明清封建各階級社會構(gòu)成
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近年來國內(nèi)外史學(xué)界對于中國有沒有出現(xiàn)市民階層，爭論很多，為探討這個問題，我認為馬克思主義的階級論，始終是解剖這個問題的一個重要依據(jù)。同時還要知道中國的封建制不同于歐洲的封建制，中國封建各階級的社會構(gòu)成與歐洲社會相比較，明顯的具有本身的特點，這又是應(yīng)該認真考慮的一個方面。
階級、階級關(guān)系、階級斗爭學(xué)說是馬克思主義歷史科學(xué)的核心。列寧曾指出：“從法國大革命時起，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實內(nèi)幕，即階級斗爭。法國復(fù)辟時代就有一些歷史學(xué)家(梯葉里、基佐、米涅、梯也爾)在總結(jié)當時的事變時，不能不承認階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙。”①是以剖析明清封建各階級的社會構(gòu)成，將有助于我們研究中國歷史，正確評價階級、階級斗爭在歷史上的作用及其限度。明清時代，也就是從十六、七世紀前后到18世紀之間，在中國封建社會內(nèi)已孕育有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，在農(nóng)民、城市居民之間的階級結(jié)構(gòu)曾起某些變化。根據(jù)大量的歷史記載，在經(jīng)濟發(fā)達的江南和東南沿海地區(qū)，以及在僻遠的山區(qū)，從事手工勞動(如開礦、造紙等)和經(jīng)營種植經(jīng)濟作物的農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們之間的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，如果按照馬克思主義的觀點來說，
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①列寧：《卡爾·馬克思》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷第13頁，人民出版社1972年版。
應(yīng)有一部分可能是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的前身，換言之，即是明清時代已出現(xiàn)有一部分的市民階級分子的前身。明末清初江西贛南的“閩佃嘗赤貧賃耕,往往馴至富饒，或挈家返本貫，或即本莊輪奐其居，役財自雄，比比而是”①。這說明有些閩佃已成為富裕農(nóng)民。太平天國，革命前夜，江蘇吳江曾出現(xiàn)有“佃棍”之類的人物，即是佃富農(nóng)。他們的社會身分，材料記載得很清楚，“此等佃棍皆借抗租肥家，雇工耕耨，實系游手好閑之徒”②。上引文獻告訴我們當時江南農(nóng)村已出現(xiàn)有新的生產(chǎn)關(guān)系，即地主、佃富農(nóng)和雇工之間的關(guān)系。至于山區(qū)的棚民，則他們一直和商品生產(chǎn)發(fā)生關(guān)系，早在明代隆慶二年(1568年)，“江西萬羊山，跨湖廣、福建、廣東之地，而各省商民亦嘗流聚其間，以種藍為業(yè)”③。這種棚民在清代的江西、安徽山區(qū)、川、陜、湖三省邊區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中部發(fā)現(xiàn)有同樣的情況，值得二視的，這種“依山種靛”者，人多不認為農(nóng)，而稱為商。民國的《湯溪縣志》即載：“商有閩人，依山種靛為利，鄉(xiāng)村團蠟販賣”④。換句話說：種靛的是商人，而不是單純的農(nóng)民或地主，那末，從外觀來說，這種租地農(nóng)不能說其沒有帶有商業(yè)資本家的某些性質(zhì)。至于商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)達，就明清兩代而論，也是很醒目的。“在中國，宋代以后中國國內(nèi)商業(yè)，無論在質(zhì)和量上都日益擴大其流通圈；特別是宋代以后的中國國內(nèi)商業(yè)，至少比起漢代大本上有三個顯著的特征。第一，客商買賣商品的重點，有漸從奢侈品移向日常生活必需品的傾向。第二，作為直接生產(chǎn)者的農(nóng)民逐漸地、直接地被卷入國內(nèi)商業(yè)網(wǎng)之內(nèi)，也很為顯著。第三，在農(nóng)村內(nèi)
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①魏禮：《魏季子集》卷7，與季邑侯書。
②原件存蘇州博物館。
③《明隆慶實錄》卷26。
④民國《湯溪縣志》卷3，民族，風(fēng)俗。
部也逐漸地出現(xiàn)了遠距離地方的商品流通”①。所以明清時代在全國各地都出現(xiàn)有大大小小的商人集團，如山西、陜西、徽州、江蘇洞庭、閩、粵、浙海商等，都是較為著名的。這時的商人不僅從流通過程中謀取大利，而是把其資金投放于生產(chǎn)領(lǐng)域，且進而直接控制生產(chǎn)。《太函集》即記嘉靖年間休寧商人朱云治在福建經(jīng)營制鐵業(yè)的故事：“朱處士云治，字天鐸，海陽(休寧縣)新溪人也。……從兄賈閩，蓋課鐵冶山中，諸傭人率多處士長者，爭力泎以稱處士，業(yè)大饒。會歲下登，處士貸諸傭人錢百萬。既而兄有疾，輒舍業(yè)扶兄歸。客謂，今始有利，收責(zé)而歸不后。處士謝曰：錢易得耳，終不以此后兄，歸而喪兄”②。這是說徽商使用傭工經(jīng)營開采鐵山，可能具有工場手工業(yè)的某些形態(tài)。又如休寧商吳有容“挾貲游閩、江右間，貨楮山中。常年先以米銀給諸造戶，而征其息。歲適大浸，不責(zé)其逋，仍出粟賬貸之”③。這是休寧商在福建、江西方面，把米銀預(yù)貸給山中的造紙業(yè)者，然后則以紙來支付利息。這種方式自然是落后的高利貸的預(yù)購，不是很進步的。然已沖擊了自然經(jīng)濟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在舊社會之旁出現(xiàn)了新人。如蘇州的機戶與織工的關(guān)系，就是如此。這些人物的出現(xiàn)，為什么他們并沒有發(fā)展到成熟的程度，在中國歷史上發(fā)揮應(yīng)有的作用，這需要我們從明清時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系進行說明。
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①參考藤井宏：《新安商人研究》。
②汪道昆：《太函集》卷47，海陽新溪朱處士墓志銘。
③天啟《新安休寧名族志》卷3，據(jù)藤井宏《新安商人研究》轉(zhuǎn)引。
