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論文關(guān)鍵詞唐傳奇小說；女性形象；道教

論文摘要唐傳奇小說中亦仙亦凡的女性形象的底蘊(yùn)是道教，超凡脫俗、精妙絕倫的美貌與道教的尊崇女性、神仙觀念相聯(lián)系，識見卓越的女性反映出道教對女性才華與作用的重視，道教詭譎的奇行異術(shù)成為塑造人物形象的手段，唐傳奇小說中女性形象與正統(tǒng)的道德倫理相符合的色彩，則顯示出道教的立足現(xiàn)實(shí)、重視感性生活的宗教特質(zhì)。

中國古代小說中的女性形象最早是漢魏小說中的神仙、精怪，到了明清世情小說則大量出現(xiàn)直接甚至瘋狂地追求感官享樂、好色淫蕩的極端女性，有一個(gè)從仙到凡的變化和發(fā)展，在這樣的轉(zhuǎn)化中，唐傳奇小說中亦仙亦凡的女性形象，具有承上啟下的意義。小說中女性形象的發(fā)展軌跡，與道教契入社會生活方式的演變相因相附，唐傳奇中亦仙亦凡的女性，是唐代濃厚的崇道氛圍的審美表現(xiàn)。

一

傳奇小說所寫婦女形象，不論是仙女，還是平民女子、豪俠女，或是娼妓，共同的特征是美貌絕倫、聰明伶俐。李娃“妖姿要妙，絕代未有”，竇玉“年可十八九，妖麗無比”，本來渲染主人公的美貌是小說家常見的手法，但在唐傳奇小說中這卻與道教有著特殊的聯(lián)系。

唐代女性求道是一特殊的社會現(xiàn)象，各種身分、階層的女性放棄世俗生活，轉(zhuǎn)而慕道、求道、人道，與道門相聯(lián)系的女性包括了公主妃嬪、貴族婦女、閨閣千金、貧女侍兒。武則天女太平公主，睿宗女金仙公主、玉真公主，玄宗女壽安公主，代宗女華陽公主，憲宗女永嘉公主、永樂公主，穆宗女義昌公主、安康公主等都曾為女冠。公主人道，貴族小姐也頻頻效仿。元代趙道一編修的《歷世真仙體道通鑒后集》云：“蔡尋真，侍郎蔡某之女也。李騰空，宰相李林甫之女也。二人少有異越，生長富貴無嗜好。每欲出家學(xué)道，父母不能奪其志。唐德宗貞元中，相友人廬山尋真。”《唐代墓志匯編續(xù)集》選載有女道士馮得一的事跡，云其是“贈工部尚書昭泰之孫，鴻臚卿紹烈之季女”，一個(gè)出身名門的大家閨秀，偏偏“煉骨道成，玄根厭世”，“精五千之玄理，明六一之丹方”，最后成了五通觀威儀和觀主，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道門領(lǐng)袖，在民間，白日飛升的華陽謝自然、尸解成仙的南海盧媚娘、鶴飛塵外的廬山梁洞微、服食云母的廣州何仙姑的故事廣為流傳。

從公主到民間女子都紛紛人道，就不是生活所迫而是時(shí)尚使然，說明唐代女子以修道求仙為人生理想，人們也以超凡絕世的神仙來衡量、要求女子。陳寅恪先生重視女性觀念與神仙之間的聯(lián)系，他認(rèn)為《鶯鶯傳》的別名為“會真記”已經(jīng)反映出唐人常將道教神仙與女性形象相聯(lián)系：“其實(shí)‘會真’一詞，亦當(dāng)時(shí)習(xí)用之語。莊子稱關(guān)尹老聃為博大真人，后來因有真誥真經(jīng)諸名。故真字即與仙字同義，而‘會真’即遇仙或游仙之謂也。又六朝人又侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至于唐代，仙之一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士之代稱，亦竟有以之目倡妓者。”在封建社會里人們很難自由地追求情感，將美好的女子與天上的神仙相聯(lián)系，也算是情感的虛幻實(shí)現(xiàn)吧。

