大學生傳統(tǒng)文化教育思考（8篇）
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第一篇：傳統(tǒng)文化視角下大學生心理健康分析
摘要：如今，物質(zhì)文明高速發(fā)展，在過度利益化的社會中，大多數(shù)的人們只關(guān)注于物質(zhì)利益，但是，情感卻在無意識中變得被動化了，這樣便產(chǎn)生了越來越多的心理健康問題。尤其是當今大學生，在人格還沒有發(fā)展健全的階段，承受著諸多的壓力，其心理健康素質(zhì)面臨的巨大挑戰(zhàn)。本研究是利用中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的深厚的心理學思想，對正確認識和解決大學生心理健康問題進行分析與思考。
關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；心理健康；大學生；適應(yīng)力；承受力
聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織指出：“健康不僅是指軀體上沒有疾病，還應(yīng)當包括心理和社會適應(yīng)能力等方面的健全與最佳狀態(tài)。”當然，我們大多數(shù)認為心理健康是一個來源于西方心理醫(yī)學名詞，很少有人會將心理學與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。事實上，在心理學界中，美國著名心理學家史家布雷德和墨菲等人就形成了一種共識，他們都認為中國是心理學的第一個故鄉(xiāng)。因為很多西方心理學者通過研究中國的傳統(tǒng)文化，了解到心理健康問題的很多觀點都是來源于此，對心理學的發(fā)展有很大的影響和借鑒作用。
一《論語》對當代大學生心理健康的作用機制
中國傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，而流傳了兩千多年的《論語》則是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中的很多觀點不僅對于文學，而且對于心理學領(lǐng)域都有著重要的借鑒價值。人與其他生物的根本性區(qū)別就在于人是生活在一個文化的圈子中的，動物沒有文化，正是因為多樣的文化，才使人們的生活有意義。梁漱溟先生說：“文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。”他還說：“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟），人生且將始終在與人相關(guān)系中生活，如此則知，人生實存于各種關(guān)系之上。”所以說人們從祖祖輩輩就受著傳統(tǒng)文化的影響，并將一直影響下去。傳統(tǒng)文化對于我們的影響可以說是無意識的。
弗洛伊德認為，人的精神生活由意識和無意識兩部分組成。自己能夠察覺到的心理活動就是意識；無意識，則是自己在不知不覺中所發(fā)生的心理活動。而無意識又分為個體無意識和集體無意識。集體無意識，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在全體成員心理上的沉淀物，而且這種集體無意識對于一個民族文化性格的塑造有著決定性作用，他使人們在意識層面有著傳統(tǒng)文化的深深地烙印，為人們所不自覺的接受。同時，人們生活在一定的社會中，也會自覺主動地去接觸傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也說明了人們對于傳統(tǒng)文化的認同。所以說，傳統(tǒng)文化在人們意識層面的影響也是顯而易見的。當今的人們經(jīng)常用孔子等圣賢的話來規(guī)范自己的言行，這正是傳統(tǒng)文化對人們有意識的影響。
二《論語》對當代大學生心理健康的教育價值
（一）大學生面臨的現(xiàn)狀分析
隨著社會的發(fā)展，當今大學生在享受著社會所帶來的機遇和多種選擇的同時，更多的是面臨著沉重的壓力和挑戰(zhàn)。對于剛剛步入大學校園的新生來說，他們絕大多數(shù)都剛剛開始獨立生活，并且要面對的是陌生的生活和學習環(huán)境、陌生的人際關(guān)系等等，同時，他們正處于心理和生理上迅速變化的過程中，這一切都需要他們具有較高的適應(yīng)力和承受力。而對于剛剛步入社會的畢業(yè)生來說，面對著更多復雜的壓力，他們的自尊心、情感都很脆弱，內(nèi)心的矛盾加劇，部分偏激者還容易走向極端。因此，大學生心理健康教育的核心內(nèi)容之一便是加強大學生的適應(yīng)力和對抗挫折的承受力，幫助他們建立起正確的世界觀和人生觀。
（二）《論語》以對抗挫折的適應(yīng)力和承受力
