文化發(fā)展論文范文精選

一個企業(yè)的發(fā)展是一件艱苦卓絕的事業(yè)，新時期下的民營企業(yè)更是如此。他們不僅要經(jīng)受來自社會金融大環(huán)境的市場沖擊，還要應(yīng)付不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)體系下的游擊“包抄”，因而要把發(fā)展作為硬的道理，進(jìn)行必要的二次創(chuàng)業(yè)，就必須有著承受資本整合時陣痛的抗力，有著培育厚重思想底蘊(yùn)的張力，有著融合智慧擴(kuò)張的合力，而所有這些，都是一種很抽象、很具體的企業(yè)文化。尼采有一句經(jīng)典的話“當(dāng)嬰兒第一次站起來的時候，你會發(fā)現(xiàn)使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦”，一個企業(yè)要站起來，也必須是依靠了他的“腦體”---企業(yè)文化。方太在從飛翔到方太的二次創(chuàng)業(yè)中，把企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)作企業(yè)管理的一個重要組成部分，在培育方太企業(yè)理念、品牌文化、經(jīng)營哲學(xué)和服務(wù)文化上走出了一條創(chuàng)新之路。

方太企業(yè)理念是一個系統(tǒng)的綱目工程，涵覆了企業(yè)經(jīng)營中的全部精髓，讀它，就是在讀一本方太管理的哲學(xué)書。

有位研究企業(yè)經(jīng)營管理的學(xué)者參觀方太后說：“要了解方太，我只看兩點(diǎn)就已經(jīng)足夠了，一個就是方太企業(yè)理念，一個就是員工的精神風(fēng)貌。”誠然，一個企業(yè)的所有管理哲學(xué)和經(jīng)營理念，無不涵覆于這個企業(yè)的企業(yè)理念當(dāng)中，如果一個企業(yè)的文化精神沒有建設(shè)好，或者很單薄，那只能說明這個企業(yè)的管理和運(yùn)作處于初期的原始資金積累中，嚴(yán)格地說還不能稱其為“企業(yè)”，只能是暴發(fā)起來的“作坊式”的廠家而已。而一個企業(yè)的理念能否很好地貫穿于整個企業(yè)管理中，看看企業(yè)員工就已經(jīng)足夠了，因?yàn)槿耸蔷褡钪苯雍妥蠲黠@的載體，員工的精神風(fēng)貌直接體現(xiàn)著這個企業(yè)的運(yùn)作狀態(tài)。

方太領(lǐng)導(dǎo)人在企業(yè)管理上站在了民營企業(yè)改革的潮頭，他們深刻地認(rèn)識到：要在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中搏擊，就必須把握住消費(fèi)愈漸趨向于“一體化”的智能性和“人性化”的健康性，并及時地在內(nèi)部管理上賦予“以人為本”的管理精髓，把高科技和人性化緊密地融合起來，才能創(chuàng)造出領(lǐng)先21世紀(jì)主題的新的產(chǎn)品。因此，方太人在確定企業(yè)理念的時候，就把戰(zhàn)略性的問題用前瞻性的眼光很直接地透視出來，賦予了它新的主題和新的內(nèi)容。

我們先來看看方太這些富有戰(zhàn)略框架結(jié)構(gòu)的企業(yè)理念：

一、方太精神：真誠、敬業(yè)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新

時下，國有企業(yè)扭虧增盈工作已成為我國各級政府面臨的一個老大難問題。國有企業(yè)改革幾經(jīng)周折，卻難達(dá)到預(yù)期效果，其中癥結(jié)何在呢？筆者認(rèn)為，其中一個原因是由于國有企業(yè)員工的思想認(rèn)識、企業(yè)的經(jīng)營理念與市場經(jīng)濟(jì)不諧調(diào)。即缺乏一種良好的企業(yè)文化，推動企業(yè)的機(jī)制轉(zhuǎn)換。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，國有企業(yè)按國家指令性或指導(dǎo)性計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)、銷售，由于各營銷環(huán)節(jié)有國家計(jì)劃的保障，因而國有企業(yè)員工形成一個固定的認(rèn)識與拘泥的思維模式。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，原有的條條框框被打破，國有企業(yè)被推動市場的最前沿。因此，國有企業(yè)的原有生產(chǎn)模式，經(jīng)營理念，員工的思想認(rèn)識，就需要一種完全適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化即國有企業(yè)文化更新，替代。

