設(shè)計(jì)美學(xué)下紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)淺析

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摘要：紀(jì)念性公園作為一種綜合性的區(qū)域環(huán)境，是以公園為基礎(chǔ)的感性、創(chuàng)造性、理性的設(shè)計(jì)表達(dá)。它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)和精神功能上，而且應(yīng)該具有一定的審美和藝術(shù)成分。對(duì)紀(jì)念性公園及設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行闡述，從設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)的角度出發(fā)，分析設(shè)計(jì)美學(xué)在紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性公園實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；紀(jì)念性公園；景觀設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代化程度的不斷加強(qiáng)，景觀設(shè)計(jì)也在向現(xiàn)代化方向發(fā)展。人們對(duì)景觀的需求不僅體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)功能的提升上，也體現(xiàn)于美學(xué)表達(dá)帶來(lái)的情感滿足方面。設(shè)計(jì)是一門內(nèi)容廣泛的學(xué)科，包含文化、社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等多個(gè)方面，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是在文化積累的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化與自然，最終以一種文化的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，從而彰顯作品的文化水平。設(shè)計(jì)美學(xué)是一門隨著設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了美學(xué)理論基礎(chǔ)[1]。同時(shí)，紀(jì)念性公園作為文化紀(jì)念和傳承的重要場(chǎng)地，在城市建設(shè)中占據(jù)了尤為重要的地位，其景觀設(shè)計(jì)中的審美表現(xiàn)具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了探索和總結(jié)，希望能為國(guó)內(nèi)紀(jì)念性公園的建設(shè)提供美學(xué)參考。

一、紀(jì)念性公園概述

（一）紀(jì)念性公園的概念

紀(jì)念是一種抽象的思維活動(dòng)，是人類重要的情感之一，它既有物質(zhì)屬性，也有精神屬性。紀(jì)念性公園既是一種紀(jì)念景觀，又是一種紀(jì)念空間。它可以定義為以紀(jì)念為主題，具有一定歷史文化價(jià)值的公共場(chǎng)所，可以觸發(fā)人類群體的聯(lián)想和記憶，從而紀(jì)念前人、傳承歷史[2]。

（二）紀(jì)念性公園的特征

紀(jì)念性公園不同于傳統(tǒng)陵墓的莊嚴(yán)肅穆性，它不僅是一個(gè)承載地域文化、城市精神、大眾記憶的紀(jì)念性場(chǎng)所，也兼有普通公園的參與和游憩功能，即在游憩的基礎(chǔ)上增添了深層次的紀(jì)念性意義。紀(jì)念性公園具有以下特點(diǎn)：紀(jì)念主題明確，文化背景豐富；時(shí)間節(jié)點(diǎn)明確，時(shí)代感強(qiáng)烈；寓教于樂(lè)，追求精神信仰[3]。

（三）紀(jì)念性公園的分類

從紀(jì)念對(duì)象的角度來(lái)說(shuō)，紀(jì)念性公園可以分為歷史事件和人物兩類。1.以歷史事件為紀(jì)念對(duì)象。紀(jì)念性歷史事件可分為兩類：一類是政治性歷史事件，如紀(jì)念民族、政治獨(dú)立等；第二類是災(zāi)害事件，可分為地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)等人為災(zāi)害。其中，第二類紀(jì)念公園所占比例較大。設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)手法再現(xiàn)歷史事件，讓人們深刻理解歷史，感受歷史帶來(lái)的悲慟，給人們以警示和反思。2.以人物為紀(jì)念對(duì)象。紀(jì)念的人物也分為兩類：第一類是紀(jì)念一位人物，這位人物大多是被公眾認(rèn)可并在某一領(lǐng)域曾有杰出成就的人物，如學(xué)者、政治領(lǐng)袖、藝術(shù)家等；第二類是紀(jì)念多位或一類人物，通常是犧牲于歷史戰(zhàn)役的英勇烈士。紀(jì)念性公園通過(guò)陳列人物的豐功偉績(jī)來(lái)進(jìn)行緬懷追憶，以加強(qiáng)參觀者對(duì)歷史人物的銘記。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)概述

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)

