文化內(nèi)涵范文精選

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)，文化人類學(xué)的一般考察與研究方法，通過(guò)對(duì)侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)、薩瑪節(jié)、傳承方式等方面進(jìn)行深入考察、分析，得出侗族大歌其實(shí)是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實(shí)用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會(huì)需要。

關(guān)鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內(nèi)涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

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文化對(duì)侗族主要分布在我國(guó)貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區(qū)的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽(yáng)市達(dá)400公里左右。可謂山高路險(xiǎn)，交通不便。解放前侗族與外部世界聯(lián)系極少，七十年代有些地方還被發(fā)現(xiàn)有“刀種火耕”的原始狀態(tài)的生產(chǎn)方式。

一、侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì),發(fā)展社會(huì)主義憲政國(guó)家,都離不開憲政文化的打造和弘揚(yáng)。憲政文化不僅為一個(gè)國(guó)家建立憲政制度提供理論支持,而且還為一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)奠定政治文化基礎(chǔ)。因此,深入探討憲政文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用,將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)理解憲政文化之內(nèi)涵

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)憲政文化的全面關(guān)注始自于上世紀(jì)80年代后期,學(xué)者們提出了許多有代表性的觀點(diǎn):一是從社會(huì)角度解釋,認(rèn)為憲政文化應(yīng)包括與行憲有關(guān)的各種思想意識(shí)、制度、組織機(jī)構(gòu)和一定的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。二是從文化角度解釋,所謂憲政文化就是人類在追求和創(chuàng)建憲政這一政治形式的政治實(shí)踐中,形成的有關(guān)憲政的意識(shí)形態(tài)、政治制度和組織機(jī)構(gòu)。三是從法律角度解釋,認(rèn)為憲政文化作為一種法律文化,它是指一國(guó)公民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活(主要是憲法實(shí)踐)過(guò)程中所形成的有關(guān)憲法現(xiàn)象,并直接影響人們憲法行為的、具有普遍性并相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)心理和觀念的總稱。四是從民主政治角度解釋,認(rèn)為憲政是以憲法為核心的民主政治,這種民主政治的基本精神,潛移默化為社會(huì)大眾較為穩(wěn)定的思想方式、心理結(jié)構(gòu)形式、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為習(xí)慣,就形成了較為成熟的憲政文化。這些觀點(diǎn)從不同角度揭示了憲政文化的基本內(nèi)涵,但對(duì)憲政文化內(nèi)涵的特殊性缺乏深入分析,因而容易導(dǎo)致憲政文化與其他社會(huì)文化的混淆。

對(duì)憲政文化的解讀盡管各有千秋,但中心意旨則都指向了憲法和憲政。創(chuàng)制憲法是實(shí)施憲政的前提,而憲政是以憲法規(guī)定的原則為基礎(chǔ)建立起來(lái)的政治制度,是憲法的實(shí)施狀態(tài)。但是,人類政治實(shí)踐表明,并非所有憲法之花都能夠順利結(jié)出憲政之果。因?yàn)椤皯椪趹椃?猶如法治之于法制,其盛衰興廢,不獨(dú)受制于法律之制度,更取決于政制之安排、社會(huì)之結(jié)構(gòu)、公民之素質(zhì)與民眾之信仰”。就是說(shuō),作為靜態(tài)的憲法要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的憲政,很大程度上既取決于憲法的實(shí)施,也取決于憲政文化。我們認(rèn)為,所謂憲政文化就是社會(huì)成員對(duì)憲政的認(rèn)知、情感、態(tài)度和信仰的總體傾向。它反映著人們對(duì)民主、法治、人權(quán)、平等、自由等普世價(jià)值的普遍認(rèn)同和堅(jiān)定信仰,蘊(yùn)涵著人們對(duì)政府與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家以及人與人關(guān)系的理念,以及對(duì)圍繞憲政發(fā)生的現(xiàn)象與行為的政治評(píng)價(jià)。從人類社會(huì)的政治發(fā)展來(lái)看,憲政文化屬于政治主體的一種主觀認(rèn)識(shí),它形成于各個(gè)民族的政治生活和文化傳統(tǒng)之中,是現(xiàn)代社會(huì)文化系統(tǒng)的重要組成部分,具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

