)算來，一米長(zhǎng)城還不到四塊錢。

教師啟發(fā)學(xué)生討論如何保護(hù)長(zhǎng)城。學(xué)生在此激烈討論，暢談保護(hù)長(zhǎng)城的舉措，交流各自的保護(hù)措施。整節(jié)課在熱烈的氣氛中結(jié)束。

四、教后反思

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

整節(jié)課，學(xué)生在老師的帶領(lǐng)之下，積極討論，深入研究，每個(gè)學(xué)生都成為了課堂的主體。他們的話題，從長(zhǎng)城的外觀構(gòu)造、建筑歷史談到了長(zhǎng)城的價(jià)值及今后的保護(hù)措施。學(xué)生們談古論今，暢想未來，收獲了很多的知識(shí)，同時(shí)也提升了自己的能力。也許，學(xué)生個(gè)體在課前收集的關(guān)于長(zhǎng)城的資料是很少的，他們對(duì)長(zhǎng)城的了解也是薄弱的，但是本節(jié)課，學(xué)生發(fā)揮了團(tuán)隊(duì)合作的力量。學(xué)生在交流討論中，使他們課前收集的資料不斷地整合、提煉，這樣，他們?cè)谶@一節(jié)課上獲得的知識(shí)達(dá)到最大化。

關(guān)于長(zhǎng)城的傳說范文第3篇

關(guān)于重陽節(jié)的古詩1：九日酬諸子清代：妙信

不負(fù)東籬約，攜尊過草堂。

遠(yuǎn)天連樹杪，高月薄衣裳。

握手經(jīng)年別，驚心九日霜。

諸君才絕世，獨(dú)步許誰強(qiáng)。

①東籬約：指到東籬下去觀賞。典出東晉陶淵明詩“采菊東籬下”。尊：本指酒杯，這里還含其他酒具。草堂：指作者隱修的寺庵，以其簡(jiǎn)陋而稱。

②樹杪：樹梢。高月句：謂月亮升得很高，天氣很清涼，身上的衣服顯得單薄了。

③經(jīng)年：常年。九日霜：指農(nóng)歷九月初九，已至深秋，已是降霜的季節(jié)。

④絕世：冠絕當(dāng)代，舉世無雙。獨(dú)步：獨(dú)一無二，一時(shí)無兩。常用以比喻杰出人材。

關(guān)于重陽節(jié)的古詩2：西夏重陽明代：王遜

作縣幾時(shí)同志苦，投荒萬里倍情真。

功名炊黍?qū)こ?mèng)，怪事書空感激人。

擊柝徒吟胡地月，屯田也食漢渠春。

艱難薄俗猶多事，漂泊南冠愧此身。

①這首詩選自《宣德寧夏志》(《弘治寧夏新志》《嘉靖寧夏新志》亦收錄此詩)。

②功名炊黍?qū)こ?mèng)：用典。傳說盧生在邯鄲旅店中，晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華。及醒，主人炊黃粱未熟。事見唐沈既濟(jì)《枕中記》。后遂用作典故，以“炊黍”比喻虛幻的夢(mèng)境。黍，此處指黃粱。

③柝：舊時(shí)巡夜者擊以報(bào)更的木梆。

④漢渠：指流經(jīng)寧夏平原的漢延渠。

⑤薄俗：輕薄的習(xí)俗，壞風(fēng)氣。

⑥南冠：楚國(guó)在南方，因此稱楚冠為南冠。后泛指南方人之冠。本指被俘的楚國(guó)囚犯，后來把南冠作為遠(yuǎn)使或羈囚的代稱。

關(guān)于重陽節(jié)的古詩3：九日登長(zhǎng)城關(guān)樓明代：王瓊

危樓百尺跨長(zhǎng)城，雉堞秋高氣肅清。

絕塞平川開塹壘，排空斥堠揚(yáng)旗旌。

已聞胡出河南境，不用兵屯細(xì)柳營(yíng)。

極喜御戎全上策，倚欄長(zhǎng)嘯晚煙橫。

關(guān)于長(zhǎng)城的傳說范文第4篇

這個(gè)村莊叫河防口村，是北京懷柔區(qū)一個(gè)普通的村子，但它又有些特別，因?yàn)榇遄拥谋泵婢褪侨f里長(zhǎng)城的重要關(guān)口之一——河防口關(guān)。