馬克思、恩格斯在論及歐洲封建社會的后期，曾指出歐洲資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的前身是從農(nóng)民和城市居民逐漸發(fā)展過來的。同吋，又指出：“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”①這段話很有啟發(fā)，它給我們指出階級對立的簡單化是資產(chǎn)階級時代的事，而封建社會卻不是這個樣子。《共產(chǎn)黨宣言》一書說：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯。……在中世紀，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有各種獨特的等第”那就是說，封建時代，在階級內(nèi)部由于社會地位的差別又構(gòu)成各種不向的等級、等第，即是不同的階層或集團，他們彼此之間的關(guān)系非常錯綜復(fù)雜，它是束縛于封建宗法的田園詩般的關(guān)系，束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，是籠罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，盡管壓迫者和被壓迫者始終處于相互對立的關(guān)系，進行不斷的有時隱蔽、有時公開的斗爭，可是不像資產(chǎn)階級時代那么簡單化，他們是以人身的依賴性為特征，在各個階級、各個階層、各個集團之間潛存著一種宗法的或信仰的結(jié)合紐帶。在中國還有這樣一些人，他們并非土地占有者，甚至無任何土地，但他們卻可以依靠族大丁強，或在地方上擁有特殊力量。如明代陳友諒余孽的柯、陳，在湖廣可以豪霸一方。解放后，我在福建惠安時見到當?shù)氐耐涟圆灰欢ǘ际堑刂骰蛑徽加猩倭康耐恋兀@種情形不一而足。明清時代的歷史發(fā)展，無疑的，有它進步的地方，可是這個社會又是處于又發(fā)展、又遲滯的狀態(tài)中，早熟而又未成熟，老是“死的拖住活的”，所以它的階級結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，階級分化是非常困難的，階級意識也表現(xiàn)得不夠明顯，這便不易從農(nóng)民、手工業(yè)者以及城市居民中發(fā)展成為近代的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，并且他們的道路又極其迂迴曲折，歷盡艱苦。這既影響到封建時代的農(nóng)民戰(zhàn)爭，也影響到近代的民主革命，使其難于達到健康、成熟的地步。下面，試從各個不同角度分析明清時代封建各階級不能成熟發(fā)展的原因。
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①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第251頁，人民出版社1972年版。
(一)既有階級對立又有鄉(xiāng)族結(jié)合
明清時代的階級關(guān)系，在當時封建土地所有制的支配下，主要是地主與農(nóng)民的關(guān)系，他們是組成封建社會的杠桿。上面我已經(jīng)說過封建社會的階級關(guān)系，不是十分明顯的，如果機械的認為這種關(guān)系是單純的、唯一的，那就不能真確的理解封建時代的階級關(guān)系。明清兩代地主對農(nóng)民的壓迫是非常嚴重的，在政治、經(jīng)濟、社會生活諸方面都受著等級制度的支配，分裂為不可調(diào)和的對立面。在法律上、社會身分上，良與賤，凡人與奴仆，大戶與小戶，大姓與小姓，士紳與平民的待遇是很不同的。明清時代的佃農(nóng)，總的說來，是沒有任何自由的，明代“佃戶例算佃仆”，不得與齊民齒。見到主人，當拱恃如官府，不敢施揖，目其過而后行。良賤為婚，名分不同，懸為厲禁。“這種農(nóng)民，實際上還是農(nóng)奴”①。在這種情況下，佃戶從穿衣吃飯一直到住宅、服飾、婚喪嫁娶、考試、祭祀等等都有不同的規(guī)定，等級森嚴。時，江西新建時曾繳獲程姓地主于雍正十三年(1735年)請準的“圣旨”和“圣諭七禁”就是這樣。這旨諭內(nèi)云：“圣旨貶余姓為程姓世代家奴。圣諭七禁：一、不準有分寸土地，二、不準出籍為黎民；三．不準平等相稱，四、不準聚居；五、不準通婚；六、不準讀書；七、不準穿紅戴綠”②。這種階級對立是十分明顯的。為著具體的說明明清社會的階級
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①：《中國革命與中國共產(chǎn)黨》。
②中國人民大學(xué)清史研究所編：《康雍乾時期城鄉(xiāng)人民反抗斗爭資料》。
壓迫，森嚴的身分差別，遠遠干涉到人們的飯食生活諸方面，下面還可舉一些例子。在中國，還出現(xiàn)有大姓、小姓之分，此姓為彼姓服役的現(xiàn)象，南方各省多有存在。據(jù)記載，“徽州有小姓，小姓者，別于大姓之稱。大姓為齊民，小姓為世族所蓄家僮之裔，已脫奴籍，而自立門戶者也”①。他們之間仍存在有嚴格的身分差別。福建地區(qū)，“強凌弱，眾暴寡，福建下四府皆然。詔安小族附近大族，田園種植，須得大族人為看管，方保無虞，其利或十而取一，或十三而取一，名曰包總。否則強搶偷竊，敢怒不敢言”②。數(shù)年前，我曾見明嘉靖間一些徽州民間文約，內(nèi)載：“一議李、汪、巴賀節(jié)，置酒各一席相待”。這究竟是怎么一回事，久而不得其解。嗣又見一節(jié)材料，對巴、汪、李三姓賀節(jié)的記載，規(guī)定甚為具體而詳盡，頗足以說明中國封建隸屬制的一些情況，如云：
一、初二日巴氏賀節(jié)。
榮一巡，果盆、酒各敬三鍾。
后堂設(shè)出肴、十果宴酒席。
雞一大盤(略舉之，不許用)，內(nèi)員一大盤(熱者聽用)。
臘肉一大盤(聽用。兮有炒骨代者)。鮮魚一大盤(聽用、兮有)。
十果(枝、員、桃、栗、棗)。
十宴(雞、魚臘肉、內(nèi)員)。
春盛八格盛于中，酒聽勸用。接軍民二房尊長及上下年首倍之。
汪氏到，不可久留飲。
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①徐珂：《清稗類編》。
②陳盛韶：《問俗錄》卷4，詔安縣。
一、初二日早飯，王氏賀節(jié)。茶、果酒、酒席，如巴氏式，倍亦如之。其酒席則請巴氏者用去稍補之。如汪氏到，巴氏酒未完，稍俟起身再入席，報知汪氏到，而巴氏自去矣。
一、初三日早晨，李氏賀節(jié)。茶、果、酒、酒席，如巴、汪氏，倍亦同。有跟隨人與之酒一壺、嗄飯三盤。
一、李、汪、巴三姓賀節(jié)，廳堂不許上坐，禮不必過遜，古例也①。
以上情況，我疑即是徽州小姓對于大姓的一種身分性的隸屬關(guān)系。這種規(guī)定，是列在火佃、仆人拜年賀節(jié)之后，其待遇又與火佃等有所不同。最值得注意的，則為主人對他們賀節(jié)時的待遇，有嚴格的差別，如酒席的菜肴，有“聽用”，有“不許用”，酒“亦不可久留飲”，且李、汪、巴三姓賀節(jié)，“廳堂不許上座”，“禮不必過遜古列也”等，都很具體的表現(xiàn)出中國封建社會內(nèi)身分性隸屬關(guān)系的特征②。這種階級對立與階級差別在封建社會的居處生活諸方
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①原件存中國社會科學(xué)院歷史研究所。
②我們又在徽州看到《葆保堂冠婚喪祭及掃墓差遣各仆條規(guī)》，尤可了解到這種身分性的隸屬關(guān)系，茲摘引如下：“主家女婢出嫁各村者，取九五色公堂銀五錢，在本村者免之，此古例也，不可有違。客村人招親，向來招親多不肯回宗，以家主及村例寬厚所致。今人丁繁眾，淮多山場，足供砍伐，淮多田園，足供耕種，淮多屋宇，足供居注。游手好閑勢必有放僻邪侈之事。為今之計，承祖宗生子不得遷移招親，年滿者即時回宗，本主之家不得貪圖，招親之人不得留念。其古老招親之人或時勢難歸，必須還祠應(yīng)主紙筆，倘日后歸宗，批明原筆繳還。本村人招親：在本村招親者，年若滿足本主不用，即一體守船橋交柴薪銀認甲丁，不得假托本主之名以避差役。招贅：本村招贅者，悉聽，其后若尋客村者，不許，如萬不得已，無論眾己仆，必須稟明祠堂還走應(yīng)主文書，庶乎其可，否則漸漸不允，若朦朧成就者，責(zé)令本人夫婦回歸故鄉(xiāng)，本材不容其居住。到客村招親：貧不能娶，招親客村，勢也，必須稟明家主文書，求家主居間，年滿回宗，招親之年，本村不喚差役。交柴薪銀：二十歲起六十歲免，沒丁一錢，折九五銀八分，定冬至日交交，例已數(shù)百年矣。”
面皆有明確的規(guī)定。《明大誥》續(xù)編云：