和諧社會(huì)構(gòu)建與憲政、憲政文化具有高度的相關(guān)性,因?yàn)楹椭C社會(huì)不僅包含著民主、法治、公平、正義等政治價(jià)值觀,而且和諧社會(huì)調(diào)整各種利益關(guān)系,依靠的根本手段是憲法和法律。從當(dāng)今世界來(lái)看,各國(guó)社會(huì)發(fā)展追求的都是和諧狀態(tài),各國(guó)政治發(fā)展追求的都是憲政形態(tài),各國(guó)文化發(fā)展追求的都是憲政文化。如果一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展達(dá)到了和諧狀態(tài),那么該國(guó)的政治運(yùn)作一定是憲政形態(tài),該國(guó)民眾的思維方式、心理結(jié)構(gòu)形式、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為習(xí)慣一定表現(xiàn)為憲政文化。因?yàn)槲┯袘椪拍艽_保政府按照憲法和法律進(jìn)行社會(huì)管理,按照公平正義的原則協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,從而使社會(huì)處于和諧狀態(tài);惟有憲政文化,才能確保憲政成為調(diào)控和維護(hù)社會(huì)的權(quán)威形式,從而使社會(huì)和諧保持持續(xù)狀態(tài)。

二、憲政文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

第一，信仰蘊(yùn)含并展示著理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

信仰并不是一種純?nèi)恍缘木褛に迹叛稣f(shuō)到底是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)化。現(xiàn)實(shí)性是它首先具備的本質(zhì)品格。但是，信仰區(qū)別于其它許多同樣具有現(xiàn)實(shí)品格的精神現(xiàn)象的特質(zhì)又在于，信仰是從終極價(jià)值取向即終極關(guān)切上制導(dǎo)人類精神世界和行為實(shí)踐的精神機(jī)制。也就是說(shuō)，它又是一種理想感召機(jī)制。由此可見，在信仰中，蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系是其另一個(gè)基本的文化內(nèi)涵。這一點(diǎn)我們可以從信仰的運(yùn)作機(jī)理上稍加分析。

從運(yùn)作機(jī)理上看，信仰是以動(dòng)機(jī)的形式外化并支配著人類的行為實(shí)踐的。而動(dòng)機(jī)則是在一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)的基礎(chǔ)上特定行為的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力。也就是說(shuō)，動(dòng)機(jī)潛在地受著現(xiàn)實(shí)與理想兩大方面的制導(dǎo)。一方面，動(dòng)機(jī)受著現(xiàn)實(shí)關(guān)系的制約。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系是人們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)關(guān)系。人和自然的關(guān)系則隱藏在人與人的關(guān)系后面通過(guò)人與人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。任何一個(gè)身處于特定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)體，他的任何行為的現(xiàn)實(shí)性，取決于他對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定和理解的程度。這些外部的現(xiàn)實(shí)制約因素雖然是一種人類自身活動(dòng)的創(chuàng)造結(jié)果，但對(duì)一個(gè)行為個(gè)體說(shuō)來(lái)，卻是一種既定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系對(duì)人的行為制約，其實(shí)質(zhì)是要求個(gè)體肯定和服從人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，要求人們按一定的思維方式和原則規(guī)范自身的行為實(shí)踐，就是說(shuō)，在一定的信仰支配下從事自己的實(shí)踐。這種信仰便不是一種先天的神的規(guī)諾，而是人所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的升華和外化。在人的行為實(shí)踐中，這種信仰的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出信仰行為對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的肯定和適應(yīng)。這是信仰的實(shí)際支配功能的最基本的一面。另一方面，人不同于動(dòng)物。人不同于動(dòng)物在于人的任何行為實(shí)踐并不是一種簡(jiǎn)單的生存活動(dòng)的復(fù)制，而是一種創(chuàng)造新的價(jià)值的活動(dòng)。這種新的價(jià)值的創(chuàng)造也不是一種隨機(jī)性的自然本能，而是伴隨著特定的精神生活的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它的鮮明的特點(diǎn)在于，在活動(dòng)的源頭就受著特定的理想目的和自覺(jué)的世界觀的支配和導(dǎo)引。這典型地說(shuō)明著作為支配人類行為實(shí)踐之動(dòng)機(jī)的信仰在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的理想超越性。從某種意義上講，是信仰賦予著人類行為實(shí)踐超越既有現(xiàn)實(shí)的理想品格。更為深刻的是，信仰作為一種在終極價(jià)值取向上牽導(dǎo)著價(jià)值創(chuàng)造源頭的精神機(jī)制，它意味著信仰的超越現(xiàn)實(shí)的理想性，不但是對(duì)人類價(jià)值創(chuàng)造物的肯定和自覺(jué)，而且直指創(chuàng)造源頭，是一種對(duì)人類整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的肯定和自覺(jué)。這種肯定和自覺(jué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的創(chuàng)造能力、人類尊嚴(yán)和責(zé)任的肯定和自覺(jué)。個(gè)體創(chuàng)造活動(dòng)是這樣，整個(gè)人類的創(chuàng)造活動(dòng)更是如此。這說(shuō)明“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的主體力圖自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”（注：顧偉康：《信仰探幽》，上海教育出版社1993年版，第27頁(yè)。）信仰據(jù)此才是人所之特有，人據(jù)此才和動(dòng)物分道揚(yáng)鑣。