河防口關(guān)是因河而設(shè)防，關(guān)口早已湮沒在數(shù)百年歷史歲月中，只遺留下東西兩側(cè)的殘長(zhǎng)城。在拍攝這些作品之前，我反復(fù)對(duì)自己說：有些事情如果不去做，就再也沒有機(jī)會(huì)了。是的，面對(duì)那漸漸消失的河防口古長(zhǎng)城，我還能做什么呢？

已經(jīng)記不清是第幾次了，我和它隔山相望。

晴天麗日下，它出現(xiàn)在直立的山巔，敵樓一座連著一座，安靜地俯視著我；綿綿細(xì)雨里，它那殘破的身軀在水霧中忽隱忽現(xiàn)。

這里是河防口關(guān)，是明代長(zhǎng)城的重要關(guān)口，原來的關(guān)口有一條河流，因在河道上設(shè)防，故得名“河防口”。數(shù)百年過后，雖然關(guān)口早已湮沒，但有那蜿蜓山巒的殘破城墻和敵樓，仿佛仍然在向來自遠(yuǎn)方的訪客講述著這里久遠(yuǎn)的故事。

很長(zhǎng)時(shí)間以來，我和它都是擦肩而過，也曾想過爬到上面看看到底是什么樣。直到一次偶然的機(jī)會(huì)，我在一番崎嶇山路上的披荊斬棘之后來到附近的一座敵樓下，再往前，就是傳說中的河防口關(guān)。遺憾的是，天色已晚，我不得不返回山下的河防口村。

我一定會(huì)回來，我要站在那高高挺立的山峰上，慢慢地接近它，聽它脈搏有力的跳動(dòng)——那是我的血液在澎湃。每當(dāng)蜿蜓的城墻映入我的眼簾，每當(dāng)歷盡滄桑的烽火臺(tái)闖入我的視線，就有這樣的心跳，無法言說，無法抑制。

注定的相會(huì)

再次與它相會(huì)，是在一個(gè)浪漫的秋季。我趕到山腳下，翻過柵欄，一路向上。這里盛產(chǎn)紅肖梨，滿山的果園都能看到紅撲撲的碩果。

我小心翼翼地走在殘破不堪的城墻上，若是稍不留神，亂石和塌方隨時(shí)可能令我受傷。有趣的是，我后來在河防口長(zhǎng)城上還是摔過幾次跤，感覺卻一次比一次舒服。秋天的陽光溫和地打在身上，連同路邊的狗尾巴草，一切都讓人感到那么溫馨、自在。當(dāng)我從最高點(diǎn)下到一個(gè)埡口時(shí)，傳說中的烽火臺(tái)出現(xiàn)在面前。

那是河防口的夾扁樓，也是整個(gè)北京境內(nèi)長(zhǎng)城中唯一的夾扁樓。修建敵樓時(shí)，在山頂上受地形所限，只能建成狹窄的長(zhǎng)方形，長(zhǎng)邊開三個(gè)箭窗，短邊為兩個(gè)，這在長(zhǎng)城建筑中獨(dú)一無二。我來到夾扁樓跟前，滿懷虔誠地仰視著它。它安安靜靜，傲視風(fēng)霜地矗立了五百年，依然雄姿依舊。那些秋日中溫柔的草，使命歷盡，終將離去。這世界沒有永恒的相守，誰和誰，都終要離別。就像曾經(jīng)來過的人和這段長(zhǎng)城，亦如它和我。

在這樣的殘?jiān)珨啾诿媲埃覜]有感到壓抑和凄愴，只是驚嘆于古人創(chuàng)下的奇跡。一磚一石，留下一段段打動(dòng)我心的影像。當(dāng)世人詠嘆“萬里長(zhǎng)城萬里長(zhǎng)”的時(shí)候，誰會(huì)想到，前人在河防口的深山，留下這樣奇跡股的長(zhǎng)城殘段，讓我恒久地冥想。