美學(xué)，即美的哲學(xué)，最初在希臘語(yǔ)中被翻譯成“感覺(jué)”。美是一種感官的感覺(jué)，一切自然都體現(xiàn)了生命的美。設(shè)計(jì)是一門涉及面很廣的綜合類學(xué)科，美學(xué)屬于其重要構(gòu)成要素。美學(xué)思想為設(shè)計(jì)提供理論基石，設(shè)計(jì)在具體應(yīng)用中體現(xiàn)美學(xué)思想，二者相互作用，從而更好地整合人們的視覺(jué)美感并指導(dǎo)人類的審美活動(dòng)。設(shè)計(jì)美學(xué)指的是把美學(xué)思想融入設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展，體現(xiàn)了各時(shí)代不同特征的美學(xué)思想；同時(shí)，設(shè)計(jì)美學(xué)的不斷完善也會(huì)影響設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。因此，需要從美學(xué)思想中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，以建立更加完善的設(shè)計(jì)美學(xué)體系[4]。

（二）紀(jì)念性公園中設(shè)計(jì)美學(xué)的理論基礎(chǔ)

人們對(duì)紀(jì)念性公園景觀的感知是基于感官美學(xué)、象征美學(xué)和形式美學(xué)的。形式美學(xué)是設(shè)計(jì)師關(guān)注的主要方面，在紀(jì)念性公園中也得到了廣泛的應(yīng)用。1.感覺(jué)美學(xué)。法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲在《什么是哲學(xué)》一書中提出了感覺(jué)的內(nèi)在組合性和感覺(jué)美學(xué)的概念。他認(rèn)為感覺(jué)既不是心理學(xué)上的感覺(jué)，也不是人類神經(jīng)系統(tǒng)所產(chǎn)生的快感，而是一種具有規(guī)律的體驗(yàn)。感覺(jué)是邏輯的起點(diǎn)和一切認(rèn)知的基礎(chǔ)，它是在事物和思維的碰撞和交流中，通過(guò)顏色、聲音、運(yùn)動(dòng)、力量、強(qiáng)度和節(jié)奏，在時(shí)間、空間和身體的全景中，由內(nèi)部組合而產(chǎn)生的[5]。感覺(jué)美學(xué)是以美感和哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)為基礎(chǔ)的唯物主義美學(xué)；它把審美看作是一種興趣，通過(guò)多種感官方式發(fā)展出不同的感知角度，使人們能夠從主觀角度體驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。2.象征美學(xué)。廣義的象征即符號(hào)，指的是用具體的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)某種抽象的物體或情感；狹義的象征是指“人文主義”意義上的美學(xué)象征。黑格爾在《美學(xué)》中提到，象征即藝術(shù)的開(kāi)始。當(dāng)人們對(duì)理念的認(rèn)知處于模糊抽象的階段時(shí)，便會(huì)借助相關(guān)的客觀事物的具體外形來(lái)表現(xiàn)和象征。象征美學(xué)認(rèn)為人們對(duì)于景觀的感知是源自景觀表達(dá)的內(nèi)涵給他們所帶來(lái)的聯(lián)想，而這些聯(lián)想正是促使人們產(chǎn)生快感的根源。象征美學(xué)具有以下三個(gè)性質(zhì)：第一，象征的超越性。表現(xiàn)為象征符號(hào)所體現(xiàn)的內(nèi)在主體精神對(duì)物質(zhì)這一客體本身的超越。第二，象征的不確定性。由于象征是人類主觀意識(shí)的再創(chuàng)造，其本身是一種含蓄隱喻性的抽象存在，而在多樣復(fù)雜的外在環(huán)境影響下，它更加體現(xiàn)出多元、含蓄、不確定性的特征。第三，象征的抽象性。抽象是象征之所以具有超越性和不確定性的重要原因之一，一切象征都具有抽象性[6]。3.形式美學(xué)。設(shè)計(jì)之美體現(xiàn)為功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。功能美是在人們使用物品的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，以滿足使用需求和提升使用感為最終目的，同時(shí)功能的實(shí)用性本身就是美的，并且是設(shè)計(jì)的內(nèi)在美。形式美是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的最終展現(xiàn)，是一種具有藝術(shù)裝飾的審美特性，是在滿足物質(zhì)功能后人類精神需求的體現(xiàn)。它通過(guò)特定的外觀將作品的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，而呈現(xiàn)的本質(zhì)就是向人們傳達(dá)感受，引發(fā)人們的認(rèn)知審美活動(dòng)。形式美學(xué)作為設(shè)計(jì)師關(guān)注的重點(diǎn)，主要研究物體表達(dá)的美感與人類審美感受的關(guān)聯(lián)。在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，形式美始終建立在功能美的基礎(chǔ)上，二者相互依存，相互影響，它們的和諧統(tǒng)一是設(shè)計(jì)美的基礎(chǔ)和保障[7]。因此，在設(shè)計(jì)中保證物體功能的同時(shí)創(chuàng)造形式美，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美的核心。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)在紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）感覺(jué)美學(xué)在紀(jì)念性公園的應(yīng)用———敘事抒情手法