女仙，最明顯異于常人之處就是長生不死，能夠永遠(yuǎn)保持人一生中最美好狀態(tài)，因此青春而貌美是道教女仙最有誘惑力的地方，也是道教所竭力宣揚(yáng)和突出的。杜光庭在《墉城集仙錄》中就花了大量的筆墨來描繪女仙超凡脫俗的美麗，既迎合了一般人的審美心理，又形成了女仙不同于男性神仙的表相特征。在較早的傳說中，西王母的形象十分可怕，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說：“有人，戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名日西王母；”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》又說：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”此時(shí)的西王母是一位半人半獸的兇殺女神，杜光庭先說這“非王母之真形也。”真正的西王母是：“乘紫云之輦，駕九色斑麟，帶天真之策，佩金剛靈璽。黃錦之服，文彩明鮮，金光奕奕。腰分景這劍，結(jié)飛云大綬。頭上大華髻，戴太真晨纓之冠，躡方瓊鳳之履，可年二十許，天姿噫藹；靈顏絕世，真靈人也。”道教思想有重陰的傾向。道教認(rèn)為，“道”是萬物的本源，由道而生成混沌之氣，混沌之氣又分為陰陽二氣，二氣交融，而生成宇宙萬物，從陰陽合諧出發(fā)，重視陰柔的作用，是一種主陰的思想：“從某種意義上說，老子的哲學(xué)就是一種女性的哲學(xué)。”《太平經(jīng)》認(rèn)為自然界有天有地，人類社會有男有女，這都是陰陽之道的不同體現(xiàn)，女性作為人類社會中陰的象征，也一樣是道的體現(xiàn)，具有重要的地位和作用。而且，正是因?yàn)樘斓氐年庩柖幌ⅲ祟愑心信永m(xù)生命：“天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)，一陽不施生，一陰并虛空，無可養(yǎng)也；一陰不受化，一陽無可施生統(tǒng)也。”道教的女仙祟拜，是象征著對天地宇宙之根本的把握，對現(xiàn)實(shí)局限的超越，對生命的熱情肯定，是在特定的宗教背景下設(shè)置的理想的人生境界。

《墉城集仙錄》是宗教著作，目的在于宣傳道教的神仙思想，世俗生活中的傳奇小說對女性超凡脫俗美貌的描寫，透露出道教對文人的人生觀念、審美理想、生活情感和思維方式的濡染。女性之美來源于神仙。《游仙窟》中，男主人公以崔十娘的容貌用駢文進(jìn)行了淋漓盡致的贊美后總結(jié)道：“向見稱揚(yáng)，謂言虛假，誰知對面，恰是神仙，此是神仙窟也。”如寫楊貴妃之美，就是“鬢發(fā)膩理，纖秾中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。別疏湯泉，詔賜藻堂，既出水，體弱力微，若不任羅綺。光彩煥發(fā)，轉(zhuǎn)動照人。”儼然下凡的仙女。《霍小玉》中，李生初見小玉“但覺一室之中，若瓊林玉樹互相照顧，轉(zhuǎn)盼精彩射人。”《鶯鶯傳》描寫張生初見鶯鶯，為鶯鶯的“顏色艷異，光輝動人”而震驚，“自是惑之”。在熱情洋溢的對美貌的贊美背后，是對于克服現(xiàn)實(shí)世界的局限的神仙世界的向往，是浸潤著道教情懷的審美觀念。

二

唐傳奇小說中的女性另一帶有仙味特點(diǎn)是超越常人的見識和本領(lǐng)。從道教的角度看，以女子之謀略與膽識為男子成功的幫助，暗合了道教的陰陽合和思想。道教素有推祟婦女的才能與識見的傳統(tǒng)。除了重陰的思想基礎(chǔ)外，由于婦女本身在道派組織建設(shè)中有特殊的地位與作用，道教一直十分看重女子的才能。早在漢末及三國道教組織建設(shè)初期，女性的特殊作用即已顯示出來。據(jù)《三國志》卷三十一載，五斗米道到了第三代傳人張魯時(shí)期能夠獲得較快的發(fā)展，擁有較大實(shí)力，有賴于張魯之母盧多方活動。當(dāng)張魯之父死后，盧氏雖守寡，卻活動頻繁，她能“行鬼道”，“又有少容，常往來于焉家”。由于其母的宗教與社會活動的作用，張魯深受漢魯恭王后裔劉焉的器重，焉委之以督義司馬官銜，使駐扎漢中。正是在這樣的背景下，張魯實(shí)行政教合一的政策，擴(kuò)充隊(duì)伍，以致形成了割據(jù)漢中、與曹操抗衡的局面。張魯后來失敗，他的母親進(jìn)入了神仙行列，《歷世真仙體道通鑒》卷二有盧氏之傳，謂之于陽平山“白日飛升”。《墉城集仙錄》記張道陵妻孫夫人：“天師自鄱陽人嵩山，得隱書，制命之術(shù)能能策召鬼神。時(shí)海內(nèi)紛擾，在位多危；又文道凋喪，不足以拯危佐世。年方五十，方修道及丹成，又二十年，既術(shù)用精妙，遂入蜀游諸名山，率身行教，夫人楱身江表，道化甚行，以沖帝嘉元年乙酉到蜀，居陽平，化錬金液九丹，依太一元君所授黃帝之法，積年丹成，變化飛升，無所不能。以桓帝壽二年丙申九月九晶與天師于閬中云臺化白日升天。”(卷六)由此看來，孫夫人也是參與了早期道教活動的。道教的重要教派上清派的始創(chuàng)者魏華存也是女性。道教還特別信仰女性的特異功能。葛洪的《神仙傳》卷七中記載了大量相關(guān)的故事，如程偉妻能以意念招致布匹，為其夫備其服飾。到后來，關(guān)于女子特異功能的故事更是廣為流傳，何仙姑輕身疾走，鄭仙姑能做無米之炊，張仙姑的發(fā)氣攻疾……這些故事無疑加重了對于女性的特異功能的神秘想象。