北斗峰的神韻

從河防口村開始，向東穿越111國(guó)道，山勢(shì)蜿蜒。這里是華北平原的盡頭，向南是一望無際的平坦地帶，往北就是無限的山巒。

河防口東側(cè)的山峰走勢(shì)有點(diǎn)特別，形狀很像星空中的“北斗七星”，故而得名“北斗峰”。該段城墻多以石堆而成，坍塌較為嚴(yán)重，烽火臺(tái)有石堆的，也有磚石修砌的。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，此段石堆的古長(zhǎng)城應(yīng)該是修建于北齊時(shí)期，因?yàn)榉榛鹋_(tái)上面沒有箭孔；而明代修建的長(zhǎng)城為磚石修砌，且烽火臺(tái)裝有箭孔。

后來，北斗峰長(zhǎng)城被修葺一新了。它又是什么樣子呢？遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，真的很好看，但當(dāng)我走在上面時(shí)，看到的是典型的現(xiàn)代建筑元素——水泥，居然是水泥！雖然表面上是修舊如舊，但根本沒有保留古長(zhǎng)城的原汁原味，在現(xiàn)代工匠的手下，齊長(zhǎng)城、明長(zhǎng)城都成了一個(gè)樣子。

只是北斗峰，一如當(dāng)年那股的美麗。

逐漸消失的河防口

關(guān)于河防口的記憶，已經(jīng)有點(diǎn)遠(yuǎn)。翻出自己在博客里寫下的《河防口日記》，看那些片段，聽喜歡的音樂，卻恍惚似在剛翻過去的昨天。

我站在新樓子回望過去，河防口西側(cè)的第一個(gè)樓子，原本只剩殘基的它，魔術(shù)般地又聳立在那里。雖然已經(jīng)被修復(fù)了，但沒人知道修復(fù)后的河防口還是不是原來的樣子，抑或是流于形式？

很多年以前，一個(gè)寒冷的冬天，我曾經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，登上過河防口東側(cè)的“新樓子”長(zhǎng)城。這是我第一次站在真正意義的野長(zhǎng)城上，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿。可是從那以后，我一直搞不清那個(gè)敵樓的位置，更不知道它被當(dāng)?shù)厝朔Q為“新樓子”。直到幾年后，當(dāng)我站在河防口西側(cè)的山上回首俯瞰時(shí)，才恍然大悟——原來是它！

確認(rèn)了自己第一次登長(zhǎng)城的位置后，我才發(fā)現(xiàn)那天自己走了多么長(zhǎng)的一段路，而且當(dāng)時(shí)的目標(biāo)原本是大水峪長(zhǎng)城，卻鬼使神差地跑到了河防口。

這也是冥冥中注定的相會(huì)吧。

關(guān)于長(zhǎng)城的傳說范文第5篇

關(guān)鍵詞：《湖光山色》 民間傳說 象征寓意 文化精神

對(duì)于作家文學(xué)來說，民間文學(xué)不僅是藝術(shù)母體，還是創(chuàng)作源泉。像周大新這樣土生土長(zhǎng)的中國(guó)當(dāng)代作家，更是注意采擷從土地上生長(zhǎng)出來的豐茂的民間文學(xué)之花葉，以嫁接，以裝扮，進(jìn)而完成對(duì)自我文學(xué)形象的塑造。也許都是出于土地、鄉(xiāng)村的緣故吧，中國(guó)鄉(xiāng)土作家對(duì)民間文學(xué)有一種本能的類似血緣關(guān)系的親近。一定意義上說，是民間文學(xué)滋養(yǎng)、生成了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)這棵大樹。許多當(dāng)代鄉(xiāng)土作家都談到了民間文學(xué)對(duì)自己創(chuàng)作的影響。周大新也曾說：“他的故鄉(xiāng)南陽鄧縣，‘是一個(gè)生產(chǎn)故事的地方’，‘差不多人人的肚里，都裝著一串一串的故事’；他在童年、少年時(shí)代，從故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親口中聽到了許多‘景物故事’、‘動(dòng)物故事’、‘鬼怪故事’、‘歷史故事’和‘葷故事’，正是這些民間故事養(yǎng)育他成為了一個(gè)小說家[1]。”作家對(duì)民間文學(xué)的利用，或者民間文學(xué)對(duì)作家創(chuàng)作的影響，其方式是因人而異的。就周大新來說，其小說強(qiáng)烈的故事性顯然得之于民間傳說、故事等文體特點(diǎn)的潛移默化。周大新小說與民間文學(xué)的關(guān)系，這是一個(gè)很大的題目。下面僅就周大新獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說《湖光山色》如何利用民間傳說，及民間傳說對(duì)作品人物塑造和主題表達(dá)的意義，做一窺斑見豹式的探討。