國有企業(yè)化其基礎(chǔ)應(yīng)該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華文化有五千年的歷史，是人類的一種本源文化，在漫長的歲月里，各種思想、觀點(diǎn)不斷地經(jīng)歷著沖擊，變革相互借鑒，沉淀出來的思想意識、文化體系反應(yīng)了中華民族的聰明與智慧。以其主流儒家文化而言，不僅中國，在東亞其他國家，東南亞各國都有著巨大的影響，并形成了一個廣泛的儒家文化圈。這些地區(qū)的許多著名企業(yè)，如松下公司、三星集團(tuán)等，便是以儒家文化作為其企業(yè)文化的主體，造就企業(yè)與員工之間，員工與員工之間一種互相信任，互為依托，共同生存的關(guān)系，從而使企業(yè)在國際競爭能立于不敗之地。儒家文化宣揚(yáng)誠信，重義勤儉，所謂：“人而無信，不知其可也”，“見義不為，無勇也”，“言必信，行必果”，“君子險而不爭，群而不黨”，在我國，已經(jīng)深深植根于人們內(nèi)心里，國有企業(yè)只有通過對這些理論重賦新義，將傳統(tǒng)瑰寶，再植靈根，弘揚(yáng)繼承儒家文化精華，才能逐漸確立企業(yè)文化的根基。當(dāng)然傳統(tǒng)文化的其它分支文化，諸子百家，包括兵法、謀略等也應(yīng)為企業(yè)文化有分別的吸收。商場與戰(zhàn)場，現(xiàn)在，世界各國研究《老子》、《孫子兵法》、《三國》的熱潮正方興未艾，通過研究將理論成果引入企業(yè)決策，“知其力，用其勢”，以加強(qiáng)其競爭力。因此，國有企業(yè)文化建設(shè)要敢于突破原有認(rèn)識模式，將一切有用的傳統(tǒng)文化都繼承過來，去粗存精，全面利用。

國有企業(yè)文化應(yīng)堅(jiān)持吸收國外著名成功企業(yè)的企業(yè)經(jīng)營理念，做為企業(yè)文化建設(shè)的補(bǔ)充。因企而宜，洋為中用，只要對自己有用的，不妨拿來，文化的不斷交流融合，將促進(jìn)文化的進(jìn)步。我們可以看到，一些西方的營銷理念已被我國企業(yè)所接受。比如“顧客至上”、“產(chǎn)銷統(tǒng)一”等，在西方企業(yè)文化中，“產(chǎn)品質(zhì)量”與“銷售服務(wù)”是企業(yè)營銷的兩個主要因素。企業(yè)遵循的原則就是為顧客提供最好質(zhì)量的產(chǎn)品與最佳的服務(wù)，目前，社會上流行的“承諾服務(wù)”制度也正是我國服務(wù)窗口行業(yè)對此的內(nèi)涵延伸。

國有企業(yè)文化建設(shè)分為兩部分：員工管理文化和生產(chǎn)營銷文化建設(shè)。員工管理文化是指企業(yè)對員工的日常工作和行為進(jìn)行規(guī)范教育的主體文化。生產(chǎn)營銷文化是指企業(yè)在生產(chǎn)活動和產(chǎn)品銷售活動中應(yīng)具有的繼承與創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的客體文化。