展示婦女的才華見識，或是某種特殊的本領(lǐng)，是唐傳奇小說所津津樂道的內(nèi)容。任氏、李娃，以自己的見解與努力幫助丈夫功成名就，或者在關(guān)鍵時(shí)候?qū)φ煞蛑更c(diǎn)迷津，是唐傳奇小說常見的結(jié)構(gòu)，李娃先是與老鴇一起騙滎陽生的錢財(cái)，后見滎陽生因此而窮困潦倒，不忍之心頓起，毅然離開老鴇，親自服侍照顧，待其身體調(diào)養(yǎng)好后，開始安排滎陽生的人生道路，滎陽生因禍得福，有了李娃在人生道路的關(guān)鍵時(shí)候的指點(diǎn)，從此仕途順利，官運(yùn)亨通，子孫隆盛。李娃不僅有善良、溫情的一面，她之可貴，還在有于對局面準(zhǔn)確的判斷，對機(jī)會恰如其分的把握的能力，陽剛之男子得陰柔之女子相助，然后通達(dá)順暢，這正是道教所謂“陰陽相與合，乃能生。”又如蘇鶚《杜陽雜編》所記唐元載妻蘊(yùn)秀，當(dāng)元載未曾發(fā)達(dá)時(shí)，鼓勵(lì)他發(fā)奮向上，后來元載貴為宰相又是其妻寫詩規(guī)勸：“楚竹燕歌動畫梁，春蘭重?fù)Q舞衣裳。公孫開館召嘉客，知道浮榮不久長。”《舊唐書·元載傳》稱其妻“素以兇戾聞”，與蘇鶚?biāo)鶎懖煌K鶚在創(chuàng)作傳奇小說時(shí)，不記她聞名的兇悍，而顯其高遠(yuǎn)的見識，顯然是有意突出女子的才能識見。唐散文大家杜牧記一竇氏烈女，名桂娘，也是有勇有謀，且“美姿色，讀書甚有文”。此女為李希烈寵信，有遠(yuǎn)見卓識，早早提出愿為李希烈拉攏部將陳仙奇，后來李希烈暴死，其子不發(fā)喪，想自己取而代之，桂娘設(shè)法將李希烈暴死的信息傳達(dá)到陳仙奇那里，陳仙奇帶領(lǐng)部將要求見李希烈，逼迫其子公布李希烈的死訊。此文也是在實(shí)有其事的基礎(chǔ)上有所修改，修改的結(jié)果是突出了桂娘的智謀。傳奇小說中的女性如任氏、李娃、楊娼等出身娼門的女子不僅節(jié)操高潔，可嘆可敬，且識見超凡脫俗。