正像信仰中所蘊(yùn)含的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有一個(gè)不斷地升華過(guò)程而走向科學(xué)形態(tài)一樣，信仰中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，也同樣有一個(gè)不斷地走向科學(xué)形態(tài)的歷史過(guò)程。

從人類文明的歷程上看，小到一個(gè)個(gè)人，大到一個(gè)民族或國(guó)家，乃至整個(gè)人類，并不是任何歷史時(shí)期都正確地處理好了現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系，也就是說(shuō)，信仰對(duì)人類行為的牽導(dǎo)，既使人類把一些美好的理想轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)，也使人類的一些美好的理想化作泡影；既使人類一些現(xiàn)實(shí)朝著特定的美好理想轉(zhuǎn)化，也使人類一些現(xiàn)實(shí)扭曲朝著違背人類意愿的方向背離。打開人類信仰歷史，正是一部現(xiàn)實(shí)與理想沖突與統(tǒng)一的歷史。從特定的角度看，這也正是人類文明的歷史。總之，在信仰中，信仰的理想超越性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為人類理性與現(xiàn)實(shí)關(guān)系對(duì)動(dòng)機(jī)的制約的一致，信仰的現(xiàn)實(shí)性決定了人們必須理解和肯定自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，信仰的理想超越性則要求人們必須在肯定現(xiàn)實(shí)關(guān)系的同時(shí)否定現(xiàn)實(shí)。這就要求我們從社會(huì)發(fā)展的高度重視信仰問(wèn)題。

第二，信仰蘊(yùn)含并展示著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

[摘要]當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的情況下，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流進(jìn)一步緊密，英語(yǔ)商標(biāo)詞隨處可見。本文從文化來(lái)源、文化內(nèi)涵角度對(duì)文化與英語(yǔ)商標(biāo)詞的關(guān)系及英語(yǔ)商標(biāo)詞進(jìn)行分析，并提出如何在商標(biāo)詞的翻譯中應(yīng)與文化密切相連，才能翻譯的更加準(zhǔn)確。

[關(guān)鍵詞]文化文化內(nèi)涵英語(yǔ)商標(biāo)詞

一、英語(yǔ)商標(biāo)詞已經(jīng)成為一種國(guó)際語(yǔ)言

近年來(lái)，中國(guó)商品參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加激烈，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)中，商標(biāo)所起的作用越來(lái)越大。商標(biāo)詞作為商標(biāo)的一個(gè)極其重要的組成部分，不但有視覺(jué)上的傳達(dá)性，而且有聽覺(jué)上的傳達(dá)性，它是樹立企業(yè)形象，建立品牌的有力武器。研究和借鑒英語(yǔ)商標(biāo)詞對(duì)語(yǔ)言學(xué)和廣告學(xué)有很大作用。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，英語(yǔ)商標(biāo)詞已經(jīng)成為一種語(yǔ)言，尤其是世界上的一些馳名企業(yè)的商標(biāo)，如：Coca-Cola,、Ford、IBM等已成為一種國(guó)際語(yǔ)言，在任何西方語(yǔ)言中可不經(jīng)翻譯而直接采用，這樣，許多國(guó)際大公司在設(shè)計(jì)商標(biāo)時(shí)直接采用英語(yǔ)，如：Sharp，Sony等。

二、文化與英語(yǔ)商標(biāo)詞的關(guān)系分析

文化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)極其重要的部分，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。商標(biāo)詞也要受文化的熏陶和影響，被打上文化的烙印。商標(biāo)詞的構(gòu)成可以說(shuō)是處處體現(xiàn)文化因素的影響和作用，它能體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、民族的悠久歷史和燦爛文化。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，有時(shí)也特指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的精神財(cái)富。簡(jiǎn)言之，文化是指一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。文化決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系。語(yǔ)言是文化的組成部分,并對(duì)文化起著重要作用，同時(shí)語(yǔ)言又受文化的影響并反映文化。語(yǔ)言的使用與學(xué)習(xí)，不能超越文化而獨(dú)立存在，不能脫離一個(gè)民族流傳下來(lái)的文化。商標(biāo)詞作為語(yǔ)言的東西也要受到文化的反映。從許多英語(yǔ)商標(biāo)詞中，我們可以看到它里面包含的豐富文化蘊(yùn)意。如:英國(guó)汽車商標(biāo)“西風(fēng)”（Zephyr）在中國(guó)看來(lái)不可思議，因西風(fēng)代表寒冷，而由于英國(guó)西臨大西洋，東面是歐洲大陸，因此西風(fēng)恰似中國(guó)的溫暖而和煦的東風(fēng)