民有不安分者，僭用居處器皿、服色、首飾之類，以致禍生遠近，有不可迯者。誥至，一切臣民所用居處器皿、服色、首飾之類，勿得僭分。敢有違者，用銀而川金、本用布絹而用綾、錦、紵、絲、紗、羅。房舍棟梁不應(yīng)彩色而彩色，不應(yīng)金飾而金飾。民之寢床船隻不應(yīng)彩色而彩色，不應(yīng)金飾而金飾。民床毋敢有暖閣而雕鏤者，違誥而為之，事發(fā)到官，工技之人與物主，各各坐以重罪。
就是“民擅官稱”也是有罪的，像這樣的階級對立，在洪武五年(1372年)的詔諭又定：“佃見田主，不論齒序，并行以少事長之禮。若系親屬不拘主佃，則以親屬禮行之”①。清初法律亦有同樣的規(guī)定，則是在階級對立之中，又存在有鄉(xiāng)族的結(jié)合，他們可以齒爵的不同，使得地主階級和農(nóng)民階級之間通過地緣和血緣的鄉(xiāng)族結(jié)合，得有一個緩沖的地帶，緩和了矛盾，并混淆了階級關(guān)系，把等級森嚴的階級對立，披上一層溫情脈脈的面紗。同時，在中國封建社會中最能搞亂階級的對立關(guān)系的，還是盛行一種擬制的血緣關(guān)系，以擴大宗族勢力，掩蓋剝削關(guān)系。明清社會即將奴仆稱為義男、假子、家人，把屬于兩個不同的階級成員，混同于家族成員之中。福建地區(qū)至近現(xiàn)代仍有“養(yǎng)子”之風(fēng)：“俗向喜乞養(yǎng)他人子，及子復(fù)生子，遂混含不可它詰，始但出于巨鄉(xiāng)大姓強房者為之，嘉道前械斗盛行，鄉(xiāng)人恃丁多為強之流弊，后則競相仿效。”②此外，還流行同姓通譜之俗，幾遍天下。不僅如此，就是異姓也可以稱族，如秦趙同為嬴姓，崔、盧、丁、呂皆系齊后，陳、胡、姚、虞、袁、田六姓合稱舜祖公會。明清時代福建閩南各地宗族械斗，極為常見，一般小姓多利用“異姓稱族”的關(guān)系，組
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①《明洪武實錄》卷73。
②民國《同安縣志》卷22，禮俗。
成集團，或事反抗，或相爭奪，“崇禎間，(平和)鄉(xiāng)紳肆虐，百姓苦之，眾謀結(jié)同心，以萬為姓”①；興化府一帶，“為巨族、為小姓、為強房、為弱房，……仙游小姓畏大姓甚于畏官。……而小姓稱怨既久，乃集群小姓以與之敵。”②其他還有“以海為姓”、“以同為姓”、“以包為姓”、“以齊為姓”③，等等。這樣，就把不同的階級，不同的階層通過聯(lián)姓關(guān)系而結(jié)合起來，造成封建階級結(jié)構(gòu)的堅韌性。這種由血緣＝族擴大到地緣＝鄉(xiāng)的結(jié)合，在中國后期封建社會中占有極重要的地位，日本學(xué)者稱之為共同體，我則名之為鄉(xiāng)族勢力，他們或以祠堂，或以神廟，或以某種社團為中心聯(lián)結(jié)成為一種特殊的社會勢力，作為封建政權(quán)的補充工具，這也可以說是中國地主經(jīng)濟的一種特殊表現(xiàn)形式，這些祠廟公堂，他們不僅有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，且有自己不成文的法律——族規(guī)、鄉(xiāng)例、慣例等等，他們遠遠干涉到鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生活的全面。最近我看到徽州的一些族規(guī)，他們對于農(nóng)民進行多種的剝削，干涉到生產(chǎn)、生活諸方面，農(nóng)民的遷徙既自由，又不自由。有這么一些例子，祁門人要遷居到婺源，而本地鄉(xiāng)族則以賦役負擔(dān)為理由，不愿人口外流；而異地之人，亦不歡迎客民的移入，以為會影響到他們的地方利益，設(shè)置種種限制。這些鄉(xiāng)族勢力甚至可以用族規(guī)任意處理族人，“國法之外，重以家法”。廣東鎮(zhèn)平就有這個規(guī)定，“俗同姓相奸，無論五服內(nèi)外，犯出后投明族
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①江日升：《臺灣外紀》卷6。
②陳盛韶：《問俗錄》卷3，仙游縣。
③按福建泉漳所屬各州縣大小姓的斗爭，極為激烈，大姓中有李姓、蘇姓、莊姓、柯姓，合為包姓。各小姓及雜姓，則合為齊姓，“其初，大姓欺壓小姓，小姓又連合眾姓為一姓以抗之。從前以包為姓，以齊為姓，近日又有以同為姓，以海為姓，以萬為姓者。”(據(jù)莊吉發(fā)《清代天地會起源考》轉(zhuǎn)引《宮中檔》劉師恕折。)值得注意的，小姓可以與大姓相抗爭，即是反映了階級關(guān)系的復(fù)雜化。不是絕對固定的。
長，齊至家廟，申明族禁，男逐女嫁。令奸夫父兄自書犯奸緣由。或族眾共立公約，即立逐出，永遠不許歸宗，謂之寫逐單，交房族收執(zhí)，規(guī)制森然，所以嚴瀆倫之禁也。或謂例所不載，且罪不至此。……國法之外，重以家法”②。在這復(fù)雜的社會關(guān)系中，我們不否認在各個鄉(xiāng)族內(nèi)部，貧與富，強房與弱房，大姓與小姓是有嚴格的對立差別，然卻因血緣與地緣關(guān)系又沖淡了階級對立，特別是宋元以后的鄉(xiāng)族勢力，善于采取義田、義倉、族田、學(xué)田、公堂等等形式，在這組織中，都通過連帶責(zé)任、相互扶助的作用，使彼此之間僅存在有千絲萬縷的聯(lián)系。我近來見有福建一家族族訓(xùn)，其中載云：一示子孫有殷實房衣食饒足者，但遇豐稔之年，宗子率族人登門，隨處多寡公論勸借以賑鰥寡孤獨無倚者，若慳吝不從，以不孝論”②。同時，地主階級為了保持統(tǒng)治的穩(wěn)定性，往往會不斷地調(diào)整剝削方式，緩和與被剝削之間的矛盾③。這些措施，無疑大大加強了明清社會各階級之間的通融性，使其長期處于膠著的狀態(tài)。是以我認為，這是明清封建各階級不能獨立成長的一個重要因素，也影響到近代中國的革命運動。
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①黃釗：《石窟一征》卷5。
②安溪《謝氏宗譜》伴讀公修族譜時定示訓(xùn)。
③如我所見徽州的《竇山公家議》，其中卷6莊佃議，便是該家族調(diào)整對莊佃剝削的新規(guī)定，前引述如下：“議曰前人置立莊佃，不惟耕種田地，且以備預(yù)役使，故馭之寬而取之恕。今時之弊，役使煩苦，且征收科取比昔不無加重，況又有分外之際征人所不知者乎，今宜悉革此弊以甦佃困，不然斂愈繁而佃愈困，其不至于遷徙流亡者幾希矣，此撫恤之不容已也，倘有奸黠之徙不遵主令者，又當以法繩之，難以一例拘矣。……今議凡有婚娶喪葬大事令赴役一日，其余尋常事務(wù)毋得濫征。凡自祖莊遷各事房己莊佃仆係已長成而去，及墓墳在眾山者，但遇各房婚娶喪葬人事赴役一日。韓村之莊甲諸莊，佃仆之困甚于諸佃，其所當恤者亦當先于諸佃也，前議丈量定量之說，眾論何如當必一處，不然坐視其流離而后處之，則非祖宗建莊之初意也。……百花園莊屋既居看守佃仆，又為墓下祠堂，宜修葺停當以為久遠安妥之計。方村莊屋已經(jīng)修治，但田少多磽，仆難以安，亦不可不處。……林村之莊，系祖?zhèn)鞯杵停輳U已久，管理者宜加意起造。……各處莊佃至除日辭歲，例有年饤，管理者照丁給散，每男丁給谷四觔，幼丁及婦人俱各二觔，正旦俱集正堂拜年訖，照丁給散包子并酒。此例不可不守。各莊佃男婦病故者每人管理者給與銀一錢，其年幼不能應(yīng)役者不給。”由此可見在宗族地主的壓迫下，莊佃們的處境是很困苦的，而宗族地主為了保持對莊佃的長遠剝削，適當調(diào)整剝削方式，通過家議，讓農(nóng)民在饑餓線上掙扎，這是地主經(jīng)濟的目的。(一)既有政權(quán)壓迫，又有紳權(quán)壓迫