敘事包含兩個(gè)層面：一是“敘”，即講述；二是“事”，即故事。講述是指對(duì)故事的再現(xiàn)，故事指的是事情發(fā)生的時(shí)間序列。敘事貫穿于整體的景觀設(shè)計(jì)，并以表達(dá)抒情為主，設(shè)計(jì)時(shí)常常采用視聽(tīng)覺(jué)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。在紀(jì)念性公園景觀中，敘述是表達(dá)紀(jì)念內(nèi)容的最重要手法之一，主要應(yīng)用于景觀空間的營(yíng)造中，通過(guò)對(duì)場(chǎng)地的軸線布置以及景觀元素的合理運(yùn)用來(lái)展開(kāi)敘述。敘事在某種程度上分為靜止和動(dòng)態(tài)兩種，其中景觀符號(hào)為靜止的敘事，而多個(gè)景觀符號(hào)的有序排列構(gòu)成了一條動(dòng)態(tài)的敘事軸線。從動(dòng)態(tài)的敘事角度看，紀(jì)念性公園的空間營(yíng)造受到不同地形因素的影響，包括平坦地形和起伏地形。平坦的地形給人一種一覽無(wú)遺、心曠神怡的感覺(jué)，設(shè)計(jì)師常結(jié)合垂直的景觀元素，采用規(guī)整對(duì)稱式布局，以凸顯出視覺(jué)重心，形成莊重肅穆的氛圍；起伏的地形則給人一種神秘感，設(shè)計(jì)師通過(guò)順應(yīng)自然地勢(shì)，形成鮮明的高低對(duì)比，來(lái)強(qiáng)調(diào)整體空間的宏偉氣勢(shì)[8]。軸線式的布局手法被廣泛應(yīng)用于紀(jì)念性公園中，它以主紀(jì)念性建筑的序列銜接構(gòu)成，如紀(jì)念館、烈士紀(jì)念碑等，并輔以過(guò)渡空間及景觀小品，如橋、廊、群雕等景觀。整條軸線順應(yīng)自然地形發(fā)展的形式使得場(chǎng)地充滿節(jié)奏感，如同敘述故事般娓娓道來(lái)。其中，主要景觀節(jié)點(diǎn)處多為寬敞空間，次要景觀節(jié)點(diǎn)則為過(guò)渡性半開(kāi)放空間，以實(shí)現(xiàn)主次景觀節(jié)點(diǎn)的銜接，宛若故事的轉(zhuǎn)折處。靜態(tài)敘事是指通過(guò)某個(gè)或者串聯(lián)的、相對(duì)靜止的景觀元素來(lái)敘述過(guò)去發(fā)生的事情或場(chǎng)景。例如在名人、歷史事件紀(jì)念館中，主要以圖片、文字和實(shí)物的形式來(lái)展開(kāi)敘述，引領(lǐng)參觀者全面了解某位人物的生平或者某個(gè)歷史事件，促使參觀者的追憶和思考；在園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，常常根據(jù)紀(jì)念主題采用反復(fù)、陳列、轉(zhuǎn)化的方式協(xié)調(diào)組合景觀元素，如雕塑、水池、鋪裝、植物搭配等，以實(shí)現(xiàn)不同元素之間的關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)特定的場(chǎng)地內(nèi)涵和精神。