摘要:自油畫傳入中國(guó)特別是20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)油畫在幾代畫家的努力下得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。西方的油畫在中國(guó)經(jīng)歷了從過(guò)去的學(xué)習(xí)模仿到今天的融合創(chuàng)新，在這個(gè)過(guò)程中引人關(guān)注的是有許多的畫家從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，力圖將東方的精神操合進(jìn)西方的表現(xiàn)形式，以期創(chuàng)造出具有中國(guó)文化內(nèi)涵的油畫語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞:油畫藝術(shù)精神中國(guó)文化精神與形式文化特征

從剛剛落幕的第十一屆全國(guó)美展油畫展上，我得到了這樣一個(gè)印象，即盡管還不能與西方幾百年前的寫實(shí)作品相比，但我國(guó)油畫家的寫實(shí)能力比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)。由此使人產(chǎn)生了一個(gè)焦慮，如果畫得與照片一樣，那么油畫還有存在的必要嗎?在油畫布上的彩色噴繪已經(jīng)流行的情況下，一些油畫形式(比如寫實(shí)手法)存在的必要性、合理性確實(shí)令人生疑。現(xiàn)在的全國(guó)油畫展就如一個(gè)照片臨摹展，藝術(shù)的學(xué)術(shù)價(jià)值蕩然無(wú)存。上個(gè)世紀(jì)中葉，西方人就聲稱繪畫(油畫)死了，現(xiàn)在看來(lái)不無(wú)道理，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)先進(jìn)于我們，現(xiàn)在同樣的問(wèn)題也擺在我們面前。當(dāng)下圖像獲得的廉價(jià)性和快捷性，就繪畫的寫實(shí)功能來(lái)說(shuō)其發(fā)展的空間確實(shí)越來(lái)越小，使得以寫實(shí)為目的的油畫必然淡出藝術(shù)圈，它是社會(huì)發(fā)展的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但同時(shí)我們也希望看到，油畫作為一門有著多元化取向與選擇的藝術(shù)語(yǔ)言，在數(shù)碼影像取代了它的寫實(shí)功能以后，它能更積極地向另外的空間發(fā)展。如果說(shuō)在過(guò)去的歷史時(shí)期爭(zhēng)論要畫中國(guó)的油畫還是要畫地道的“油畫”的話，現(xiàn)在似乎可以很明確地?cái)嘌裕^“地道的油畫”，即西方寫實(shí)性油畫，在人類科技進(jìn)步的背景下已經(jīng)毫無(wú)出路了。如果還要想把“油畫”保留在藝術(shù)圈，油畫家不想被定性為“手藝人”而是藝術(shù)家的話，那么改革不可避免。

其實(shí)，在西方油畫中國(guó)本土化的過(guò)程中，一直有大批藝術(shù)家想將它納人中國(guó)文化的努力，減弱西方油畫對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿功能來(lái)突出它的藝術(shù)性。一些獨(dú)辟蹊徑的中國(guó)藝術(shù)家用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神注人油畫的嘗試。

一、從油畫傳入中國(guó)的過(guò)程看國(guó)人改造油畫的努力

西方油畫是隨傳教士的文化傳教活動(dòng)傳人中國(guó)的，油畫傳人中國(guó)的時(shí)期最早可追溯到明朝萬(wàn)歷年間。1579年意大利耶穌會(huì)傳教士羅明堅(jiān)經(jīng)澳門轉(zhuǎn)人廣東肇慶時(shí)，帶來(lái)了一批圣像油畫，這也是有史記載的西方油畫首次進(jìn)人中國(guó)。明末清初更多的有繪畫才能的西方傳教士陸續(xù)進(jìn)人中國(guó)，如利瑪竇、郎世寧、王致誠(chéng)，蔣友仁、艾啟蒙、潘廷璋等，將油畫在中國(guó)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。在明代油畫的發(fā)展已出現(xiàn)中西繪畫融合的傾向，一些用油畫顏料繪制的肖像如在澳門發(fā)現(xiàn)的(明代武將像》，畫家就以中國(guó)式的線條勾勒外形。現(xiàn)遺存的明末期間繪制的澳門圣母雪地殿小教堂天主教圣經(jīng)故事壁畫，也用中國(guó)畫勾線技法加以描繪。這些嘗試了中西交融的繪畫，既有西方油畫材質(zhì)美感，又頗具中國(guó)畫人物寫意神韻。可見西方的油畫在傳人中國(guó)之初就有中西結(jié)合的努力，同時(shí)也是中國(guó)人用自己的審美觀改造西方油畫的開始。而供奉于清朝宮廷的郎世寧等外國(guó)畫家，則將西方繪畫的技法融人中國(guó)畫之中，創(chuàng)造出了中國(guó)畫的另一個(gè)表現(xiàn)形式。可以看出，在中西繪畫表現(xiàn)形式的碰撞之初就出現(xiàn)了互相融合的現(xiàn)象。