中國是一個中央集權(quán)制的封建大帝國，地主階級對于農(nóng)民的壓迫，一方面通過政權(quán)，設(shè)立里甲、戶籍諸種制度把全國人民隸屬于國家的統(tǒng)一管理之下，明代“凡戶三等：曰民，曰軍，曰匠。……畢以其業(yè)著籍。人戶以籍為斷”①。在這個制度之下，人民鄰里互相知丁，互相務(wù)業(yè)，他們被剝奪了自由擇業(yè)，自由離開土地的權(quán)利。清代雖實行攤丁入地，但保甲制仍然存在，農(nóng)民照樣得束縛在土地上負擔(dān)各自不同的賦役。這個政權(quán)是個極大的繩索，強套在中國人民的身上。
為了中國地主制，有身分性地主和非身分性地主之分，有部分地主沒有和封建政權(quán)發(fā)生直接的聯(lián)系，就是一部分和封建政權(quán)有聯(lián)系的身分性地主，也多半是“食土而不臨民”，于是在中國社會里官僚制度最為發(fā)達。這個官僚制不是世襲的，加上封建王朝不斷更迭，新舊官僚興廢無常，情況時在不斷變化中，但因封建社會的最大財富是土地，而一般官僚都擁有或多或少的土地，是以他們又都是地主。盡管他們之中，是復(fù)雜的，“本地鄉(xiāng)紳，有任京外者，有告假在籍者，閑廢家居者”②也有已退出現(xiàn)實的政治舞臺，或僅有科舉的功名，如舉貢生員等，但都不是一般的凡人，卻仍在地方上擁有特殊的勢力，這是符合封建社會的規(guī)律，
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①《明史·食貨志》。
②《福惠全書》卷4。
正如恩格斯所說的；“在中世紀的封建國家中，……政治的權(quán)力地位是按照地產(chǎn)來排列的。”①于是在中國的官僚制下，便發(fā)展了一種特殊的紳權(quán)，并代表著鄉(xiāng)族勢力的某些色彩，是官僚制與地主制相結(jié)合的產(chǎn)物，它是作為中國專制國家的一個助手而出現(xiàn)于社會，共同宰割廣大的勞動人民。此外，在中國社會里還存在有一部分似紳非紳的人物，他們在地方上掌握經(jīng)濟、政治的實際大權(quán)，利用中國封建社會發(fā)展的不平衡，往往找到空隙，豪霸一方。這便是中國史上所謂“鄉(xiāng)曲豪富無官位，而以威勢主斷曲直”的土豪惡霸人物。這類人物在中國封建社會里觸目皆是，朱元璋即說：“朕自馭宇以來，民有無官者，往往皆然”②。于是明清社會有所謂“方巾御史”③、“白衣中書”④、“圓頭鄉(xiāng)宦”⑤以及員外、朝奉等，就是這類的人物。福建漳、泉一帶，百姓畏懼這類土豪惡霸，甚于官府，所謂“不畏官法，畏強梁也”。原來，中國的土地買賣出現(xiàn)了不少的非身分性地主，他們因占有土地或通過族大丁多產(chǎn)生了權(quán)力，可以武斷鄉(xiāng)曲，具有準鄉(xiāng)紳的地位。所以中國的鄉(xiāng)紳，應(yīng)包括具有身分性的與非身分性的兩類人物。也許讀者會提出疑問，為什么可以把無官位的人稱紳呢?會不會自相矛盾?我的論點是這班非身分性地主，雖其本身并無官位，卻仍可通過科舉、捐納、婚姻、賜爵⑥
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①恩格斯：《家庭、私有制與國家的起源》，《馬克思思格斯選集》第4卷，第169頁，人民出版社1972年版。
②《明大誥》續(xù)編。．
③萬歷《嘉定縣志》卷6，田賦考中，徭役云：“國初，里編老人一人，得參議民間利害及政治得失，上謂之方巾御史。”
④《清史檔案史料叢編》第5輯，白衣中書：錢來琛系粟監(jiān)加納中書。
⑤康熙《束鹿縣志》卷8，風(fēng)俗：“圓頭鄉(xiāng)宦(無職鄉(xiāng)人多戴白氈帽)故曰圓頭。”
⑥管志道：《從先維俗議》卷2云：“洪武十九年，特令應(yīng)天、鳳陽二府富民，年八十以上，賜爵里士，九十以上，賜爵處士，皆與縣官平禮。”
等途徑躋入鄉(xiāng)紳之列。他們和身分性地主一樣為鞏固封建統(tǒng)治起著同樣的作用，經(jīng)常使用兩手，一手是“倡率義舉，正已化俗，不說昧心人情，不包攬公家事，不侵占人田園，不強買人產(chǎn)業(yè)，不挽雜低色銀，不借端害人，不謀奪人風(fēng)水，不掯勒人價值，不輕聽仆從言，不掯苦雇工佃戶，不畜羊豕踐食禾苗，不許仆從生事，不強賒貨物，有利益于地方之事，極力向公祖父母開陳，民間有真正冤抑，不避嫌疑，極力公行表白”①。這是以私的地位，積極為維持穩(wěn)定封建社會秩序的一面。其另一手，則與政權(quán)直接相結(jié)合，具有法典的性質(zhì)。明代“淮安之俗，顯宦居鄉(xiāng)，縣送門皂吏書承應(yīng)，比于親臨上司”②。福建邊海“其俗鄉(xiāng)紳私杖，威于官箠；宦干登門，猛于公差”③。這些鄉(xiāng)紳在地方上可以不問有無租佃關(guān)系或隸屬關(guān)系，得以任意奴役人民。這種事例，明代極為常見。四川“綿州，州多勢家，私役州民，有稱尚書府家人征夫栽田者”④。那就是一班小農(nóng)都得替尚書府栽田，可以不問有無租佃關(guān)系。又《明史·焦芳傳》：“芳治第宏麗，治作勞數(shù)郡。是數(shù)郡之民，皆為所役。又《瑯琊漫抄》載松江錢尚書第，多役鄉(xiāng)人，磚甓亦取給于役者。有老傭后至，錢責(zé)之。對曰：某擔(dān)自黃瀚墳，路遠故遲耳。錢益怒，答曰：黃家墳，亦吾所筑，其磚亦取自故家，勿怪也。此又鄉(xiāng)官役民故事也”⑤。嘉靖間浙江大官僚張孚敬致政家居，以私役民，取廢寺建朝闕亭、寶綸樓⑥。不僅如此，一般鄉(xiāng)人還要無償?shù)乃筒窠o地方的大官僚，浙江“東陽許少薇總憲還里，鄉(xiāng)人送
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①石成金：《家寶全集》3集，功卷集，鄉(xiāng)紳不費錢功德。
②徐學(xué)謨：《世廟識余錄》卷21。
③曾異撰：《紡綬堂文集》卷5，上潘昭度師書。
④焦竑：《國朝獻征錄》卷94，李元陽：西安府同知朱公光霽志銘。
⑤趙翼：《廿二史札記》卷34，明鄉(xiāng)宦虐民之害。
⑥許重熙：《嘉靖注略》卷3。
柴，問之，云：例也。歸責(zé)其子私榷”①。這即是紳權(quán)的強制。所以明代鄉(xiāng)官與人民的矛盾，是十分尖銳的。“貧民代鄉(xiāng)官之役，日祝鄉(xiāng)官之死。怨極感天，必促其壽。鄉(xiāng)官一死，百役推與之，以速鄉(xiāng)官子孫之貧，亦天道報復(fù)之理也”②。這種紳權(quán)曾發(fā)展到“有宦勢，無王法”的地步，危及中央政權(quán)的統(tǒng)治。明末江南閩粵各地民變之多，即和紳權(quán)過度膨脹有關(guān)③。到了清代，鄉(xiāng)紳的肆虐，不僅及于一般民人，寒儒、小商亦是魚肉的對象。康熙時“昆山一邑，顯宦星羅，縣印命自朝廷，訟獄不由縣聽，殺人金投庇抵，大盜贓獻庇戢，民罹湯火，邑已陸沉。痛新揭銀叁百伍拾兩，販布經(jīng)營，禍因露白，遭葉宦(葉廷玉)豪奴王九凝、王佛等，今年七月十五日，偵身往外貿(mào)易，尾至葛隆鎮(zhèn)野僻發(fā)械，各執(zhí)金箍鐵梭，攢砍寸骨，鱗傷斃地，搜劫腰銀。地里周京救蘇報縣，當委捕衙驗傷臨命，覆縣驗文據(jù)，奴棍事時，聳宦囑銷，冤沉海民。泣思大盜行兇于黑夜，尚嚴緝捕，宦奴殺劫于白日縱公行，王章何在?民命何堪?”④。這是一例。再有昆山貢生沈愨系“一介寒儒，杜門株守，禍遭豪宦春坊徐秉義視魚肉，疊肆刀砧，兩代奇冤，呼天無路”，他們霸占田園房產(chǎn)，又可“揭愨家人，升堂吆喝，嚴刑杖責(zé)。私家可當法堂，宦勢等于令旨”⑤。政權(quán)與紳權(quán)的互相結(jié)合，又互相排斥，過份膨脹的紳權(quán)，勢必影響皇家政權(quán)的專制統(tǒng)治，因而也要受到一定的限制，中國史上的酷吏與循吏之所以長受重視的社會政治因素，其中一個職能即為限制這個紳權(quán)而成的。這兩股政治力量的分離，隱成國中之國，而權(quán)力的細分化，又體現(xiàn)著封建經(jīng)濟規(guī)律的離心作用，是以那里的一切，系以人身依附為特征，沒有從鄉(xiāng)族的紐帶解放出來。