還唐傳奇小說常常渲染來源于道教的異行奇術(shù)，將其作為塑造人物形象的重要手段。薜用弱《集異記》中的俠女，假托賈人妻與王立同居，生一子，后來為報(bào)仇離開了王立：“忽一夜歸，意態(tài)遑遑，謂立曰：‘妾有冤仇，痛纏肌骨，為是深矣。伺便復(fù)仇，今乃得志，便須離京，公其努力。此居處，五百緡自置，契書在屏風(fēng)中。室內(nèi)資儲，一以相奉。嬰兒不能將去，亦公之子也，公其念之。’言訖，收淚而別。立不可留止，則視其所攜皮囊，乃人首耳。立甚驚愕。其人笑曰：‘無多疑慮，事不相縈。’遂挈囊逾垣而去，身如飛鳥。立開門出送，則已不及矣!方徘徊於庭，遽聞卻至，立迎門接俟，則曰：‘更乳嬰兒，以豁離恨。’就撫子，俄而復(fù)去，揮手而已。立回?zé)翦綆ぃ荷硎滓央x矣。”這段描寫中婦人的奇行異術(shù)與柔弱之心相纏雜，神秘而詭異。“估客女”謝小娥，為替父夫之報(bào)仇，喬裝為男人，到仇人家作傭人，勵(lì)精圖志，經(jīng)過二年的時(shí)間，終于遂志，手刃仇家。謝小娥年方十四即遇此大禍，她處亂不驚，根據(jù)自己的夢境，尋找仇人的線索，顯示出驚人的智慧與勇氣。謝小娥的報(bào)仇行動，皆是遵循她的夢境的提示，神秘而又玄妙。

奇行異術(shù)使小說具有神奇瑰麗的審美風(fēng)度，女性的獨(dú)特心理又使它婉約纖秾，唐人小說的“詭設(shè)”可謂深矣。這幾乎成了唐傳奇塑造女性形象通用的格式，一邊是與現(xiàn)實(shí)生活迥然有別的神奇的法術(shù)和行跡，一邊是纖秾婉麗的女性特征，唐傳奇小說家們深沉地沉浸于這瑰麗與幽隱、豪放與婉約的組合之中，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)出色的女性形象。

三

如果說唐傳奇小說婦女形象的美貌與才干源自于道教的重陰思想和神仙觀念，使其具有超凡脫俗的意味，她們身上體現(xiàn)出的正統(tǒng)的倫理道德規(guī)范則顯示出道教立足現(xiàn)實(shí)、重視感性生活的一面，敷衍出凡俗的色彩。

道教的倫理道德觀念“同傳統(tǒng)的世俗倫理的著非常密切的關(guān)系。它假神的名義，把以忠、孝為軸心的‘三綱五常’道德規(guī)范說成是神的旨意，用宗教特有的方式神化世俗封建倫理，借神的權(quán)威要求人們恪守各種適合于封建統(tǒng)治秩序的道德規(guī)范”從歷史的角度來看，道教發(fā)展變化的歷史，實(shí)際上就是一個(gè)不斷地吸收儒、佛的思想觀念的歷史。儒家所看重的忠孝觀念，在《太平經(jīng)》中就被著重強(qiáng)調(diào)，如“旦夕憂念君王”，以做忠臣孝子為“上善”，不忠不孝則是不可饒恕的：“子不孝，弟子不順，罪皆不與于赦”。葛洪在《抱樸子》的《對俗篇》中引《玉鈐經(jīng)》說：“立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仕信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”將儒家的忠孝仁義和順作為修仙證道的先訣條件。到唐代，統(tǒng)治者實(shí)行儒、道、釋三教并融的政策。《大唐新語》卷一一載高祖主持辯論：“高祖嘗幸國學(xué)，命中徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，僧惠乘講《金剛經(jīng)》，道士劉進(jìn)嘉講《老子》。詔陸德明與之辯論。于是詰難鋒起，三人皆屈。高祖曰：‘儒、玄、佛義，各有宗旨，劉、徐等并各當(dāng)今杰才，德明一舉而蔽之，可謂達(dá)學(xué)矣。’賜帛五十匹。”陸德明是經(jīng)學(xué)大家，以他為三教講論的評判，以儒學(xué)統(tǒng)攝佛、道的態(tài)度明顯。又，張九齡《賀論三教狀》記：“右伏奉今日墨制，召諸學(xué)士及道、僧講論三教同異。臣聞好尚之論，事躓于偏方；至極之宗，理歸于一貫。非夫上圣，孰探要旨。伏惟陛下道契無為，思該玄妙，考六經(jīng)之同異，詮三教之幽賾，將以降照群疑，敷化率土。屏浮詞于玉殿，輯精義于金門。一變?nèi)屣L(fēng)，再揚(yáng)道要。凡百士庶，罔不知?dú)w。臣等幸侍軒墀，親承至訓(xùn)，忭躍之極，實(shí)倍常情。望宣付晚館，謹(jǐn)奉狀陳以聞。謹(jǐn)奏。”張九齡說考論三教同異是“理歸于一貫”，最后會“一變?nèi)屣L(fēng)，再揚(yáng)道要”，講論的目的在于實(shí)現(xiàn)朝廷的教化，結(jié)果會三教同歸于儒教。