緩解心理的不適應(yīng)《論語》中有“君子不器”（《論語•為政》）之說，意思是說君子要胸懷天下，不能只像器皿那樣，作用僅僅限于某一方面，言外之意就是強調(diào)適應(yīng)力和承受力的重要性。《論語》中還強調(diào)“小不忍則亂大謀”（《論語•衛(wèi)靈公》），意思是我們要學會忍耐生活中的挫折與困難，要有較強的承受力去應(yīng)對各種突發(fā)狀況。適應(yīng)力和對待挫折的承受力只要分為對待生活環(huán)境、社會關(guān)系和自身三個方面。
1.“君子居之，何陋之有？”
（《論語•子罕》）在對生活環(huán)境的適應(yīng)力方面，孔子認為要有適應(yīng)生活環(huán)境變化的能力，并有“君子居之，何陋之有？”（《論語•子罕》）的慨嘆。第一，正視痛苦。在社會迅速發(fā)展的今天，對于大學生來說，機遇與挑戰(zhàn)并存，剛剛步入社會的他們在很多時候不能預料將要面對的困難與挑戰(zhàn)，他們只是毫無頭緒地去經(jīng)歷，而且經(jīng)常是在一種無奈的環(huán)境下去奮爭，他們經(jīng)常面對的是失敗與彷徨。同時，他們一味地追求整個社會評價體系所認為的成功的標配，但是這正是他們痛苦的根源。
當今大學生要做的，是以更開闊的心胸去適應(yīng)這個社會的環(huán)境，以正確的心態(tài)包容所有的壓力與痛苦。第二，適當約束自己的言行。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以“和”為貴，“和諧”是人際交往中最基本的準則，也就是說，我們在人際交往中要自我表現(xiàn)適宜，因為當今所認為的心理健康的標尺之一便是人的行為反應(yīng)適應(yīng)。孔子言，“不知禮，無以立”。在人際交往中，我們要依禮處事，才能更好地適應(yīng)周邊的環(huán)境。同時，要適當?shù)丶s束自己的行為舉止，與周圍環(huán)境保持一致，與他人保持和諧；還要進行自我修養(yǎng)，知“禮”而才能“立”，能“立”而才能為“人”，這正是一個心理健康者的必備特征之一。第三，保持穩(wěn)定的情緒。《論語》曰：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”孔子認為，君子應(yīng)當有穩(wěn)定的情緒和莊重的態(tài)度。一個心理健康的人應(yīng)該是能有效控制自己的情緒，自然表達自己感情的人，做到情緒穩(wěn)定，防止由于情緒失常而引起行為方面的扭曲。當今大學生在各種壓力面前，一定要調(diào)整好自己的心態(tài)，保持情緒的穩(wěn)定，融入周邊的大環(huán)境，這樣才能更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)與困難，達到事半功倍的效果。
2.“用則行，舍則藏，惟我與爾是夫！”
（《論語•述而》）在對待社會關(guān)系方面，孔子認為對挫折的承受力是一種美德，如他對顏淵說：“用則行，舍則藏，惟我與爾是夫！”（《論語•述而》），意思就是遇到困難與挫折的時候，要能坦然接受，用一顆平常心來看待這一切，不要耿耿于懷。隨著全球化時代的到來，社會中的競爭也越來越激烈，尤其是對于剛剛步入社會的大學生來說，壓力與競爭接踵而至，自然而然地就會面臨焦慮、緊張甚至抑郁等各種心理健康問題。正如聯(lián)合國專家斷言，“從現(xiàn)代到21世紀中葉，沒有任何一種災(zāi)難能像心理危機那樣帶給人們持續(xù)而深刻的痛苦。”面對這一系列的問題，其實中國傳統(tǒng)文化給我們提供了一些心理學上的應(yīng)對方法，其中中庸之道便是一種好的尺度法則。所謂“中庸”即適度，對于當今大學生來說，要學會控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，把握自己的內(nèi)心世界的適中狀態(tài)，在處理社會關(guān)系時，要不偏不倚，對于外界的各種刺激要保持內(nèi)心的安然與平靜。
剛剛步入社會的大學畢業(yè)生，對于剛剛離開校園的他們而言，在應(yīng)對復雜的人際關(guān)系時，遇到的彷徨、挫折與失敗是在所難免的，這些苦難對于他們來說都是人生道路上的一堂必修課，要保持適度的痛苦，這會成為他們進步的動力，過度的放大和輕視都會使他們失去前進的動力。在當今社會中，突發(fā)事件隨時都可能發(fā)生，面對這些問題時我們往往會措手不及，尤其是加之各方面的競爭與壓力，一些心理承受能力差的人便會不堪重負，有的甚至精神失常或者以結(jié)束自己的生命來尋求解脫。因此，我們要用適度的心態(tài)來面對苦難，時刻保持一顆中庸之心，正是苦難并坦然接受。
3.“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”