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①談遷：《棗林雜俎》先正流聞。
②王文祿：《百陵學(xué)山》書牘2，上侯太府書。
③如江日升《臺灣外紀》卷6云：“高亮福字伭素，亮禎字履初，海豐赤陂人。伭素當明季之時，潮民苦于縉紳，眾共舉劉公顯為首，伭素其次也，余馬茂素、黃文錦、魯瑞、黃義、呂云璧、傅君禎、曾十千等為九軍。”
④《清代檔案史料叢編》第5輯。
⑤同上引。(三)既有經(jīng)濟強制，又有超經(jīng)濟強制
封建社會的階級關(guān)系，主要是地主與農(nóng)民的關(guān)系。地主靠壟斷土地進行掠奪，向農(nóng)民征取封建地租，還有種種強制使用權(quán)，如地主得有獨占水車以及農(nóng)村的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的特權(quán)，強制農(nóng)民必須交納租金，違者處罰。但僅僅靠著經(jīng)濟強制，并不能保證榨取全部剩余產(chǎn)品的順利實現(xiàn)，還必須借助于超經(jīng)濟強制的各種方法，以提供勞動力，來擴大他們的掠奪成果。為著論證封建社會的階級關(guān)系，茲先引進恩格斯的一段話：
處于所有這些階級(平民反對派除外)之下的，就是全民族中大多數(shù)被剝削群眾——農(nóng)民。壓在農(nóng)民頭上的是整個社會階層：諸侯，官吏，貴族，僧侶，城市貴族和市民。
無論農(nóng)民是屬于一個諸侯，或是屬于一個帝國直屬貴族，或是屬于一個主教，或是屬于一個寺院，或是屬于一個城市，總之到處他都被當作一件東西看待，被當作牛馬，甚
至比牛馬還不如。如果他是一個農(nóng)奴，那么他就完全聽從主人支配。如果他是一個依附農(nóng)，那末契約規(guī)定的法定負擔(dān)已經(jīng)壓得他透不過氣了，可是這些負擔(dān)還一天天加重。他必須以絕大部分時間在主人的田莊上勞作；剩下來自己支配的有限幾個鐘頭的勞動所得還用來繳什一稅，地租，雜捐，賦稅(Bede)，遠征稅(戰(zhàn)爭稅)本邦稅，帝國稅。農(nóng)民若不向主人送錢，非但不能娶妻，連死也不行。除常規(guī)徭役而外，農(nóng)民還得為尊貴的主人采集干草，草莓，復(fù)盆子，蝸牛殼，驅(qū)趕野獸以供打獵，為主人砍柴等等。捕魚和打獵都是主人才可以干的事；如果野獸踐踏了農(nóng)民的莊稼，農(nóng)民只許眼睜睜地望著。農(nóng)民的公社牧場和林地幾乎到處都被主人強占。主人象處理財產(chǎn)一樣任意處理農(nóng)民的人身，任意處理農(nóng)民的妻女。主人有初夜權(quán)。主人一時高興，就可把農(nóng)民投入監(jiān)牢；在監(jiān)牢中，正如今天一定有預(yù)審?fù)剖碌戎粯樱斎找欢ㄓ行叹叩戎r(nóng)民。主人可任意把農(nóng)民打死，或者把農(nóng)民斬首。加洛林納法典中的各章論到“割耳”，“割鼻”，“眼”，“斷指斷手”，“斬首”，“車裂”，“火焚”，“夾火鉗”，“四馬分尸”等等，其中沒有一項沒有被這些尊貴的老爺和保護人隨一時高興就用在農(nóng)民身上①。
以上系恩格斯概述中世紀德國農(nóng)民的生活，固然，中國的封建地主制與其相比，有其不同的地方，但經(jīng)濟強制和超經(jīng)濟強制同是地主統(tǒng)治農(nóng)村的必要條件，通過經(jīng)濟強制向農(nóng)民收取地租和其他貢獻，這是大地主們?nèi)找娓挥械拿孛堋Ｖ袊刂鲗τ诘柁r(nóng)的殘酷剝削，不僅這正額地租而已。還采取各種附租或貢獻形式，加重農(nóng)民的負擔(dān)。如湖南佃戶“每畝納租，自一石至一石幾斗、二石不等。此外更多雜派。有新米一項，每畝自一升至二三升不等。又有新雞一項，每一十畝自一只至兩三只不等。更有需素雞鴨蛋、柴薪、糯米、羊節(jié)肉以及收租人執(zhí)蕩小利等項，層層剝削”②。同樣的，貴州大定“苗人佃耕土目之田，歲上牛，馬、豬、雞
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①恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯全集》第7卷第397頁，人民出版社1959年版。
②《湖南省例成案》戶律卷5，乾隆11年12月按察使詳文。
以為年例年租，土目有婚喪事，又量納銀錢食物，俗謂之紅白扯手”①。這種附租或貢獻在全國各地農(nóng)村都很流行。又有“租膳”，如徽州當?shù)刂髑皝矸Q租時，農(nóng)民便須備辦酒肴，于是地主一“進行，牛肉腐菜各一品，飯酒二瓶，晚間豬中肉腐菜各一品(或豬肉蔥腐各二品)，酒隨用。早晨雞子一次，不宿免。其有留宿者，則次早雞子一次，菜飯，午間豬肉煎腐各二品，酒二瓶”②。江西萬安，則地主收租時，佃農(nóng)須備收租葷飯一餐，并且載在租約上面。規(guī)定“租飯一餐，鴨乙只”，亦有規(guī)定“租飯一餐，鴨乙隻，魚六碗，老酒七壺”③。而寧都州各屬，則當收租時，“田主家人上莊收租，佃戶計其田之多寡，量給草鞋之費”④。像這種租膳、租飯皆是農(nóng)民的沉重負擔(dān)。以上都是因耕種地主土地所產(chǎn)生的經(jīng)濟強制，是封建上地所有制的必然結(jié)果。近來我還見到清代福建閩北地區(qū)的一份承佃契約，佃農(nóng)對于田主還負有多種的勞役義務(wù)，其中略云：
何姓將祖遺光邑二都上小潭皮骨祭田召梁宅承耕，梁姓情允將每年交納何姓租谷五石正，代何姓備辦祭儀及代完課各項，……今將各項規(guī)額照依以上承佃之人備辦列后：
一批明此糧承佃字上原載寄在陳姓戶內(nèi)代為輸納。……
一祭儀列后：
一何姓祭儀定豬肉五斤，外裝飯肉一斤，雞一只二斤，重俱十六兩官秤，塘魚一尾，秋魚二斤，蛋八個，飯糍隨吃，酒隨飲，牙豆、豆腐等菜隨辦。
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①《大定縣志》藝文志，大定知府黃宅中詩注。
②《竇山公家議》卷4。
③同治《萬安縣志》卷6，學(xué)校志，學(xué)田。
④《民商事習(xí)慣調(diào)查錄》，寧都仁義鄉(xiāng)橫塘堘茶亭內(nèi)碑記。
一辦路費銅錢二百六十文與何姓。
一掃除三都虎跳及垣子坑佛賽三處墳塋草木，并擔(dān)祭儀*[筬下+皿]登各處山場，梁姓不得推諉。
一垣子坑何姓祖墳山場，倘有附近人戕害，代為通知，毋得隱瞞并照①。
由此可見地主利用土地特權(quán)對于農(nóng)民實行經(jīng)濟強制的落后性。
這里，我們還要知道在封建社會里，“領(lǐng)得份地的農(nóng)民必然對地主有人身依附關(guān)系，因為他既然占有土地，如不實行強制，他是不會去為地主干活的。于是這種經(jīng)濟制度就產(chǎn)生了‘超經(jīng)濟的強制’、農(nóng)奴制、法律上的依附關(guān)系、沒有充分的權(quán)利等等。”②這些超經(jīng)濟強制便包括有封建等級特權(quán)，人身依附關(guān)系等等，是封建經(jīng)濟體系發(fā)展的低級階段。于是在明清農(nóng)村社會里，地主為著控制農(nóng)民，都行使許多超經(jīng)濟強制，就在中國官僚制下，地主還一樣擁有某些刑法權(quán)，可以任意打罵農(nóng)民，甚至可以處死。清代江西信豐等縣地主便可以活埋農(nóng)民，不許申張。他們還可以私設(shè)公堂、私牢。明代“蘇松數(shù)郡，時有豪貴怙勢，暴橫鄉(xiāng)里，家置水牢。有負債者，禁滯于中”③。地主對于農(nóng)民的壓迫，不僅役其本身，還包括有農(nóng)民
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①《樵西古潭何氏宗譜》卷尾3。
②列寧：《十九世紀末俄國的土地問題》，《列寧全集》第15卷第62頁，人民出版社1959年版。
