電視文化

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電視可以化鐵成金，也可以積毀銷骨。電視不僅作為一種機(jī)器進(jìn)入了千家萬戶，而且作為一種文化影響甚至支配著蕓蕓眾生。90年代以來，隨著整個社會的市場化轉(zhuǎn)型，中國的電視文化也經(jīng)歷著從宣教文化向娛樂文化的轉(zhuǎn)型，特別是在90年代末期，由于各電視臺、電視頻道的激烈競爭，也由于各種傳媒之間的激烈競爭，也由于處在特定歷史狀態(tài)中的電視消費群體的娛樂需求的增加，電視的娛樂化傾向越來越明顯，《還珠格格》、《天龍八部》、《鹿鼎記》這樣的娛樂消遣性電視劇風(fēng)靡一時，《快樂大本營》、《歡樂總動員》、《玫瑰之約》、《幸運52》這樣的游藝節(jié)目層出不窮，各種滑稽、戲說、打斗、言情、游戲、競賭性節(jié)目紛紛出籠，甚至出現(xiàn)了多家重復(fù)覆蓋的衛(wèi)星電視臺同時播放一部娛樂電視劇、同時推出一類游藝欄目的"奇怪"景觀。

這些娛樂性節(jié)目，提供的大多是一些無深度無景深但卻輕松流暢的故事、情節(jié)和場景，令人興奮而又暈眩的視聽時空，消除了時間感、歷史意識、與現(xiàn)實生存的真實性聯(lián)系的自我封閉的文本游戲。在這些娛樂性節(jié)目中，文化的認(rèn)知功能、教育功能，甚至審美功能都受到了抑制，而強(qiáng)化和突出了它的感官刺激功能、游戲功能和娛樂功能。因而，在電視劇《戲說乾隆》中，一代乾隆變成了風(fēng)流倜儻的多情小生，在電視劇《天龍八部》中，英雄豪氣的故事也被寫成了一個多角戀愛的滑稽、浪漫與狹義混雜的雜交戲，在《玫瑰之約》等欄目中，過去人們奉為神圣情感的男女愛情變成了逗人開心的現(xiàn)場速配表演。這些娛樂節(jié)目都有一個共同點：對崇高感、悲劇感、使命感、責(zé)任感的放棄和疏離，過去文化中那些引以自豪的東西，如深度、焦慮、恐懼、永恒的情感被淡化，取而代之的是一個一個世俗夢想、兒童樂園和文化游戲，它不需要我們殫思竭慮，不會讓我們痛不欲生，它甚至可以把我們的智力消耗降低到幾近于零。這是一個巨大的誘惑：當(dāng)人們走進(jìn)電影院，坐在電視機(jī)前，目睹瓊遙言情故事的纏綿或金庸的武俠電視片的山重水復(fù)，目睹那些少男少女的青春戀情終于柳暗花明，那些孤膽英雄終于化險為夷，那些凡夫俗子"指點江山，激揚文字"，那些才子佳人終成眷屬的時候，人們情不自禁地走進(jìn)了一個集體的夢幻之中，一個對自己的人生經(jīng)驗進(jìn)行了理想化的幻景之中，共享一種被文化產(chǎn)品制造出來的歡樂。

在許多文化人看來，這些娛樂性作品如果不說是粗俗、平庸、淺薄，至少也與精致、高雅、深刻相去甚遠(yuǎn)，但它們?nèi)匀伙L(fēng)靡中國，甚至令許多婦孺街談巷議、涕淚沾巾，對此，不少文化人都痛心疾首，悲哀文化之墮落、藝術(shù)之墮落、人的品位之墮落。然而，在一個消費社會里，娛樂性節(jié)目的風(fēng)行，有它自身的"現(xiàn)實合理性"，它們用對矯情的貴族意識的嘲笑、對那些虛偽的道德寓言和價值觀念的瓦解，以及那種進(jìn)退自如、寵辱不驚，超然于勝利與失敗之上的人生態(tài)度，都為處在生存壓力下的大眾允諾了一種文"解放"，它興高采烈地拋棄了那些由意義、信念、價值強(qiáng)加給人們的重負(fù)，用一種能夠逃脫懲罰的游戲方式，在清掃著文化垃圾的同時也滿足著人們的一種"軾父"欲望。它們提供的是一個歡樂的平面，一個世俗化的萬眾同樂世界。

但是，也許應(yīng)該清醒的是，當(dāng)娛樂文化與文化工業(yè)相結(jié)合，文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)利潤相一致的時候，"金錢乃是評判所有這些需要是否得到滿足的一個公分母"（漢娜.阿倫特《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》，引自汪輝、陳燕谷主編《文化與公共性》三聯(lián)書店1998年，第88頁）娛樂節(jié)目很可能因為其經(jīng)濟(jì)利益的誘惑在市場機(jī)制的操縱下而成為一種新的霸權(quán)文化，它將平均化的文化趣味作為主流的甚至是唯一的文化趣味，它迎合的是文化公民"最低的共同文化"或者"最低的大眾素養(yǎng)"（參見J.Baudrillard:RevengeofTheCrystal,London,PhotoPress,1990），它排斥包括精英文化、邊緣文化、前衛(wèi)文化，甚至現(xiàn)實主義文化在內(nèi)的所有其他非平均化的文化理想和文化需求，這是以大眾名義所施行的一種一元化專制。這種專制的結(jié)果，不僅意味著大眾中的許多成員的文化訴求被否決，而且也意味著文化的多元格局被破壞。我們只有一種平均化的文化，在這樣的文化狀態(tài)中，文化失去了發(fā)展的豐富性和多樣性，大眾也失去了獲得豐富多樣的文化營養(yǎng)的可能性；同時，我們也只有一種宣泄性的、游戲性的娛樂文化，而我們認(rèn)識現(xiàn)實、把握現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的精神需求，我們從文化中獲得知識、智慧、思想的精神需求，我們體驗?zāi)切┯篮愕膶徝澜?jīng)驗的精神需求都將被忽視和否定。文化工業(yè)所關(guān)心的始終是金錢而不是人，因而它所建立的文化帝國是一個能夠換取利潤的娛樂文化的帝國，而人的發(fā)展所必須的全面的精神需要對于文化工業(yè)來說，則被看"票房毒藥"、"收視率毒藥"而被禁錮。