（《論語•里仁》）在對待自身的接受力方面，孔子主張要正視自己的缺點并積極地改進，并且提出了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《論語•里仁》）。也就是說，我們要通過自身的調(diào)節(jié)，來提高我們的適應(yīng)力和承受力。第一，中國古代醫(yī)書《諸病源候論•虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)危逶粦n愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”[4]醫(yī)書中告誡我們，激烈的情緒波動會給我們的身體帶來傷害，同時也會影響我們的心理健康。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想認為，我們可以發(fā)揮個體的主觀能動性，通過自省來控制自己的心態(tài)，以到達情緒的平穩(wěn)。現(xiàn)代心理學研究證明，如果人們能夠經(jīng)常的用正確的心態(tài)反省自己，同時進行積極的自我暗示，就能夠防止情緒過于激動，從而有效地預防各種心理問題的產(chǎn)生。
對于當今大學生而言，不管是新生入學還是畢業(yè)生踏進社會，都是面對一個陌生的環(huán)境，難免會彷徨與不安，這時候可以通過內(nèi)心的自我暗示，正確的認識自己，接受自己，在潛移默化中就提升了自己的適應(yīng)力和承受力。第二，通過學習對自己和周圍的事物到達更好的認知。孔子主張“三人行，必有吾師”，鼓勵人們要積極學習身邊人的優(yōu)點，更好地認識世界，從而更好地充實與完善自己。當今大學生在校園中要保持健康向上的狀態(tài)，要善于學習；而對于剛剛踏入社會的畢業(yè)生來說，“知人”是對于自己的人際交往是非常重要的，要正確認識、了解他人與社會，這樣才能更好地適應(yīng)社會，融入社會。第三，我們不能屈從于自己的生活環(huán)境，一個人只有積極進行道德修煉，才能更好地立足于社會大環(huán)境中。雖然自我發(fā)展與自己的能力和自身素質(zhì)有關(guān)，但是后天的個人努力也是必不可少的。儒家認為，只有極少數(shù)“天生的圣人”能“生而知之”，大多數(shù)人的發(fā)展?jié)撃苁遣畈欢嗟模灰θプ觯蜁〉贸晒ΑＫ哉f，對于當今大學生來說，只要認準一個目標，并為之努力，其適應(yīng)力與承受力自然而然就得到了提高。
三總結(jié)
當然，心理健康是現(xiàn)代心理學的概念，我們中國的傳統(tǒng)文化并沒有現(xiàn)代心理學意義上的心理健康的說法，《論語》中也沒有明確的有關(guān)現(xiàn)代意義上心理學方面的知識，但是，心理作為人的活動的天然動因和必然伴隨物，每個時代的人都會有心理活動，有心理活動就會有各種各樣的心理反應(yīng)，包括心理問題。所以說，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，我們通過研究《論語》中的思想，為現(xiàn)代心理學的研究提供一條新的思路，對于解決當今大學生所面臨的各種困惑是具有積極借鑒意義的。
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作者：湯曉斌 單位：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學
第二篇：傳統(tǒng)文化維度大學生思想政治教育
摘要：國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代大學生思想政治教育工作的重要源泉，依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行大學生思想政治教育工作，具有深遠意義。基于此，本文針對中國傳統(tǒng)文化與學生思想政治教育創(chuàng)新的問題進行了探討，就如何利用國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)大學生思政教育工作的有效創(chuàng)新提出了幾點具體的對策，希望能后期大學生思想政治教育工作有所借鑒和幫助。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；創(chuàng)新；大學生
一、有效提升傳統(tǒng)文化價值意蘊，完善一套思想政治教育的新體系
第一，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為當代大學生思政教育的首選內(nèi)容。大學生思想政治教育，具有鮮明的中國特色，而國內(nèi)傳統(tǒng)文化同時又涵蓋著豐富的思想統(tǒng)攝性特點，能夠成功地跨越傳統(tǒng)存在于不同種族、時間、地域以及階級和黨派之間的界限，進而產(chǎn)生出一種巨大的而又無形的文化整合力量。所以，對于當前大學生思想政治教育工作來說，有效地將國內(nèi)傳統(tǒng)文化納入到思想政治教育理論體系之中，能夠更容易得到當代大學生的認可和接受。第二，對大學生思政教育同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間關(guān)系進行重新審視。