員工管理文化實(shí)質(zhì)是員工的管理，即人的因素，也就是通過各種宣傳，教育，引導(dǎo)員工樹立企業(yè)與員工利益一致的思想，真正做到以企為家，從內(nèi)心里響應(yīng)、遵守企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度。同時，教育引導(dǎo)員工樹立正確的世界觀、價值觀與責(zé)任感。

［摘要］短信自身具有的獨(dú)特優(yōu)勢使它成為一種特殊的文化現(xiàn)象，給現(xiàn)代人的生活帶來了全新的表現(xiàn)方式和新鮮活力。同時，短信文化的不足也日見端倪，為短信文化的進(jìn)一步走向市場和生活埋下隱患。因此，我們務(wù)必樹立新型的科學(xué)發(fā)展觀，使短信文化走“可持續(xù)發(fā)展”的健康道路。

［關(guān)鍵詞］短信文化；影響；剖析

短信文化是近來迅速崛起的一種新興文化，它茁壯成長的發(fā)展態(tài)勢對社會生活產(chǎn)生了極大的影響。短信文化的迅速發(fā)展產(chǎn)生了巨大的市場空間，催生了“拇指經(jīng)濟(jì)”，產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，成為一個日益龐大的“利益蛋糕”，形成了目前拉動經(jīng)濟(jì)增長的一道靚麗的風(fēng)景線。短信文化的市場前景誘人，利潤豐厚，本文嘗試對短信文化及其影響進(jìn)行初步剖析，以求教于方家。

一、對短信文化的綜合考察

1．短信文化利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，自覺繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，成為一種特殊的文化現(xiàn)象

短信文化，是在有限的字?jǐn)?shù)（中文70字，英文140字）內(nèi)利用現(xiàn)代傳播技術(shù)傳遞信息的一種新型文化現(xiàn)象。短信存在字?jǐn)?shù)的嚴(yán)格限制，但是中國傳統(tǒng)文學(xué)文字凝練、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)使得它脫穎而出。它獨(dú)特的優(yōu)勢和無所不在的涵蓋范圍，對社會生活各個方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，被人冠以“第五媒體”的稱號。短信成為文字游戲的時尚平臺，它融合了人機(jī)傳播和大眾傳播的種種優(yōu)勢，并以其特有的時尚號召力，成為維系親情、友情、愛情的重要紐帶。根據(jù)短信內(nèi)容風(fēng)格的不同，目前短信可分為三大類，即情意綿綿類，幽默詼諧類、哲理意蘊(yùn)類［1］。

摘要：針對農(nóng)村體育文化現(xiàn)狀，分析目前我國新農(nóng)村體育文化發(fā)展存在的問題，探索農(nóng)村體育文化建設(shè)新思路，提出了加快我國社會主義新農(nóng)村體育文化建設(shè)的對策與建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村體育文化策略

1新農(nóng)村體育文化建設(shè)的背景

1.1新農(nóng)村建設(shè)的提出為體育文化的發(fā)展提供了理論依據(jù)新農(nóng)村建設(shè)的提出為體育文化的發(fā)展提供了充足的理論依據(jù)。在《關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中要求：“推動實(shí)施農(nóng)民體育健身工程積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導(dǎo)文化工作者深入鄉(xiāng)村，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。”總理在《關(guān)于制定第十一個五年規(guī)劃建議的說明》中明確提出了“努力提高廣大農(nóng)民群眾健康水平，積極開展全民健身運(yùn)動”。國家體育總局局長劉鵬明確提出了“十一五”體育事業(yè)發(fā)展總體目標(biāo)：把滿足群眾日益增長的體育文化需求作為我們工作的全部出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把提高全民族健康素質(zhì)作為根本目標(biāo)。加大農(nóng)村體育力度，加快農(nóng)村體育發(fā)展步伐，促進(jìn)全民健身體系的建立和完善。