道教所推祟的女仙也是彼岸之神性與現(xiàn)實(shí)的人性兼而有之，杜光庭筆下的女仙無不蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)女性的美德，這實(shí)際上是儒家重現(xiàn)實(shí)、重社會的倫理觀念的體現(xiàn)。在《墉城集仙錄》中，杜光庭借圣母元君之口強(qiáng)調(diào)女性品位大小根據(jù)行善高低來確定，“行善益算，行惡奪算”，提出“長生之本，惟善為基”。女仙憑借自己的仙術(shù)，施福于人間，作了行善的范本。如蠶女“食桑葉吐絲為繭，用織羅綺衾被以衣被于人間”，昌容“能致紫草賣與染家，得錢以救貧病者。”這些女仙被塑造成忠孝仁義的典型，宣傳富有道教特色的忠孝仁義觀念：“忠孝仁義立者，功及萬物，生自可延。”小說是現(xiàn)實(shí)的社會人生產(chǎn)物，它不會象宗教教義那樣嚴(yán)密、準(zhǔn)確地宣揚(yáng)宗教思想，生活于特定宗教氛圍中的作家，其作品總會自覺或不自覺地受到宗教觀念的影響，唐傳奇小說的女性除了有美貌、高明有見識和不凡的本領(lǐng)外，還是忠孝仁義的化身，不能說不是道教這種富有儒家倫理觀念的思想使然。唐傳奇小說中所贊美的婦女中，忠孝仁義居于一個(gè)較為重要的位置，李娃、任氏之可貴，除了其事跡本身曲折感人，還在于由于她們的作用，她們的丈夫最終都功成名就，仕途順利，子孫隆盛，完成了中國傳統(tǒng)士人的理想人生，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的功名觀念，對于這一點(diǎn)，作者顯然是有明確意識的。白行簡稱李娃“婦道甚修，治家嚴(yán)整”，滎陽生父母亡故，李娃“持孝甚至”，因此將之比作德行高貴的“古先烈女”，沈既濟(jì)贊任氏“遇暴不失節(jié)，徇人以致死”，突出的是任氏的貞節(jié)和忠誠。謝小娥矢志復(fù)仇，也是為一個(gè)孝字。段成式《酉陽雜俎》記一水精，最能體現(xiàn)儒家廣被天下、心系民眾的胸懷。據(jù)載，翟乾佑用法術(shù)治云安險(xiǎn)灘，十四處險(xiǎn)灘皆治好，唯有一灘不應(yīng)，翟乾佑命神吏追索，三日后，一女子前來陳述不伏的理由：“某所以不來者，欲助天師廣濟(jì)物之功耳。且富商大賈，力皆有余，而傭力負(fù)運(yùn)者，力皆不足。云安之貧民，自江口負(fù)財(cái)貨至近井潭，以難衣食者眾矣。今若輕舟得涉，平江無虞，即邑之貧民，無傭負(fù)之所，絕衣食之路，所困者多矣。余寧險(xiǎn)灘波以贍傭負(fù)，不可得舟楫而安富商，所以不至者。”以險(xiǎn)灘惡波而濟(jì)蒼生，突出的是儒家先天下之憂的胸懷，以道家之術(shù)而有為于天下，這或許正是道教的現(xiàn)實(shí)理想。如果說婦女的美貌體現(xiàn)的是道教長生仙境的美好誘人，高超的本領(lǐng)與見識體現(xiàn)了道教超越世俗人法術(shù)，那么，女性身上的忠孝仁義色彩則是道教與儒教合流從而在現(xiàn)實(shí)中立身的根本。

唐代本來就是一個(gè)道教氛圍濃厚的時(shí)代，傳奇小說創(chuàng)作的直接原因是文人的征異話奇，那么道教女性身上這種超越流俗的識見、不同凡響的才干一定會對文人的創(chuàng)作起著特殊的作用，廣為流傳的故事會激起文人的創(chuàng)作欲望，神乎其神的靈跡會大大刺激文人的想象力，而塑造一個(gè)個(gè)既是日常生活中的又與普通婦女迥然相別的女性形象又會大大滿足他們的審美欲求。