加強對兩者關(guān)系的重新審視，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化所具備的人格塑造價值和思想整合價值以及生活引導價值的有效提高。但在具體的過程中，對于二者之間的關(guān)系協(xié)同要給予高度的重視，真正實現(xiàn)國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展成為當代大學生思想政治教育根源的重要組成部分，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學生思政教育過程中有效貫穿，使其發(fā)展成為大學生思政教育工作中的一項核心內(nèi)容。第三，創(chuàng)設(shè)一套“大傳統(tǒng)文化”的思想政治教育體系。對于當前大學生思政教育工作而言，要逐步形成一種集合學校多個部門（如宣傳、工會、團委以及后勤）的工作體系，在教學實踐中的校園環(huán)境、文化活動以及學生生活氛圍等多個層面，實現(xiàn)國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效滲透，創(chuàng)設(shè)一個學生樂于參與和接受傳統(tǒng)文化思想教育的高效平臺，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當代大學生思想政治教育工作中效用的最好發(fā)揮。
二、有效借鑒傳統(tǒng)德育教育手段，實現(xiàn)思想政治教育方式和方法的有效創(chuàng)新
第一，有效借鑒并應(yīng)用經(jīng)典的“教化”方法。在教學過程中，比較典型的教化方法有古代德育教育中的效仿法、比附論以及神啟論等，該方法的實質(zhì)就是在對學生實際情況進行掌握和分析的前提下實施的一種具有較強針對性的教育方法。在當代學生思想政治教育工作中，基于大學生這一群體特殊的發(fā)展特點，其在情感上很容易被一些傳統(tǒng)的觀念和方法所同化，進而可以收獲一種事半功倍的效果。第二，堅持傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容同心理健康教育的有機協(xié)同。如國內(nèi)古代著名思想家老子所倡導的“清靜無為”思想，其所主張的就是一種順其自然、自覺自悟的精神境界，而并非一種忤逆客觀規(guī)律的思想行為；同時，孔子也強調(diào)了一種“貴和持中”的思想，該思想就是一種在理想狀態(tài)下，注重對程度分寸的選擇和把握，該思想充滿了一種辯證法的智慧，對于幫助大學生樹立一種積極、樂觀、智慧、開朗的生活心態(tài)發(fā)揮了巨大的作用。在上述眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，都涵蓋了一種具備豐富內(nèi)涵的自我調(diào)節(jié)心理過程中的思想主張，對于當代學生心理健康教育工作也帶來了一定的借鑒和參考。第三，結(jié)合學生的具體特點，綜合運用不同學派經(jīng)典事例。在具體的教學過程中，要結(jié)合學生之間的個性化差異，對國內(nèi)傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想以及法家思想進行綜合的應(yīng)用，通過一些針對性經(jīng)典事例的引入來開展相應(yīng)的思想政治教育工作。
三、對經(jīng)典思想文化精髓進行科學整合，實現(xiàn)思政教育實用內(nèi)容的不斷更新
為更好地實現(xiàn)國內(nèi)傳統(tǒng)文化在當代大學生思想政治教育工作中的重要作用，首先就需要加強對傳統(tǒng)文化思想精髓的整合處理，通過對其進行集合并分類，促使其能夠以一種更為簡潔和全新的形式進行呈現(xiàn)，以此實現(xiàn)對大學生思想政治教育吸引力的有效增強；并通過一定的整合處理，促使大學生能夠更容易進行理解和接受。總之就是要通過對國內(nèi)傳統(tǒng)文化中的精品內(nèi)容的運用，實現(xiàn)對大學生潛移默化的思想政治教育影響。其主要包括了以下幾方面內(nèi)容；第一，愛國主義傳統(tǒng)教育內(nèi)容。在國內(nèi)璀璨的傳統(tǒng)文化中，存在著諸多的愛國主義思想。如孔子所提出的一種“忠義”道的規(guī)范以及孟子所提出的“國家”概念和“浩然之氣”的培養(yǎng)要求。第二，高尚的道德情操及人生準則教育內(nèi)容。比如先輩們所提出的一種“天下為公”、“天下大同”的理想精神，以德治欲的重德精神以及重人輕神、人貴物賤的人文精神等等。第三，感恩精神的教育內(nèi)容。在國內(nèi)有句古話叫“百善孝為先”，一直沿用至今，孝道也自然地被國內(nèi)尊奉為一種重要的道德倫理規(guī)范，并逐步發(fā)展成為了國內(nèi)倫理道德原則的重要核心及起點。在大學生思想政治教育過程中，關(guān)于國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，要本著一種批判性的精神，用其精華，去其糟粕，實現(xiàn)對當代大學生感恩精神的有效培養(yǎng)，從而幫助和引導學生養(yǎng)成一種感恩長輩、孝敬老人的優(yōu)良品格。