1.2“農(nóng)民體育健身工程”為體育文化注入現(xiàn)代文化元素“十一五”期間國家將實(shí)施“農(nóng)民體育健身工程”。這是我國政府推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。2007年國家安排了資金9500萬元，在河南、江西、湖北、廣西、重慶、陜西、山東、浙江等8個省市選擇2500個行政村進(jìn)行試點(diǎn)，進(jìn)行農(nóng)村體育場地設(shè)施建設(shè)。到2010年?duì)幦∪珖种坏男姓褰ㄓ袠?biāo)準(zhǔn)的公共體育場地，將惠及5.1億農(nóng)民。建立農(nóng)村公共體育物品農(nóng)民需求的表達(dá)機(jī)制，真正形成農(nóng)民體育“村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織”，使其成為村民利益的真實(shí)代表者。因地制宜地發(fā)展農(nóng)民體育運(yùn)動。所有的體育供給，既要貼近農(nóng)村，又要貼近農(nóng)民，逐步使億萬農(nóng)民都有一個進(jìn)行體育鍛煉的場所，讓“全體國民都能享受到現(xiàn)代化建設(shè)的成果”的發(fā)展理念不斷地深入人心，從而使農(nóng)村體育文化建設(shè)具有了前所未有的現(xiàn)代文化元素。

2發(fā)展新農(nóng)村體育文化的意義

一、古建筑的主要特點(diǎn)

1.中國古建筑的結(jié)構(gòu)方式。

中國古建筑的結(jié)構(gòu)方式，最主要的有抬梁式、穿斗式、井干式三種結(jié)構(gòu)。建筑中的梁柱體系主要以木質(zhì)構(gòu)件生產(chǎn)制成，各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)是以榫卯的方式相互吻合，構(gòu)成富有彈性力度的物體。抬梁式的構(gòu)架特點(diǎn)是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪?zhàn)鲗由希胤课葸M(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。此構(gòu)造使用范圍廣，在漢族宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建筑群所選，是漢族木構(gòu)架建筑的代表。穿斗式的構(gòu)架特點(diǎn)是柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3~5根。當(dāng)柱上采用斗拱時，則梁頭擱置于斗拱上。井干式的構(gòu)架特點(diǎn)是以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，建成房屋四壁，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。古建筑的特殊構(gòu)造中還有兩種結(jié)構(gòu)為斗拱和雀替，斗拱是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱由于建筑構(gòu)造的特性，其形態(tài)給人產(chǎn)生一種神秘莫測的奇妙感覺。從藝術(shù)形體或技術(shù)構(gòu)造的角度來看，斗拱都足以成為中華古典的建筑精神和氣質(zhì)的首席代表。斗拱的塑造在建筑中具有著極強(qiáng)裝飾作用。雀替，由拱形替日演變而來，置于額枋下與柱相交處，以加強(qiáng)額枋和減少跨越。雀替的結(jié)構(gòu)性作用幾乎讓位于美學(xué)作用，其上似乎加斗，大意承重于屋檐。所雕動物、人物不知其所本，似乎比較隨意，是否有地域性規(guī)律。

2.中國古人對建筑的審美觀念。

原始人最早出現(xiàn)的文明發(fā)現(xiàn)，始于土陶器物上所出現(xiàn)的以表達(dá)自然界萬物的圖騰紋樣，幾何線條紋樣，甲骨文展現(xiàn)的象形文字，以及龍鳳紋樣；青銅器物上雕刻的神獸紋樣。圖形紋樣和象形文字的信息傳遞，也直接的反映出古人在思想、意識形態(tài)和審美觀念中體現(xiàn)出一種天神合一的審美觀念，而非古代西方文明中所展現(xiàn)的以人體美為審美標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)。這樣的觀念同樣影響了建筑工藝的延續(xù)以及世代官商百姓的住房思想。例如，太原晉祠圣母殿的檐柱就附有雕刻的盤龍作為裝飾構(gòu)件。這樣的建筑裝飾不僅僅是對神權(quán)的一種崇拜，更加展現(xiàn)出裝飾的美觀。

3.中國古建筑的修飾。