外語(yǔ)學(xué)習(xí)

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[摘要]孔子是中國(guó)春秋末期的偉大的思想家和教育家。他精通教育，他的學(xué)習(xí)理論是他的教育、教學(xué)理論的基礎(chǔ)和依據(jù)。雖然他這些論點(diǎn)距今已有2500多年之久，然而仍然閃耀著唯物主義思想的光輝，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育繼續(xù)產(chǎn)生作用。本文試圖引用孔子的一些學(xué)說(shuō)說(shuō)明外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的循序漸進(jìn)、理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用等原則，以及孔子的“博學(xué)”方法對(duì)學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中發(fā)展思維能力的作用。

[關(guān)鍵詞]孔子外語(yǔ)學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)學(xué)——思——行五多：多學(xué)、多看、多聽、多記、多問(wèn)

“孔老夫子與外語(yǔ)學(xué)習(xí)有何聯(lián)系？”人們看到本文標(biāo)題也許會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)。豈不知在西方國(guó)家，引用孔孟學(xué)說(shuō)論證他們的觀點(diǎn)的學(xué)者卻大有人在。而我這個(gè)從事外語(yǔ)教育多年的人每每在國(guó)外遇到此種情況時(shí)往往會(huì)感到尷尬，因?yàn)槲易x了他們英文的孔子語(yǔ)錄卻不知其漢語(yǔ)原文。我這個(gè)在紅旗下長(zhǎng)大的知識(shí)分子沒(méi)有受過(guò)“論語(yǔ)”、“四書”、“五經(jīng)”等國(guó)學(xué)教育。可是，我不甘于這種愚昧狀態(tài)，決心補(bǔ)上幼時(shí)所缺的一課。閱讀之中頗有感觸。我們這些善于引用西方語(yǔ)言學(xué)家的理論的外語(yǔ)工作者，卻不知從我國(guó)浩如煙海的國(guó)學(xué)寶庫(kù)中取寶。使我感到驚訝的是，孔子的許多言論與現(xiàn)代語(yǔ)言教育的觀點(diǎn)何其相似！這又使我感到興奮，因?yàn)槲覀儚拇丝梢愿淖兺庹Z(yǔ)教育“言必稱希臘”的狀態(tài)了。

這里，我僅舉孔子有關(guān)學(xué)習(xí)方法的一些論述為例，說(shuō)明現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)中一些基本原則實(shí)際上繼承了這位古代偉大教育家的治學(xué)思想。

孔子對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的分析可以概括為學(xué)——思——行的發(fā)展過(guò)程，具體分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”博學(xué)，審問(wèn)屬于學(xué)的功夫，慎思、明辨屬于思的功夫，篤行屬于行的功夫，這一分析基本上符合學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程。語(yǔ)言是吸收知識(shí)、獲取信息、進(jìn)行交往的工具，因此語(yǔ)言教學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在語(yǔ)言教學(xué)中，我們一向強(qiáng)調(diào)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，提倡學(xué)以致用，在用中學(xué)習(xí)，而不是以單純學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)為目的。這就是說(shuō)，不可過(guò)分依賴知識(shí)而忽視通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言的能力。同時(shí)，我們也要反對(duì)另一種傾向：主張簡(jiǎn)化知識(shí)，甚至否定知識(shí)，認(rèn)為講授知識(shí)必然會(huì)削弱能力的培養(yǎng)。為糾正偏向，提出“抓好基礎(chǔ)知識(shí)和基本訓(xùn)練，以培養(yǎng)能力和發(fā)展智力”的主張是適宜的。這與孔子的教學(xué)思想是有共通之處的。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)要同發(fā)展智力相結(jié)合，二者不可分離，不可偏廢。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻@說(shuō)明，光讀書而不思考，書本上的知識(shí)就無(wú)法理解；但是光思考而不讀書，也會(huì)思而不解，都是徒勞無(wú)益的。

孔子倡導(dǎo)學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)是為了實(shí)際應(yīng)用。這也算是，“篤行之”的一個(gè)方面吧。學(xué)習(xí)六經(jīng)、六藝，不是為了裝飾自己，而是為了從政，用以治國(guó)。他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？（《子路》）這就好比中小學(xué)學(xué)了六年外語(yǔ)，耗費(fèi)了上千個(gè)課時(shí)，結(jié)果，見到外國(guó)人，還不能說(shuō)，也聽不懂，寫不成。能讀些東西，但是速度慢，理解不準(zhǔn)確，豈不是得不償失。這顯然是教學(xué)方法不當(dāng)所致。正確的做法應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的思想和生活實(shí)際去學(xué)習(xí)?？鬃犹岢隽恕澳芙∑焙汀敖肌钡姆椒?，就是利用自己的切身體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，由已及人，由近及遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)，去思考。目前外語(yǔ)教學(xué)改革的重要特點(diǎn)是，明確以語(yǔ)言使用作為教學(xué)目的，從語(yǔ)言的實(shí)際意義出發(fā)來(lái)教學(xué)語(yǔ)言形式，以達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流的目的。因此，教材和教學(xué)都要緊密結(jié)合學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，提供真實(shí)的語(yǔ)言材料，以利于在課堂內(nèi)外開展各種交際活動(dòng)。學(xué)生能夠把語(yǔ)言形式與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，自然會(huì)感受到“學(xué)了就能用上”的快樂(lè)，于是，也就越學(xué)越有勁了。