四、把握傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型特點，創(chuàng)設(shè)出一種思政教育的長效機制
思想政治教育的長效機制，主要就是一種有效而穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，而且這種穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系同時還要貫穿于思政教育過程中的各個環(huán)節(jié)，以此保證各個相關(guān)要素都能夠借助這一有效的聯(lián)系產(chǎn)生一種相互作用，進而實現(xiàn)當代思政教育的目標。所以，為更好地實現(xiàn)當代高校思政教育目標，也就需要高校做好以下幾點：第一，完善一套創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化社會因素互動和溝通機制。對社會文化單位所創(chuàng)造的一些極具創(chuàng)新意義的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品以及在傳統(tǒng)文化向當代轉(zhuǎn)型期間所產(chǎn)生的一些創(chuàng)新精品進行充分有效的利用，以此有效地激發(fā)學生民族自信心、自尊心和自豪感；積極地組織學生能夠走出校門，參與實踐，如參觀考察古工地和歷史遺跡等活動，促使其能夠?qū)鴥?nèi)傳統(tǒng)文化有一個更好的直觀理解，從而有效激發(fā)學生的實踐熱情并鍛煉其實踐能力。第二，高校要建立一個專業(yè)的傳統(tǒng)文化研究指導機構(gòu)。該機構(gòu)主要由一些思想政治教育和文化研究的專家所組成，其具體職責就是重視國內(nèi)民族文化的獨特魅力和傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點，以此吸引更多的學生都能加入到傳統(tǒng)文化學習之列；同時負責編制具備文化轉(zhuǎn)型特點和學科發(fā)展特色的實用教材，從而為大學生思政教育工作的順利實施提供可靠的基礎(chǔ)保障。
五、結(jié)束語
整體來看，大學生思想政治教育同國內(nèi)傳統(tǒng)文化有著一種重要的辯證關(guān)系。在思政教育過程中所存在的諸多問題均能從國內(nèi)傳統(tǒng)文化精髓思想中尋得一有效的思考途徑，對此，也就需要在具體的大學生思想政治教育工作中，學校能夠在有效地繼承和發(fā)揚國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加強文化育人的作用，以此實現(xiàn)大學生思政教育工作能夠進一步改進和創(chuàng)新的目的。
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作者：黎明 單位：嶺南師范學院基礎(chǔ)教育學院
第三篇：當代大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究
摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠流長，它蘊含豐富的哲學思想與道德觀念，是促進當代大學生全面發(fā)展的文化精粹。本文從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵入手,深入地剖析了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值及其與大學生德育的缺失原因，并提出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的實踐應(yīng)用路徑。
關(guān)鍵詞：大學生；道德素養(yǎng)；中國傳統(tǒng)文化；基本內(nèi)涵
一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其當代價值