③焦竑：《國朝獻征錄》卷39，兵部尚書王公憲傳。關(guān)于地主豪紳任意處死佃農(nóng)，曹家駒《說夢》2記謝光齋居鄉(xiāng)暴橫時云：“佃戶有逋租者，破其陰囊，剔外腎，故松人呼為謝割卵。”又長白浩歌子《螢窗異草》鐘鼐條記寧波“有豪家，素習(xí)強橫，以其居近青溪，托言鑿池，引水入囿，凡奴仆及佃人，有不適意者，輒生而納之溝中，既斃而后，棄之溪內(nèi)，急流迅下，瞬息數(shù)十里，人因莫測其致死之由，斃者日不一人矣。”
家屬在內(nèi)。明代江西有所謂河例，“女福鄉(xiāng)俗莊佃中育女者，許家時必先饋銀田主，名曰河例。以故佃人多溺女”①。這種女兒出嫁也得繳錢的河例，應(yīng)是最野蠻的初夜權(quán)的一種殘余。同樣的，湖南省凡佃戶家嫁娶日，田主必勒取掛紅禮銀，或一、二兩以至三、五兩不等②。云南亦然，佃農(nóng)凡遇嫁女或其寡婦改適，田主索取“取村禮”。佃戶家有喪事，田主還要索取“斷氣錢”，佃戶身死無后，田主又收取其牲畜雜物等例③。河南汝南、光州各屬又有地主役使佃戶妻子，佃戶死后地主出賣其妻子，強占其家資的事例④。安徽徽州的祠堂公社曾規(guī)定嫁女須交公堂銀伍錢(如婢女嫁給本村者免)。至于佃仆的招親、招贅等都有種種限制，并不論招給客村與本村都要繼續(xù)服役，以控制勞動力的外流。不少地方像這種事例都很多。在福建農(nóng)村中，如武平“鄉(xiāng)例，初嫁之女，回門留住一載，名為大宿”⑤。惠安崇武一帶的農(nóng)村，出嫁女在沒有生男育女之前，須長住娘家。廣西亦然，“這里風(fēng)俗，嫁女住了一夜，次日便回母家，過了幾年，方來夫家，俗名叫做歸圈”⑥。關(guān)于這一個習(xí)俗的由來，固然，可以討論。但把這個習(xí)俗固定下來，我認為，這和封建時代地主階級為控制勞動力，還包括農(nóng)民家族在內(nèi)似有關(guān)聯(lián)，是地主階級利用超經(jīng)濟強制以爭奪勞動力的一種方法。在地主階級的剝削邏輯里，佃戶及其家族和土地一樣，都是他們的一種財產(chǎn)，有義務(wù)為其服役。佃戶妻女的婚嫁，即是意味著勞動力的損失，有要求補償損失的權(quán)利。這種超經(jīng)濟強制，在明代又表現(xiàn)為“自明代以后，天下水利、碾磑、場渡、市集無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。”⑦這種市場權(quán)、交通運輸權(quán)，就是一種以權(quán)力為背景的強制。在中國這種超經(jīng)濟強制，還通過鄉(xiāng)族勢力來表現(xiàn)出來，如禁止竿釣、摸魚、種植作物等。正因為經(jīng)濟強制和超經(jīng)濟強制糾纏在一起，加上社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后和勞役地租的長期存在，遂使中國的封建地租，三種地租形態(tài)同時并存，不能達到發(fā)展的成熟階段，因而也看不到封建解體期的現(xiàn)象，看不到人身依附的削弱和地租率的減少，長期拖住封建經(jīng)濟的前進。
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①《吉安府志》卷36，人物志，義行。
②《湖南省例成案》戶律，田宅卷7，荒蕪田地。
③陳宏謀：《培遠堂偶存稿》文檄，卷2。
④《光山縣志》卷13，藝文，金鎮(zhèn)：條陳光山叛仆評議。
⑤《清代刑案匯編》卷10，刑律，人倫。
⑥道光元年(1821年)《鄉(xiāng)約條規(guī)》，據(jù)《太平天國革命時期廣西農(nóng)民起義資料》轉(zhuǎn)引。
⑦顧炎武：《日知錄》卷13。(四)身分制與經(jīng)濟權(quán)的相對分裂而又抱合在一起
佃農(nóng)和地主在領(lǐng)有物質(zhì)生產(chǎn)資料中的地位，是不同的，存在有封建的等級制。這種土地所有制，由于中國的宣僚社會，地主可以是身分性的，也可以是非身分性的，而土地的頻繁買賣和不斷的王朝更迭，又構(gòu)成封建財產(chǎn)不是很穩(wěn)定的，每以封建政治的變動，影響到人們的社會地位發(fā)生變化，是以中國無百年富室，有富不過三代之諺。我們玩味中國民間俗語——“新發(fā)家”和“破落戶”的含義，就是反映社會各階層的升降隆替，特別是科舉制和捐納制更促進身分制與經(jīng)濟權(quán)的分裂而又抱合在一起。有這么一些例子，一個寒酸的士子，頃刻之間，可立致巨富。明末張采記其親見江蘇太倉州低層士紳的新發(fā)家情況，頗為生動，茲引用如下：
往者鄉(xiāng)會榜發(fā)，不逞者各書呈身牒，候捷騎所向，進多金名曰投靠。所進金豈奴辦，多以其族無干田屋贄。否則系人奴背主，且挾舊主田屋贄，曰：投獻，則群不逞相率下鄉(xiāng)，數(shù)馬以二三十計。田用楊樹干作簽，上書某衙或某宅炤。四至為圍，曰：扦釘。屋用大封，上書某衙或某宅幾月日封①。
這些不逞之徒自愿投靠，降為奴籍，但仍保留有一定的經(jīng)濟權(quán)，這便造成身分制與經(jīng)濟權(quán)的分裂與抱合。
吳敬梓又記述清代有興趣的故事，有個窮得無法養(yǎng)活妻兒的54歲的老童生范進中舉后，張鄉(xiāng)紳對他說道：“弟卻也無以為敬，謹具賀儀五十兩，世先生權(quán)且收著。這華居其實住不得，將來當事拜往，俱不甚便。弟有空房一所，就在東門大街上，三進五間，雖不軒敞，也還干凈，就送與世先生搬到那里去住，早晚也好請教些。……”自此以后，果然有許多人來奉承他：有送田產(chǎn)的，有人送店屋的，還有那些破落戶，兩口子來投身為仆圖蔭庇的。到兩三月，范進家奴仆、丫環(huán)都有了，錢、米是不消說了”②。
這種身分制與經(jīng)濟權(quán)的分裂與抱合，也發(fā)生于下層賤民之間，前述徽州汪伴當可以擁有土地，浙江江山類似奴仆的伙余，亦得有一種“山根”的物權(quán)③，都可以買賣。本來，土地的占有是和等級身分制分不開的，其在中國則不存在這個界限。明代中葉以后，“近乃有起家巨萬之豪仆，聯(lián)姻士流，多挾富而欺其主；亦有奮跡賢科之義孫，通名仕籍，則挾貴而卑其主”④。“往往見士大夫喜與市井富兒交，彼資其資，我利其有，抑有甚焉者，縉紳家之女惟財是計，不問非類。”⑤于是奴仆、佃仆，伴當?shù)龋麄兗仁潜粍兿髡撸志哂袆兿髡?/p>
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①崇禎《太倉州志》卷5，流習(xí)。
②吳敬梓：《儒林外史》第3回。
③《江山縣志》卷1，輿地，引汪浩志。
④管志道：《從先維俗議》卷2。
⑤伍袁萃：《林居漫錄》前集3。
的雙重性格。在身分上他們是賤民，但在經(jīng)濟中，他們往往可以“累累起家為富翁”，“鮮衣怒馬，非市井小民之利”，“服食華美，奴隸之輩，與縉紳等。”①這個奇異現(xiàn)象就使中國封建各階級在階級分化、階級對立中，糾纏不清。明季的奴變即由于富仆的反主。其在歷史上的作用，無非使各階級、各階層之間都可以互相融通，互相變換，把尖銳的階級矛盾與對立緩和起來。同時，封建各階級之間也得以自由調(diào)節(jié)，自為升降，使封建官僚政治不致僵化。這里，我要指出中國地主階級為維護他們的長久階級利益，不是無所作為的，他對于子弟的教育，接班人的培養(yǎng)，是積累有豐富的經(jīng)驗。中國社會中的家訓(xùn)、家規(guī)之多，是值得注意的，他使用韌性的方法，把等級身分制與經(jīng)濟權(quán)有所分裂，而又抱合在一起，以此不斷更新地主階級的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，俾能始終保持活力。這樣，在對抗社會里，兩個敵對的階級可能得有互相通融的渠道，不致立即暴發(fā)為勢不兩立的斗爭。這也是中國封建社會長期遲滯的因素之一。