一

《湖光山色》中的民間傳說，主要有兩類，一類是史事傳說，如關(guān)于楚長(zhǎng)城、楚王貲、屈原等傳說故事；一類是地方風(fēng)物傳說，如關(guān)于丹湖的神奇煙霧的傳說故事。據(jù)作者說，前一類關(guān)于楚國(guó)的史事傳說，“星散在故鄉(xiāng)的村落、山坡、湖畔和田壟里。在我懂事后，這些傳說開始斷斷續(xù)續(xù)零碎地進(jìn)入我的耳朵，像鄢陵之戰(zhàn)，丹淅之戰(zhàn)，像楚秦聯(lián)姻，像懷王赴趙，它們部分地滿足了我了解歷史的興趣，在不覺間給了我精神上的滋養(yǎng)”；而后一類關(guān)于地方風(fēng)物的傳說故事，丹湖及其神奇煙霧都出自作者的虛構(gòu)，盡管丹湖“脫胎于故鄉(xiāng)的一座巨大水庫”[2]。既然丹湖及其神奇煙霧是虛構(gòu)的，那么附著在其上的傳說故事似乎更是編造出來的。但其實(shí)不然，只要看一看那些解釋性的傳說故事，不管是龍王女兒生火做飯的炊煙、丹湖湖神顯現(xiàn)真身的護(hù)身之物，還是楚軍作怪的怨魂、閻王釋放的幽靈，其故事，其人物或角色，仍是民間文學(xué)中常見的母題和原型。因此，關(guān)于丹湖神奇煙霧的傳說故事說到底仍來自民間文學(xué)，而非作者完全的虛構(gòu)。在這里，筆者并非要考證《湖光山色》中的傳說故事是否真正來自民眾之間，而是想要說明：民間文學(xué)對(duì)作家周大新的影響也許是無所不在且潛移默化的；同時(shí)，像其他當(dāng)代作家一樣，周大新對(duì)民間文學(xué)的利用，主要是一種創(chuàng)造性運(yùn)用，而非簡(jiǎn)單的直接引用。

關(guān)于后一點(diǎn)，且看作品是如何敘述這些民間傳說故事的。作品中，屈原、楚長(zhǎng)城等歷史傳說，敘述極其簡(jiǎn)略。敘述比較詳細(xì)、完整的是楚王貲的兩個(gè)故事，一是譚老伯編的楚王貲遷都告別母親故里祭祀的故事，而這故事的源頭仍來自民間傳說――據(jù)民間傳說，楚王貲是其父親與一個(gè)民女所生的兒子；另一個(gè)仍是譚老伯講的，卻真正來自一本民間傳說書上的導(dǎo)致楚王貲遷都的故事，一個(gè)忘乎所以的故事。丹湖神奇煙霧的地方風(fēng)物傳說，如上所述，本來都可以大書特書的，但實(shí)際敘述也是三言兩語、一筆帶過。作者為什么采用這樣一種詳略有別、以略為主的民間傳說敘事方式呢？因?yàn)樽髡呙靼祝挥泄适逻€不是小說，“故事是思想寓意的載體，是人物成活的依據(jù)，是引誘讀者閱讀的香料，是展覽語言才能的舞臺(tái)”[3]。也就是說，故事對(duì)于小說來說確實(shí)很重要，但其重要性也許只限于工具性層面，作家講述故事的目的在于表達(dá)思想、塑造人物等。作者說的當(dāng)然不限于民間故事，但民間傳說一類故事也應(yīng)包括在內(nèi)。因此，在《湖光山色》中，作者對(duì)民間傳說故事的敘述，是與作品的人物塑造、思想表達(dá)等密切聯(lián)系在一起的，是為其服務(wù)的。出于這樣的文學(xué)觀念、創(chuàng)作目的或意圖，作品中的民間傳說敘述或略或詳，不一而足。