孔子博學(xué)的方法有五多：多學(xué)、多看、多聽、多記、多問(wèn)。多學(xué)指的是博覽群書，即“君子博學(xué)于文”（《雍也》）?？鬃诱J(rèn)為多看、多聽、多記是學(xué)習(xí)的基本功。他說(shuō)：“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之；知之次也?！保ā妒龆罚┻@也符合語(yǔ)言教學(xué)的一條基本原則：輸入要大于輸出。對(duì)于看和聽，他強(qiáng)調(diào)“視思明”“聽思聰”（《季氏》），看不明白或聽不清的地方，作為疑問(wèn)要弄明白，不可糊里糊涂過(guò)去。在多學(xué)、多看、多聽的過(guò)程中，孔子認(rèn)為必須同時(shí)進(jìn)行記憶，如果只學(xué)不記，那就等于不學(xué)。他本人因?yàn)殡S時(shí)用心記憶，養(yǎng)成了良好的記憶習(xí)慣，所以具有較強(qiáng)的記憶力?，F(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)重視聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練，視其為語(yǔ)言教學(xué)的目的，也是必要的教學(xué)途徑。要求學(xué)生活動(dòng)眼、耳、口、手、腦等感官進(jìn)行操練，練習(xí)語(yǔ)言的基本功，提高聽、說(shuō)、讀、寫熟練的程度。

盡管兩千多年以前，孔子因歷史條件的限制對(duì)外語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有專門的研究，但是他的博學(xué)的方法與當(dāng)代所用的教學(xué)方法是一脈相承的。尤為突出的是，中國(guó)人善于記憶。古代人苦讀圣賢，參加科舉考試，背誦是一大基本功。即使到了今天，無(wú)數(shù)父母仍以背誦唐宋詩(shī)詞當(dāng)作兒女們的第一課。雖然，孩子們起初并不十分理解詩(shī)詞含意，但他們的記憶力卻受到了訓(xùn)練，待他們長(zhǎng)大以后，逐漸能夠完全理解其背誦的內(nèi)容。此外，由于漢字必須一筆一劃地記，無(wú)拼讀規(guī)則可依，這也促使中國(guó)學(xué)生發(fā)展記憶力。善于記憶，這對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)是非常有利的。外語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法都有一定的規(guī)則可循，然而要掌握一門語(yǔ)言必須進(jìn)行大量的聽和讀，如能“過(guò)目不忘”“過(guò)耳不忘”，那學(xué)習(xí)的效率就會(huì)大大提高。我們應(yīng)該反對(duì)死記硬背，但在理解意義的基礎(chǔ)上的背記是不無(wú)好處的。誠(chéng)然，現(xiàn)在人類擁有先進(jìn)的計(jì)算機(jī)貯存信息，但這種人工智能也得由人來(lái)發(fā)展。電腦代替不了人腦。而人應(yīng)該多用腦思維、記憶。記得多了，才能融會(huì)貫通。所謂熟讀、背得唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)湊，就在一定程度上反映了學(xué)習(xí)的過(guò)程，即背記——理解——靈活運(yùn)用的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，孔子的“多記”至今仍有現(xiàn)實(shí)的意義，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用，不可讓學(xué)生過(guò)早和過(guò)多地依賴先進(jìn)的設(shè)備，代替自己的記憶或計(jì)算，以致出現(xiàn)功能性文盲的現(xiàn)象。

關(guān)于“多問(wèn)”，孔子有許多名言，例如“子入太廟，每事問(wèn)?！保ā栋速罚懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”（《公冶長(zhǎng)》）“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而》）這幾句話有兩層意思。首先，孔子鼓勵(lì)學(xué)生提出疑問(wèn)，因?yàn)橛幸墒菍W(xué)生思而不解的表現(xiàn)，說(shuō)明學(xué)生肯動(dòng)腦筋。他主張有了疑問(wèn)要通過(guò)自己的努力思考來(lái)解決，不要不假思索地去問(wèn)別人。只有充分發(fā)揮了探究精神和思維能力以后再問(wèn)人解惑，知識(shí)才能理解得深，記得牢。其次，孔子提倡誠(chéng)實(shí)、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為愛學(xué)的人必須抱著眼睛向下的態(tài)度向別人請(qǐng)教。他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知（智）也?！保ā稙檎罚┯终f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?，而且還要求畢恭畢敬地求教，必須“色思溫，貌思恭，言思忠”（《季氏》），這樣才能求得知識(shí)。學(xué)而無(wú)問(wèn)難以成為學(xué)問(wèn)。多問(wèn)才能發(fā)展思維能力。才能求得學(xué)問(wèn)。以上這些至理名言相傳數(shù)千年，但仍嫌貫徹不力。我們的學(xué)生往往聽講認(rèn)真，也能回答教師的問(wèn)題，但終歸是處于被動(dòng)的地位。聽完一位外籍教師的演講以后，該提些問(wèn)題的時(shí)候了，常常是一片靜寂。問(wèn)及原因，回答是：似乎設(shè)什么問(wèn)題，或有問(wèn)題但不敢提，怕說(shuō)錯(cuò)了被人恥笑，等等。我以為，老師長(zhǎng)期不注意啟發(fā)學(xué)生積極思維，甚至怕自己被問(wèn)住而不鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)，將造成消極影響，在一定程度上是會(huì)使我們的民族缺少思辯能力和創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)反對(duì)以教師為中心，主張?jiān)诮處煹闹笇?dǎo)下讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律，積極參與教學(xué)活動(dòng)，敢于提出問(wèn)題。其宗旨是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。