顯然，在包括文化、包括愛情、包括一切神圣和不神圣的東西都被消費化、商品化的時候，娛樂節(jié)目興起所形成的對文明的挑戰(zhàn)，與其說是娛樂節(jié)目本身的游戲化，還不如說是這種節(jié)目很可能因為其經(jīng)濟(jì)效益的本質(zhì)，被文化工業(yè)生產(chǎn)為一種霸權(quán)文化，一種壟斷產(chǎn)品，于是，不僅是那些脫離大眾平均文化消費趣味的大量的大眾的文化需求被剝奪，而且也意味著那些處在平均消費趣味線上的大眾也將只能得到一種唯一的文化營養(yǎng)，造成一種文化的偏食，就像我們只能得到一種食品、一種維生素一樣，從而影響到人們的生理/心理健康。

因而，盡管電視是一種大眾傳媒，但新世紀(jì)的中國電視文化，應(yīng)該不僅僅是一種被平均化、單一化、模式化的"大眾"的文化，而應(yīng)該是一種多元的豐富的現(xiàn)代文化，這是一種真正意義上的大眾文化，它不僅是那些數(shù)量上占優(yōu)勢的大眾的文化，而且也是那些在數(shù)量上并不占多數(shù)的大眾中的若干小眾的文化；它不僅要滿足受眾宣泄、松弛、好奇的娛樂性需要，它也要滿足人們認(rèn)識世界、參與社會、變革現(xiàn)實的創(chuàng)造性需要；它不僅要適應(yīng)受眾已經(jīng)形成的主流電視觀看經(jīng)驗和文化接受習(xí)慣，而且也要提供新鮮、生動的前衛(wèi)和邊緣的文化經(jīng)驗以促進(jìn)人文化接受水平和能力的不斷提高。總之，未來的電視文化既不是一種少數(shù)人壟斷的霸權(quán)文化，也不是由"多數(shù)人"壟斷的霸權(quán)文化，既不只是一種傳達(dá)強(qiáng)制性意識的宣教文化，也不只是一種供大家相逢一笑的消遣文化，它不能用一種普遍主義的專制來否定人與人、群體與群體之間的差異性，它應(yīng)該是一種多元的文化，一種大眾與小眾、共性與個性、高雅與通俗、主流與邊緣、認(rèn)同與超越、正統(tǒng)與前衛(wèi)、男性化與女性化、國際化與本土化、傳播與接受相互補(bǔ)充、相互參照的并存、互動的文化，它承認(rèn)所有人的文化權(quán)利，它尊重人們所有的精神需求，只有這樣，電視才能真正成為現(xiàn)代文化的一個充滿活力的組成部分而不僅僅是政客獲取政治權(quán)利和商人獲取經(jīng)濟(jì)利潤的工具。

也許，目前我們還缺乏建構(gòu)多元電視文化的機(jī)制，但是，這種機(jī)制的建立只是需要我們以一種對文明、對我們自己負(fù)責(zé)的方式去探索而已，目前電視娛樂傾向的過度膨脹必將隨著人們對電視文化的重新認(rèn)識而得到調(diào)整。世世代代，人類曾經(jīng)面對過許多挑戰(zhàn)，最終都度過了危機(jī)，新世紀(jì)的人類文明依然會尋求到一種能夠維護(hù)、鼓勵和推進(jìn)文化多元發(fā)展的途徑，而且這種途徑不僅是政治性的同時也是經(jīng)濟(jì)性的，我們沒有理由懷疑，符合人自身利益的文化需求不能經(jīng)受文化市場的檢驗，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化質(zhì)素的提高，電視文化的多元性將不僅是一種公益需求，同時也可能成為一種產(chǎn)業(yè)需求--而這一點，在國內(nèi)外的文化產(chǎn)業(yè)運作中，已經(jīng)有了許多成功經(jīng)驗，這些經(jīng)驗正為我們提供了對電視文化多元前途的信心。

在任何時代，思想的多樣性、個性的多樣性、風(fēng)格的多樣性、精神的多樣性都始終是人類社會繁榮、健康、發(fā)展的文化基礎(chǔ)，正如同古希臘文明、文藝復(fù)興，也正如我們春秋戰(zhàn)國的諸子百家時代，我們的五四新文化運動，我們的思想解放運動的歷史所一再證明的那樣。這是全世界的共識：文化的多元是人類文明發(fā)展的前提，正是那無數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如一位文化學(xué)者曾經(jīng)正確地指出，"當(dāng)共同世界只能從一個方面被看見，只能從一個視點呈現(xiàn)出來的時候，它的末日也就到來了"（H.Arendt：TheHumanCondition，GardenCity&NewYork:DoubledayAnchorBooks,1959,P.53.）壟斷、單一、霸權(quán)--無論是以專制者的名義或者是以"大眾"、"人民"的名義--永遠(yuǎn)都是對民主、對人權(quán)、對人的發(fā)展的最大威脅。轉(zhuǎn)