具體來說，作品對(duì)地方風(fēng)物傳說和屈原、楚長(zhǎng)城等歷史傳說的簡(jiǎn)述，其主要目的在于氛圍烘托，即通過對(duì)民間傳說故事的引述、渲染，展現(xiàn)鄉(xiāng)民的生活文化環(huán)境，作為人物故事展開的物質(zhì)基礎(chǔ)和心理依據(jù)。這種形式的氛圍烘托，也容易形成作品鮮明的地方色彩。而作品對(duì)楚王貲傳說故事的詳述，其目的卻似乎不限于此。當(dāng)代民俗學(xué)者陳勤建考察了民間文藝在作家文學(xué)創(chuàng)作中的重建情況，提出了四種模式，除上文提到的“氛圍烘托”外，還有“衍生復(fù)寫”、“綜合組建”和“對(duì)應(yīng)錯(cuò)位”[4]。作家文學(xué)與被利用的民間文藝在結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)上相契合，即所謂“對(duì)應(yīng)”。《湖光山色》中現(xiàn)實(shí)人物曠開田的故事， 與作品所講述的楚王貲的歷史傳說，形成一種“對(duì)應(yīng)”關(guān)系，把兩種不同的歷史時(shí)空組接在一起，從而為讀者提供了味之無盡的形式意味和想象空間。這也許正是作者想要達(dá)到的審美效果。

《湖光山色》中的民間傳說故事，盡管不能獨(dú)立存在，只是作者塑造人物、表達(dá)思想的“依據(jù)”和“載體”，但其本身仍具有迷人的魅力，既是“引誘讀者的香料”，也是幫助讀者認(rèn)識(shí)歷史、社會(huì)、人生的教科書。僅就其器物性、工具性層面來說，由于這些民間傳說在作品中反復(fù)出現(xiàn)，從而成為一種“有意味的形式”，具有豐富的含義。

二

韋勒克和沃倫在其《文學(xué)理論》一書中曾說：“一個(gè)‘意象’可以被一次轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分。”[5]《湖光山色》中丹湖神奇煙霧及其風(fēng)物傳說，楚王貲史事傳說，其在作品中多次出現(xiàn)，如果把它們看作是一種“意象”的話，那么顯然已變成了象征性意象，具有一定的象征寓意。

就丹湖神奇煙霧及其風(fēng)物傳說來說，其寓意較為明顯，顯然是人類欲望的象征。這一傳說故事中的人物或角色，如龍王的女兒、丹湖湖神、楚軍怨魂、閻王、幽靈等，都來自另一個(gè)世界，或水下，或地下，也許暗示了人類埋藏于心底的幽深、神秘的潛意識(shí)欲望。傳說中那神奇的煙霧，似乎是通向人類潛意識(shí)欲望的通道，或者是顯現(xiàn)人類深層欲望的鏡像。

而對(duì)楚王貲來說，其身上的傳說故事主要有兩個(gè)，因此具有不同的象征意義。一是楚王貲遷都告別母親故里祭祀的故事，這故事原來是說楚王貲不忘故里、與親人的離別之情的，但隨著這一歷史故事在現(xiàn)實(shí)生活中的反復(fù)表演，卻具有了一種反諷的意味，因?yàn)轱椦莩踬D的曠開田已徹底忘記了自己的故里和親人，失去了人之常情和本性，徒然淪為王權(quán)的奴隸，或者說準(zhǔn)確一點(diǎn)，被政治權(quán)力異化為非人。另一個(gè)楚王貲的故事是一個(gè)忘乎所以的故事，表現(xiàn)楚王貲的荒、、殘忍。如果聯(lián)系譚老伯講述這一民間故事的上下文語境，那么曠開田與楚王貲仍是有關(guān)系的，因?yàn)闀玳_田的所作所為，也有荒、、殘忍等特點(diǎn)，正是忘乎所以。兩個(gè)楚王貲的故事，都與現(xiàn)實(shí)生活中人物曠開田有關(guān)系，曠開田顯然是歷史人物楚王貲在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的復(fù)活。這當(dāng)然不是指曠開田在故事表演中逐漸神似楚王貲，而是因?yàn)闀玳_田不僅多次說他是楚王莊一村之王，且在村中橫行霸道、為所欲為，成為真正的“村王”。由一個(gè)樸實(shí)、本分、勤勞的農(nóng)村小伙子迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橥跛缘摹按逋酢保覀儾荒懿桓袊@政治權(quán)力對(duì)人的異化之深。