（二）象征美學(xué)在紀(jì)念性公園的應(yīng)用———象征、隱喻手法

象征是指使用特定的對(duì)象來(lái)表達(dá)一些抽象的概念或特定的主題，它不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一種方式，也是表達(dá)抽象事物內(nèi)在情感的重要手段。這種象征性的藝術(shù)表現(xiàn)在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用，原因在于景觀的象征價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)其外在構(gòu)成的意義。設(shè)計(jì)中通常會(huì)采用色彩、數(shù)字、圖案、形狀來(lái)賦予象征意義。如白色的運(yùn)用象征純潔、和平、正直，可以體現(xiàn)寧?kù)o雅致、莊嚴(yán)肅穆的氛圍，也象征逝者正氣凜然的氣質(zhì)。隱喻和象征有相似之處，即都能夠讓人們通過(guò)某一事物聯(lián)想到另一事物。隱喻又被稱為暗喻，也是比喻的一種，它以引發(fā)人們的聯(lián)想和共鳴為目的，表現(xiàn)為用已知的事物或概念闡述未知的事物或概念，借以它們的相似之處來(lái)隱喻主題，常借助于某種物質(zhì)屬性或場(chǎng)所精神。設(shè)計(jì)中一般采用色彩、形態(tài)、尺寸等要素的組合對(duì)園林景觀進(jìn)行隱喻。但與象征也有不同點(diǎn)，隱喻是以人們的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)，而由于受到不同的個(gè)人經(jīng)歷和文化背景的影響，人們對(duì)于隱喻主題的理解也就不同。如革命烈士紀(jì)念碑是紀(jì)念性景觀中的標(biāo)志性建筑之一，起到引領(lǐng)人們到達(dá)紀(jì)念的最高層次、主導(dǎo)全場(chǎng)氛圍的作用，它是先烈們不屈不撓、無(wú)私奉獻(xiàn)的革命信念的物質(zhì)載體，其碑身寓意著烈士們高聳屹立的偉大形象。此外，植物是景觀設(shè)計(jì)的基本要素之一，在擬人的藝術(shù)手法表現(xiàn)下也被賦予了特定的象征寓意。在配置時(shí)，合理運(yùn)用植物的固有屬性與場(chǎng)地的關(guān)系，通過(guò)多種排列方式來(lái)體現(xiàn)不同的景觀形態(tài)，有利于烘托莊重意境和表達(dá)紀(jì)念主題。其中，松柏因其四季常綠、不怕嚴(yán)寒的特性常被用于紀(jì)念園內(nèi)，喻示堅(jiān)貞不屈的頑強(qiáng)意志；花卉的相間裝飾不僅可以豐富景觀色彩，也寓意著革命精神的萬(wàn)古長(zhǎng)青、永垂不朽。

（三）形式美學(xué)在紀(jì)念性公園的應(yīng)用———再現(xiàn)歷史手法

再現(xiàn)也稱為“重現(xiàn)”“復(fù)制”，是指通過(guò)具體描繪或者模擬某客觀實(shí)體，以相關(guān)線索為動(dòng)員因素，引發(fā)人們對(duì)遺忘的事物的回憶，從而產(chǎn)生情感共鳴。與上述藝術(shù)表現(xiàn)形式相比，再現(xiàn)是最直觀、最具影響力的，它又分為具體再現(xiàn)和抽象再現(xiàn)。抽象再現(xiàn)與象征手法有相似之處。例如，紀(jì)念園的選址在歷史悲劇的發(fā)生地，它不僅是受難者的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，也是現(xiàn)今紀(jì)念先烈和教育后代的場(chǎng)所，生動(dòng)體現(xiàn)了再現(xiàn)歷史環(huán)境的設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)地與參觀者的情感共鳴。具體再現(xiàn)主要體現(xiàn)在雕塑的刻畫上。雕塑是再現(xiàn)歷史或者人物最生動(dòng)形象的景觀符號(hào)，它本身就是一種造型藝術(shù)，其內(nèi)容、形態(tài)、尺度等構(gòu)成要素體現(xiàn)了特定的紀(jì)念主題，也是對(duì)紀(jì)念性景觀元素的渲染和補(bǔ)充。雕塑分為立體雕和浮雕，例如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館前的《家破人亡》雕塑，鑄造了一位高大的母親形象，她用雙手托著自己死去的孩子，向上天無(wú)力地哭嘯，生動(dòng)再現(xiàn)了遇難者家破人亡的悲慘絕境，而這位母親的身軀也象征著遍體鱗傷但屹立不倒的強(qiáng)大祖國(guó)。同時(shí)，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的青銅浮雕墻再現(xiàn)和還原了令人悲憤的侵略、屠殺的血腥場(chǎng)面。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)念性公園是歷史和文化的見(jiàn)證，是一座城市乃至一個(gè)國(guó)家群眾記憶的象征物，凝聚了人們對(duì)歷史的共同追憶以及對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往。所謂好的紀(jì)念性公園就是在景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用各種景觀元素，不僅體現(xiàn)了紀(jì)念性主題，也營(yíng)造了特定的場(chǎng)所精神。當(dāng)人們進(jìn)入場(chǎng)地，可以通過(guò)追憶歷史和思考未來(lái)產(chǎn)生審美感受上的回應(yīng)和共鳴。在現(xiàn)代化城市進(jìn)程中，紀(jì)念性公園的建設(shè)需要不斷地更新和完善，因此，設(shè)計(jì)師們?nèi)砸^續(xù)探索如何創(chuàng)造出充滿精神內(nèi)涵和情感表達(dá)、具備文化傳承和現(xiàn)代化民族氣息的紀(jì)念性空間。

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作者:岳曉冉 單位:南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院