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指那些經(jīng)過實踐及時間檢驗和社會擇優(yōu)繼承檢驗而保留下來文化，至今5000多年的歷史。她是中國傳統(tǒng)文化的精華與氣魄之所在，不僅在中華民族長期發(fā)展的歷程中起過積極的促進作用，在今天依然具有重要的借鑒意義。其豐富內(nèi)涵及當代價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.推行仁愛原則，注重“禮”節(jié)，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。“仁愛”思想早在很久以前就已經(jīng)存在了，孔子將其提升到了一個極其重要的位置，成為孔子思想的核心理念。正是由于孔子的提倡，才使得“仁”位于“五常”之首，成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。孔子的仁愛思想有著極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種樸素的人文觀念。如果說“仁”是內(nèi)隱的，是一個人內(nèi)心的道德情感和要求，那么“禮”則是外顯的，是人際關(guān)系的道德規(guī)范，能夠側(cè)面映射出了一個人的仁德。孔子言“人而不仁，如禮何”、“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎”，孟子云:“辭讓之心，禮之端也”，這些思想均與現(xiàn)代社會道德文明建設(shè)相一致，它提倡人與人之間應(yīng)互相尊重、自省孝親、感恩社會，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
2.主張正確的“義利”觀,強調(diào)恰當處理義和利之間的關(guān)系。義者，宜也,在傳統(tǒng)文化中，指道德、精神的原則，而利指個人的私欲。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以義為上，提倡“見利思義”精神。以義為上的理念涵蓋了以下幾方面的內(nèi)涵：首先，求利務(wù)必要以受義為前提，先義后利。其次，求利的同時還需遵循義的標準。。恰是由于中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“以義生利”、“舍生取義”，才形成了中華民族先義后利、以義為上的優(yōu)秀品質(zhì)，才使得“義”成為眾所周知的基本道德準則。
3.強調(diào)正確的“信用”觀，有利于培養(yǎng)誠實守信的價值觀。信者，誠也，它是中國傳統(tǒng)文化中的“五常”之一，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，代表著最基本的道德準則。誠信是人立身處世之本，是人與人之間相互溝通、相互信任的橋梁與紐帶。《論語》云：“夫子之說君子也，駟不及舌”、“民無信不立”，孟子曰：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)正確的“信用”觀，有利于培養(yǎng)誠實守信的價值觀。
4.倡導“天人合一”的思想，有利于樹立尊重、崇尚、保護自然的生態(tài)文明理念。“天人合一”在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著非同小可的地位，它蘊涵著樸素的唯物辨證法的思想。從哲學的視角看，“天人合一”思想認為“天人”皆有德，宇宙不僅是一個物質(zhì)領(lǐng)域，更是一個生命領(lǐng)域、精神領(lǐng)域和道德的領(lǐng)域。天，即大自然；人，即人類。從人與社會的關(guān)系而言，它指出了人與自然、人與社會、人與人之間的辯證、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，指出了人是自然的一部分,要歸本于自然,要能夠適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境，能夠不斷順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律,從而達到天人相融、天人共樂的理想境界。這種理念在當今資源約束趨緊、環(huán)境污染極其嚴重、生態(tài)危機成為全球隱患的當下，何等意義，不言而喻。
二、當前大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在的問題及缺失原因
當前，盡管各高校已經(jīng)加強了對大學生關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育，可是我國大學生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不盡令人滿意，譬如大學生學習傳統(tǒng)文化意識淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學生價值觀扭曲、傳統(tǒng)道德觀念淡薄等。分析具體原因有以下幾點：首先是大學生自身的因素。當今大學生對傳統(tǒng)文化的認識不充分，學習動機不足。在應(yīng)試教育機制的影響下，他們往往更注重專業(yè)知識的學習，而對于傳統(tǒng)文化的學習，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀、世界觀、價值觀尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。