再者，中國封建社會里身分制與經(jīng)濟權(quán)的相對分離，也頗不利于社會財富的積累，地主、官僚、奸商固然可以借助封建特權(quán)而獲得許多經(jīng)濟權(quán)益，但這種經(jīng)濟權(quán)益只是暫時的，隨著政治地位和特權(quán)的喪失，這些經(jīng)濟權(quán)益也很快隨之消失，故中國有句常言，所謂“蓋人富不能長富，貧不能長貧”，正是中國封建社會各階層經(jīng)濟地位升降不定的反映。從世界的近代歷史發(fā)展情況看，市民階級的成長壯大，固然是西方資本主義社會產(chǎn)生的康莊大道，但由富有的封建主改變生產(chǎn)方式，也不失為近代資本主義發(fā)展的另一重要途徑，近代德國、俄國、日本的成功，證實了這一點。西方學(xué)者認為：近代資本主義的原始積累，實際上是一種富人的兼并。這并不無道理。然而在封建社會晚期的中國，無論是地主、官僚、鄉(xiāng)紳，或是商人、市民、小農(nóng)、雇工，他們都無法確保自己的社會地位，因而也都無法形成具有穩(wěn)固地位的經(jīng)濟強人。這樣，就使得中國封建社會晚期的所謂原始積累，顯得極其艱難。他們都不足于結(jié)成一個強有力的社會新集團，而對舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生有效的沖擊。因此從這點上講，中國近代民主革命的軟弱性、的徹底失敗，不能不與中國封建社會里身分制與經(jīng)濟權(quán)的相對分離，各階層經(jīng)濟、社會地位的不穩(wěn)固，有著極其密切的關(guān)系。
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①參見：崇禎《松江府志》卷7，風(fēng)俗；乾隆《泉州府志》卷20，風(fēng)俗。(五)城市居民與農(nóng)村關(guān)系的緊密結(jié)合
這又是造成明清封建各階級不能獨立成長的因素之一。說到這里，要明白中國城市的特點，是封建地租的集中地，不是單純的商業(yè)交換中心，城市居民是很復(fù)雜的，有地主、官僚、工商業(yè)者及一部分下層吏民等，是為瓜分封建地租而存在的。這樣，城鄉(xiāng)關(guān)系不是對立的，而是互相配合．在明清社會中，經(jīng)常出現(xiàn)有族商、族工的現(xiàn)象，整鄉(xiāng)、整族的為商、為工，造成城鄉(xiāng)之間的緊密結(jié)合在一起，關(guān)系極其復(fù)雜。徽州的商人，福建惠安的石工，即是如此。又如福建連城的四堡，為清代國內(nèi)著名的書坊之一，這里的居民，或為工，或從賈、足跡遍及海內(nèi)，然幾乎全為鄒、馬二姓所壟斷，他們與農(nóng)村鄉(xiāng)族的關(guān)系更是密不可分，在此，我們略舉數(shù)則《馬氏族譜》的記載為例：
公諱謙，……兄弟三人，嘗挾貲售書江西，囊漸贏，大啟爾宇。晚年徇徇里黨，殊有善氣迎人。復(fù)構(gòu)別墅貯書版，命兒孫遠賈二粵，以公善于人，是又以善業(yè)遺子孫也，今藩衍繁昌，耕讀服賈外，無游民。其惇信明義敬宗收族，……鄉(xiāng)里欽崇，又超出于什百庸眾之上。
公諱雄，……遠賈豫章，……囊漸裕，置買腴田，構(gòu)大廈，援例入雍，卓然負異鄉(xiāng)里。……生子三，長祚奎、次祚春，皆能負荷父肩，以恢承先緒，三祚閣恂恂篤謹，延師受業(yè)，
望甚殷。
公諱維受，……而貿(mào)遷有無，以貿(mào)易于江廣吳越楚豫間，而囊橐益以裕。于是求而田、問而舍，衣租食稅，竟等于素封。及延師以教子孫，次子景崧由庠而膺貢，長孫瓊以
俊秀而入庠，人數(shù)折桂，鄉(xiāng)上有譽望者，每于公家屈一指焉。
公諱伯麟，……家徒四壁，……于是車牛遠服，權(quán)厥子母，利市常倍，漸而衣食無缺，漸而田舍是求，置田數(shù)十百畝，與二弟均分之。
公諱就，……每歲載攜書籍往粵，冬則載幣旋鄉(xiāng)擴充家產(chǎn)，數(shù)倍從前。然得世間財，而又能公世間用。……遇荒年，開倉減價，鄉(xiāng)人有困極無貲者，酌量分給。先府君怡庵公，……家中亦于是年在東升寨刻《四書集成》板，供給數(shù)十刻匠飯餐。……先君兄弟同居，食指半百，庶事紛擾，無不中竅，人咸羨為才智之裕。……祖母鄒孺人病甚危篤，始奉命為析箸，田產(chǎn)屋宇品搭均勻，并無肥瘠之異，拈鬮分授，那有多寡之殊。
以上福建連城四堡的鄒，馬二族，可謂典型的明清時代的農(nóng)工商相為結(jié)合的鄉(xiāng)族群體。這種狀況，使商品交換經(jīng)濟和自然經(jīng)濟混在一起，城鄉(xiāng)居民就是通過這各種不同的渠道，互相往來，彼此滲透。是以中國城市里的工商業(yè)者是沒有和農(nóng)村徹底絕緣的，不論是工人階級或資產(chǎn)階級的前身，他們都在農(nóng)村各擁有小塊的土地或更多的土地，農(nóng)業(yè)收入曾占他們收入的
一定份量，也即因此故，使商業(yè)資本更容易與土地資本相結(jié)合，在這種社會條件支配下，他們之間的關(guān)系，很不易分化，削弱了行會制在城市的作用，而城市反受鄉(xiāng)村勢力的影響，這是歐洲中古社會所沒有的現(xiàn)象。這里我要談一談中國的會館，雖然具有商人基爾特即行會制和手工業(yè)者基爾特的性質(zhì)，為保護遠隔地商業(yè)和獨占手工業(yè)利益而成立的，但在中國并僅非如此，知識分子有會館①，農(nóng)民也有會館②，這樣各地城市會館的性質(zhì)，便不那么單純只是代表工商業(yè)者的利益，而更多的是代表著地緣鄉(xiāng)族的聯(lián)系。
再看城市的其他工商業(yè)者，也無不和封建地主經(jīng)濟有千絲萬縷的關(guān)系，城市的主要商業(yè)大權(quán)，是操在大官僚的手中，如鹽鐵、當、行商等，都是官商。明末蘇松的商業(yè)，便歸由大官僚徐階、董其昌等家所獨占。還有住在城市的一部分下層吏胥③、士民④等，他們亦是地
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①關(guān)于知識分子會館，何炳棣早在他的《中國會館史論》一書中，曾經(jīng)提過，茲引述如下：一般方志，……試子所設(shè)。記得解放前福州城內(nèi)吉庇巷有永定試館，衣錦坊有永泰鄢氏試館。可見此一類型的試館，在南方各省縣城中為數(shù)不少，應(yīng)該進行調(diào)查。
②農(nóng)民亦有會館，清初江西雩都，興國一帶農(nóng)民為進行抗租，曾以會館作為一個據(jù)點，茲引用如下：“康熙五十二年癸巳九月衣錦鄉(xiāng)頑佃李鼎三煽惑閩廣流寓，創(chuàng)田骨田皮許退不許批之說，統(tǒng)眾數(shù)千赴縣門，挾長官，要求勒石著為例。群奸一時得志，創(chuàng)為會館，遠近傳關(guān)，每屆有秋先倡議八收七收有差，田主有執(zhí)原額計租者，即號召多人，碎人屋宇，并所收租攫入會館，罹其害者，案山積。”(《興國縣志》卷46，雜記)
③顧炎武《日知錄》卷8云：“今戶部十三司胥算皆紹興人”。又云“善乎葉正則之言曰：‘今天下官無封建，而吏有封建。州縣之敝，吏胥窟穴其中，父以是傳子，兄以是傳弟。’”他們雖不具有正式的封建官僚地位，身分亦極低微，然在當時的政治方面卻具有很大的權(quán)力，特別明清的幕賓、吏胥在官僚政治中的作用，是不能忽視的。
④伍袁萃《林居漫錄》畸集卷3云：“吾郡地大人眾，奸宄之淵藪也，必須地方有人，乃可無亂。頃因榷稅起釁，殺人放火，滿城鼎沸，三晝夜不止，治兵使者次第近郊，觀望不前，而有司官皆杜門自守，民變未幾，而士變繼之，郡守方試士，諸生奪門而入，器用盡毀，試卷盡裂，而郡守趨避僻處，乃免。”又如陳盛韶：《問俗錄》卷6，鹿港廳有地方總理者：“經(jīng)理各莊謂董事，統(tǒng)理數(shù)莊謂總理，皆有廳縣親筆花押官戳得以紅呈，稟事不遵狀式，一縣官戳不下數(shù)百。而總理尤尊，官臨鄉(xiāng)迎于道左，公館謁見，分庭抗禮，抵掌談民間事。……除貢監(jiān)生員外，一縣頂戴又不下數(shù)十人，蓋久矣，流品混淆，清濁不分矣。鄉(xiāng)愚皆耳而目之，震而驚之。變亂黑白，武斷鄉(xiāng)曲，假公濟私，皆總理也；弭盜安良，非其所能也。”