關(guān)于在學(xué)習(xí)中發(fā)展思維能力，孔子還提出為大家很熟悉的“舉一反三”、“由博返約”等原則。孔子說(shuō)：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┮髮W(xué)生能舉一反三，觸類旁通。有一次，孔子問(wèn)子貢：“女與回也孰愈？”子貢答道：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?？鬃诱f(shuō)：“弗如也；吾與女弗如也?！保ā豆伍L(zhǎng)》）[1]這說(shuō)明孔子很推崇概括推理的思維形式。他還說(shuō)過(guò)“君子博學(xué)于文，約之以禮?！保ā队阂病罚┎┦峭貙捴R(shí)基礎(chǔ)，約是概括歸納提高，沒(méi)有博，就不能正確地概括歸納，就談不上約；相反，沒(méi)有約，不把知識(shí)進(jìn)行抽象、概括、歸納，形成基本的概念、思想和觀點(diǎn)，知識(shí)仍然是零碎的，雜亂的。這二者是辯證統(tǒng)一的?！芭e一反三”“由博返約”是語(yǔ)言教學(xué)中一貫遵循的原則之一。首先通過(guò)聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)言訓(xùn)練，學(xué)生接觸了大量的感性知識(shí)。但這時(shí)往往處于知其然不知其所以然的摹仿階段，教師要及時(shí)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音、語(yǔ)法、構(gòu)詞等方面的規(guī)律，進(jìn)行歸納、小結(jié)、概括，使他們掌握這些規(guī)則，舉一反三，觸類旁通，增長(zhǎng)運(yùn)用知識(shí)于實(shí)踐的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中由博返約的認(rèn)識(shí)飛躍，從而構(gòu)建自己的知識(shí)體系。

現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)中還有一些原則，也可以從孔子的學(xué)說(shuō)中找到根源。語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須遵循由淺入深，由易到難，由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)的原則?？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)“欲速；則不達(dá)?！保ā蹲勇贰罚┱Z(yǔ)言學(xué)習(xí)必須注意貫徹鞏固性原則，重視系統(tǒng)的復(fù)習(xí)鞏固?？鬃诱f(shuō)過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”（《學(xué)而》）這就點(diǎn)出了“學(xué)習(xí)”二字的含義，就是學(xué)過(guò)之后要及時(shí)復(fù)習(xí)、練習(xí)和演習(xí)，保持和鞏固知識(shí)，進(jìn)行基本訓(xùn)練，培養(yǎng)運(yùn)用知識(shí)的能力。如此學(xué)到了知識(shí)和本領(lǐng)，就會(huì)感到無(wú)窮的樂(lè)趣。語(yǔ)言學(xué)習(xí)何嘗兩樣？學(xué)生一旦復(fù)習(xí)鞏固了所學(xué)的知識(shí)，又經(jīng)過(guò)概括、推理的積極思維過(guò)程，就能從單純摹仿而躍至運(yùn)用自如的地步。對(duì)于學(xué)習(xí)遷移這樣一個(gè)現(xiàn)代世界各國(guó)教育心理學(xué)所研究的重大課題，孔子在兩千多年以前就發(fā)表了精辟的論點(diǎn)，那就是“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

孔子的教育思想涉及教育目標(biāo)、思想道德教育、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，值得我們長(zhǎng)期深入地學(xué)習(xí)和研究。此文盡管膚淺，但在下斗膽拋出，以引起討論，求得真知灼見，實(shí)現(xiàn)“古為今用”，促進(jìn)外語(yǔ)教育，并弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。

[注釋]

[1]孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你與顏回相比，誰(shuí)強(qiáng)些？”子貢回答說(shuō)：“我嘛，怎敢跟顏回相比呢！顏回懂得一個(gè)道理，就可以推知出十個(gè)道理；我聽到一個(gè)道理只能推知出兩個(gè)道理?！笨鬃诱f(shuō)：“你的確是比不上他。我贊成你說(shuō)的比不上他。”

[參考文獻(xiàn)]

[1]孔子.論語(yǔ){M}.遼寧民族出版社，1996.

[2]全國(guó)教育史研究會(huì)編務(wù)組.孔子教育思想研究{M}.人民教育出版社，1985.

[3]張正東.敢問(wèn)路在何方——話說(shuō)中國(guó)英語(yǔ)教育之路[N].教師輔導(dǎo)報(bào)（教研版），2006-11-29.