尤其是在當今，隨著經(jīng)濟全球一體化的推進，各種不同文化、價值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響，進而對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸情緒。其次是社會環(huán)境的影響。自改革開放以來，中國就不停地受到西方文化的的強勢入侵，在這樣的社會大環(huán)境中，大學生對中國傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對于當代大學生傳統(tǒng)文化的教育，還沒有形成全社會關(guān)心支持的合力。再次是由于高校中國傳統(tǒng)文化教育缺失的影響。由于受各種社會因素的影響，高校對傳統(tǒng)文化的傳承也出現(xiàn)了一系列問題。如高校往往以應(yīng)試教育為導向，片面地強調(diào)成績與分數(shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主義、實用主義思潮的影響，我國的高等教育體現(xiàn)了濃厚的科學主義與功利主義傾向，重視工科等實用學科，注重科研水平的提高，而傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的實踐應(yīng)用路徑
1.更新教育理念，合理設(shè)置課程計劃。俗話說，理念要先行。要加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學生、家長、學校及全社會認識到傳統(tǒng)文化的價值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實用主義的傾向，重視大學生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習。如今，高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育大多隸屬于通識課程，以選修課程方式來進行，由于許多大學的教學管理機構(gòu)及大學生本身對于通識課程、選修課程的認識不足。相關(guān)課程往往缺乏有效的教學效果評價機制，出現(xiàn)了教學流于形式、隨意性大、效果無法評估等問題。因此，高校還需合理設(shè)置課程計劃，建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學體系與良好的教育教學手段。
2.創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的校園環(huán)境，營造傳統(tǒng)文化育人氛圍。傳統(tǒng)文化教育不能只依賴于課堂教學這一途徑，還需通過各種方法與形式來幫助大學生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。眾所周知，校園環(huán)境是承載文化精神的載體，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育離不開高雅的校園環(huán)境，因此，高校要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設(shè)中去，讓大學生充分認識、認同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，使當代大學生置身于一個有著濃郁中國文化風情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。
3.開展傳統(tǒng)文化主題教育活動，注重寓教于樂。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專精結(jié)合、循序漸進，注重寓教于樂、引導啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會使初學者產(chǎn)生枯燥無味之感。古人云，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”。因此，高校應(yīng)通過開展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動，以貼近學生生活的形式，寓教于樂，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來，努力使原本枯燥無味的傳統(tǒng)文化教學變得興趣盎然。
參考文獻：
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[3]張載．《張子全書》（卷六），中華書局《四部備要本》，頁2．
作者：吳平珍 單位：河北科技大學高等教育研究所