主官僚的追隨者，盡管彼此之間還有矛盾，然亦不改變其封建的屬性。因而在中國很難產(chǎn)生象馬克思等在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子”。這里，我們還應(yīng)當注意封建土地所有制對于市鎮(zhèn)經(jīng)濟的滲透。明清兩代不在鄉(xiāng)地主之多，他們寄居城鎮(zhèn)，還有著大量的地租收入，這些人與農(nóng)村經(jīng)濟關(guān)系的密切是不言而喻的。即便是一般的工賈人員，也往往為獲得經(jīng)商的許可和場地等，而受制于地方上的地主勢力，近來我見到一份坐賈為擴建鋪戶而向地主承租基地契字，即是市鎮(zhèn)商賈未能擺脫地主控制的例子。茲摘抄如下：
立承租字人南鄉(xiāng)鐃村堡汪家鋪鄢財源，緣因構(gòu)造店基一所，與汪佛公正庭東邊左砂相連，構(gòu)店后廳地基狹窄，爰向汪佛公位下裔孫租來左砂地基以便構(gòu)造。承租其基，當成日未議租錢，但于汪佛公位下墳?zāi)固m溪一帶甚多，每歲值公位下裔孫春秋祭祀，免投飯鋪，悉聽在店駐足息勞，凡屬柴鹽飲食器用以及被鋪等件，不嫌簡便悉愿代辦妥當，以當租錢。除店基之外，不得于店后等處另行鋤挖及架造等項。今須有信承租是實，立租字一紙為照①。(下略)
在這種場合里，市鎮(zhèn)工商業(yè)者，通過土地租賃，總是與地方上的地主保持著一層溫情脈脈的關(guān)系，而不能達到純粹的經(jīng)濟關(guān)系。
因此，這種城市居民與農(nóng)村關(guān)系的緊密結(jié)合，是造成典型的亞洲的消費城市的因素之一，并且具體呈現(xiàn)了商品流通與消費的封建性。當然，對于任何歷史事物的考察，從來不是單一的、固定的，而是極其錯綜復(fù)雜的，不斷變化著。我很同意這樣看法，即這種“城市經(jīng)濟的繁榮，不能不對商品經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生促進作用，則其‘封建性’的消費，又異生出‘非封建性’的市場流通”②。我們應(yīng)該辯證地對待這個問題。
總之，由于上述各種因素的相互結(jié)合、相互聯(lián)系、相互融通，而又糾纏在一起的結(jié)果，遂造成階級分化、職業(yè)分化、城鄉(xiāng)分化十分困難，是以中國封建各階級，無論是資產(chǎn)階級的前身或無產(chǎn)階級的前身都發(fā)展得不夠成熟，不是作為獨立的工商業(yè)階級出現(xiàn)于社會，而系地主、官僚的一種附庸，沒有城市自治，更投有什么市民財產(chǎn)權(quán)，封建政府可任意剝奪商人的財產(chǎn)。明代中葉東南沿海一帶曾產(chǎn)生有一定數(shù)量的自由走私商人。但在明清兩代專制統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓下，在早期殖民者的打擊下，他們的資本積累也無法發(fā)揮它的歷史作用，終于被摧殘下去，而和土地經(jīng)濟相結(jié)合。這和歐洲16世紀的海盜得到當時王權(quán)的支持是完全不同的。其他的工商業(yè)者也處于同樣的命運，即因此故，于是在中國曾出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象，凡是商業(yè)資本比較發(fā)達的地區(qū)，封建家族勢力反而十分強大，封建道德貞節(jié)觀念極為牢固，在那里
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①引自閩北：《汪氏族譜》契抄。
②這是鄭培凱先生為拙文《明代開封城市性質(zhì)的解剖》一稿所作的按語，見《抖擻》42期，1981年。
只看到集體的家族，而沒有發(fā)現(xiàn)一個獨立的單個的“人”，個人沒有割斷他同家族之間聯(lián)結(jié)起來的臍帶，正象單個蜜蜂離不開蜂房一樣，這種種情況是和資本主義社會格格不入的，致使中國資產(chǎn)階級的前身難以孕育成長，同樣的，現(xiàn)代無產(chǎn)階級的前身，在其本身的成長過程中，即和宗族緊密結(jié)合，不能脫離農(nóng)村的羈絆，而處于廣大農(nóng)村的包圍之中，有的本身就是農(nóng)民，于是封建的農(nóng)民意識、行會意識和鄉(xiāng)族意識遂滲透到手工業(yè)者的腦海中，形成閉鎖、孤立的幫派體系，加強小生產(chǎn)者的散漫性，不能團結(jié)更多的人民，從事生產(chǎn)和戰(zhàn)斗。盡管十七、八世紀前后江南城市和市鎮(zhèn)手工業(yè)者開展過反封建、反壓迫的斗爭，萬歷年間蘇州織工葛成的起義，可是他們并不能提出一個較明確的斗爭口號，只是提出罷稅的經(jīng)濟要求，就是這樣，還是被殘酷的鎮(zhèn)壓下去。明萬歷、清康熙年間浙江石門、江蘇楓涇的油工、踹匠都被封建地主所慘殺，即是封建勢力對于中國無產(chǎn)者前輩的殘酷壓迫。這樣，在中國歷史的進程中，便不時出現(xiàn)有夭折和中斷的現(xiàn)象。又由于中國資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的前身備受種種的壓迫，于是也影響到封建時代的農(nóng)民戰(zhàn)爭，是孤軍作戰(zhàn)的，沒有先進的同盟軍作為助力，甚至使得明清時代的農(nóng)民隊伍內(nèi)部不是很單純的，滲雜有各種不同的社會成分，即因為在中國社會里，只見宗族的活動，于是作為農(nóng)民宗教的白蓮教，也是一種宗族結(jié)合。明清兩代的灤州石佛壁王姓即是白蓮教世家，始自明萬歷年間的聞香教教主王森，其后裔自明迄清二百年間代代相傳，布教不息，這種宗教思想，加上小生產(chǎn)者的狹隘眼界，平均主義思想嚴重，僅局限于一時一地的利害，好吃大鍋飯，以“窮”為美德，這和代表市民意識的“崇奢黜儉”思想是正相反的。在這種思想的支配下，加上流氓無產(chǎn)者的破壞性和宗教的狂熱性，他們不重視生產(chǎn)，揮霍浪費，貪圖享受，往往忘乎所以，破壞性很重，這便是東方國家王朝不斷更迭，城市不斷興廢的歷史根據(jù)。還有一點，則是封建后期經(jīng)濟的多樣化，血、地緣關(guān)系糾纏不清，階級隊伍不盡成熟，曖昧難分，階級矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾交織在一起，如明末的“奴變”，清代的捻軍，都包括有一部分的宗族分子、剝削分子在內(nèi)。削弱了農(nóng)民戰(zhàn)爭對于歷史的作用，他們的斗爭雖能推翻某一個封建王朝，卻無力改變原有的社會結(jié)構(gòu)，甚至產(chǎn)生相反的影響。
最后，我要特別指出的，即當18世紀前后，中國的封建社會在沿著自己的合理道路向前推進，各階級的分化，已在逐漸擺脫封建關(guān)系的束縛，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的前身，已在沿海和內(nèi)地開始出現(xiàn)。可是剛在這里，卻由于外國資本勢力的入侵，打斷了歷史的進程。這班外來者，不是幫助中國人民的開化，相反的卻加緊與封建勢力相勾結(jié)，共同的扼殺新階級的成長，使得中國資產(chǎn)階級先天不足，備受壓抑，不能向著獨立的、成熟的階段發(fā)展，帶有濃厚的封建性和買辦性。至無產(chǎn)階級則遭遇尤慘，自它出生之日起，身受封建地主、資產(chǎn)階級和帝國主義的三重壓迫，而這些壓迫的嚴重性和殘酷性，又使它對于中國革命和現(xiàn)代化肩負著極其艱巨的任務(wù)，這是研究中國歷史的人所不可不知的。