從人物塑造的角度說，楚王貲與曠開田是一對(duì)互補(bǔ)型人物，甚至也可以說是同一個(gè)人物在不同歷史時(shí)空的兩個(gè)化身。但作品講述的主要是一個(gè)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的故事，作為歷史人物的楚王貲畢竟不是作品著力塑造的人物，盡管如此，他的存在，為現(xiàn)實(shí)人物曠開田增加了豐厚的歷史內(nèi)涵。也就是說，曠開田這一人物的性格發(fā)展、人性變異，除了要從現(xiàn)實(shí)生活中找原因外，還得從歷史深處去尋找歷史的基因。這種歷史基因說明確一些，就是權(quán)力政治、文化心理等方面的原因。還是小說人物譚老伯說得好：“開田的所作所為，依我看叫忘乎所以；這世上能叫人忘乎所以的東西很多，其中最厲害的就是權(quán)力……我是研究歷史的，我知道中國(guó)歷朝歷代有多少因權(quán)力而忘乎所以的人，也知道有多少人想對(duì)權(quán)力加以制約。但要制約權(quán)力，談何容易，它首先需要執(zhí)掌權(quán)力的人有一種超越世俗利益的眼光，自愿制定一些包括限制自己手中權(quán)力的制度……”譚老伯所說的，也正是作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治與歷史文化進(jìn)行的思考。這是作者借助小說人物之口直接表達(dá)的憂思之情，更多的憂思卻通過生動(dòng)的故事敘述間接暗示出來。比如曠開田的權(quán)力異化，與他長(zhǎng)期所受權(quán)力壓迫、剝削的關(guān)系，與他生活的鄉(xiāng)土社會(huì)中人們普遍的物質(zhì)、精神貧困和權(quán)力崇拜心理的關(guān)系等等，在包括曠開田在內(nèi)的多個(gè)人物的故事敘述中，我們可以感受到作者深沉的思考。正像阿Q是未莊這個(gè)具有強(qiáng)烈象征性的特定環(huán)境的產(chǎn)兒一樣，曠開田也是楚王莊這個(gè)具有象征性的鄉(xiāng)土環(huán)境的產(chǎn)兒。曠開田當(dāng)然不是阿Q，但顯然都是鄉(xiāng)土中國(guó)的文化畸形兒。楚王貲也是這樣的文化畸形兒。作為遺傳了楚王貲歷史基因的后代，曠開田這一人物形象內(nèi)涵因此大為豐富了，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)既具有鮮明個(gè)性又具有歷史普遍性的典型人物。這應(yīng)該是《湖光山色》的主要成就之一。

三

《湖光山色》通過對(duì)史事傳說和地方風(fēng)物傳說兩類民間傳說故事的敘述，一方面深化了人物形象塑造，另一方面表達(dá)了作者對(duì)人性、權(quán)力政治和歷史文化的思考，這無疑加重了作品的思想分量。但是，民間傳說在作品中還有更為重要的意義。作品中，民間傳說等民間文藝、民間風(fēng)俗及其所賴以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土民間文化與世界的整體面貌。旅游項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)理薛傳薪提出的“田園風(fēng)光”概念，可用來指代這一鄉(xiāng)土民間文化與世界的整體面貌，因?yàn)樗f的田園風(fēng)光不限于鄉(xiāng)土自然景觀，還包括鄉(xiāng)土人文精神因素。作品中，作者借助薛傳薪之口，且通過楚王莊發(fā)展旅游業(yè)的情節(jié)敘述，對(duì)包括民間傳說在內(nèi)的整個(gè)鄉(xiāng)土農(nóng)村的價(jià)值和前途似乎多有思考。

首先，針對(duì)當(dāng)前城市化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，作者思考了鄉(xiāng)土農(nóng)村的前途命運(yùn)。作者曾談到創(chuàng)作《湖光山色》的緣起：“中國(guó)的城市化還在不事聲張地進(jìn)行，……農(nóng)民的日子過得艱難，人們渴望離開鄉(xiāng)村，世世代代的生存之地變成了極想拋棄之處，其外部和內(nèi)部的緣由究竟有哪些？和農(nóng)民涌進(jìn)城市這股潮流并起的另外兩個(gè)現(xiàn)象，是大批城市人在節(jié)假日里向一些鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)涌去，是一些城市資本開始向鄉(xiāng)村流去，這反向流動(dòng)的兩股人流和反常的資本流動(dòng)，在告訴我們什么？會(huì)帶來啥樣的結(jié)果？這一個(gè)個(gè)問號(hào)一個(gè)時(shí)期以來，一直在我的眼下，這個(gè)住在城市里的農(nóng)民兒子的腦袋里翻騰，它們促使我去思考，《湖光山色》便是這種思考的一個(gè)小小的果實(shí)。”[2]如果說城市化是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)的話，那么作者似乎有一種逆歷史潮流而動(dòng)的思想。這不僅表現(xiàn)在作者看到了與城市化逆向發(fā)展的社會(huì)潮流，而且更是在他的作品中刻意設(shè)計(jì)了主人公暖暖從大城市回到農(nóng)村家鄉(xiāng)謀求人生事業(yè)發(fā)展的情節(jié)。通過暖暖的故事，作者也許想說明：農(nóng)村青年不必非要進(jìn)城，在自己家鄉(xiāng)也可以大展身手，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。這里需要注意的是，暖暖是以具有被看價(jià)值、也即旅游價(jià)值的田園風(fēng)光來發(fā)展她的事業(yè)的。暖暖事業(yè)成功的故事也許并不具有普遍意義，但田園風(fēng)光確實(shí)是農(nóng)村區(qū)別于城市的獨(dú)特之處。作品對(duì)田園風(fēng)光的強(qiáng)調(diào)，以及在小說結(jié)尾刻意描寫的并非僅僅取悅于讀者的正義戰(zhàn)勝邪惡的故事結(jié)局，似乎都在說明作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的一種設(shè)計(jì)。這也許是一種帶有理想色彩的烏托邦設(shè)計(jì)，但不是沒有這種歷史可能性。

另外，從文化精神上來說，田園風(fēng)光中的民間傳說、故事等內(nèi)容，既是形成鄉(xiāng)土文化精神的重要因素，也是鄉(xiāng)土文化精神的具體體現(xiàn)。如曠開田在表演楚王貲的傳說故事時(shí)，逐漸從富有人情人性蛻變?yōu)闆]有人性、忘乎所以，像楚王貲一樣，他也遭到了眾叛親離，甚至差點(diǎn)為青蔥嫂所溺殺。而遭到曠開田背叛、欺壓、打擊的暖暖，盡管人們對(duì)掌權(quán)的曠開田無可奈何，但卻同情、幫助善良的暖暖。這種鄉(xiāng)土社會(huì)樸素的善惡觀、是非觀，其實(shí)在楚王貲和屈原的傳說故事中就已經(jīng)存在了，深入鄉(xiāng)民的集體無意識(shí)，形成鄉(xiāng)土道德傳統(tǒng)。這種道德情感傾向，以及小說結(jié)尾所表露的善惡報(bào)應(yīng)思想，既是作者思想傾向性的所在，也是作品具有“暖意”的重要根源。這種鄉(xiāng)土道德觀念，無疑構(gòu)成了田園風(fēng)光中最深層次的精神內(nèi)涵，以區(qū)別于城市文化特征，并可作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人性迷狂的解毒劑。

新世紀(jì)以來，在作家們紛紛描繪中國(guó)農(nóng)村分崩離析的圖景，講述農(nóng)民進(jìn)城的故事，大唱鄉(xiāng)土挽歌或城市悲歌的時(shí)候，周大新卻以他的《湖光山色》獨(dú)自肯定、凸顯鄉(xiāng)村的價(jià)值。在他的作品中，鄉(xiāng)村，不僅具有迷人的田園風(fēng)光，具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛力，而且逐漸成為人們――離鄉(xiāng)的農(nóng)民和迷狂的城市人――精神家園。作為建構(gòu)這一精神家園的要素之一的鄉(xiāng)土民間傳說故事，其重要意義正在于這一精神建構(gòu)的過程之中。

（本文為陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心課題“漢水流域當(dāng)代作家的民間文化資源研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SLGKY10-24。）

注釋：

[1]周大新：《漫說“故事”》，文學(xué)評(píng)論，1992年，第1期。

[2]周大新：《的寫作背景》，語文教學(xué)與研究，2009年，第21期。

[3]周大新，石一龍：《飛離與棲落》，青年文學(xué)，2001年，第11期。

[4]陳勤建：《文藝民俗學(xué)》，上海人民出版社，2009年版，第216-221頁。