高校道德教育論文

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高校道德教育論文范文第1篇

關鍵詞：孝道文化；高校；德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02

眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統德育的根基，孝道文化是中華民族傳統文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發展有著重要的作用，此外還能發揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內容之一，可以提高當代大學生的道德修養水平。

一、孝道文化的內涵

對孝道內涵的解釋，現在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”。可是“善事父母”說起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們去深入研究的。為此，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進行贍養，也就是說，當父母到了花甲之年時，作為子女應該盡到贍養的義務和責任，要使其物質生活得到相應的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養不能只是停留在物質階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養，不能拘于形式，而是要發自內心的來感激父母的養育之恩，并對其進行贍養，也就是說，子女在進行贍養的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強調的是子女在提供物質贍養之余，要“子隨父愿”、“子承父業”，不違背父母意志，更不要有損父母名望。“孝”在中華傳統文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關系的重要體現。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德。孔子說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”大意是說，“孝”，在小處體現在同親人的關系上；“中”體現在同君主的關系上，在大處體現在一個人的為人處世和道德修養上。敬老養老是中國傳統孝道文化的主要內容。它是中華民族都認同的優良傳統，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。

二、高校德育教育現狀及孝道缺失的原因分析

中國傳統孝道文化在經歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強，在倡導現代化文明發展的和諧社會的今天，對高校的大學生進行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發展起著積極的促進作用。大學生德育教育工作的重要內容之一就是孝道教育，對于當代大學生道德教育的基本現狀，其發展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現在：高校對于道德的教育內容使學生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設相關課程、思想報告、政治理論學習等方式進行德育教育，無法激發學生的興趣；大學生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學習生活等方面的功利化越來越強，從而使得其對于社會的責任感意識淡薄，道德素質偏低；大學生的個人信仰不同，導致其對傳統道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當代大學生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現狀，產生這種現象的主要原因包括以下幾個方面：

1.傳統孝道文化理念受到當代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發展，我國正處于快速發展的上升時期，整個社會的價值理論體系發展較為失衡，強有力地沖擊了傳統的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴重地沖擊了當代大學生的道德情感，兩者都使得傳統孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學生的道德意識受到十分嚴重的影響。

2.傳統孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標太過于理想化，大多數高校只是一味地重視專業知識和技能的學習，在教學的過程中很少將人文精神滲透進去，從而使得德育教育的內容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發學生的學習興趣，使得學生產生抵觸的情緒和厭煩的心理。

3.當代大學生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應試教育，使得學生產生較強的投機心理，學習態度不端正，較為浮躁，對于未來的就業問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當代的大學生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學生的傳統道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。

三、孝道文化在高校德育教育中的作用

分析和研究了當代大學生道德教育水平的現狀和產生原因，認為孝道文化的教育是德育教育的首要任務，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點：

高校道德教育論文范文第2篇

1.1喚起人們的生態良知

環境道德教育就是要引導人們認識到，人類的責任不是最大限度地按照人的意志去改變自然，而是學會最大限度地適應自然。地球生態環境的命運與人類的命運緊密相關，維護地球生態系統的穩定、和諧與美麗是人類對自然所負的責任和義務，這無論對地球生態還是對人類自身都是有利的。

1.2激發生態意識，培養理性生態人格

生態良知進一步升華就形成了生態意識（或稱環境意識），它是人們對自然關系的認識、態度、觀念和行為取向等的總和，表征的是現代人的一種道德素質、道德人格。從根本上說，生態意識是一個哲學問題，是一個通過環境道德教育來確立、內化和普遍化的問題。哲學層次的生態意識是人們對環境和環境保護的一個認識水平和認識程度，也是人們為保護環境而不斷調整自身經濟活動和社會行為，是協調人與環境、人與自然相互關系的實踐活動的自覺性。它包括對環境的認識水平（即環境價值觀）和保護環境行為的自覺程度，兩者相輔相成，缺一不可。

1.3理性生態人格的建構

環境道德教育就是要培育越來越多的具有理性生態人格的各類道德主體，以使他們在各類環境道德實踐活動中，能夠促進社會可持續發展，這不僅需要一個人的終生努力，甚至需要一代又一代人的持續努力。培養個體形成環境道德品質、進而形成理性生態人格就是環境道德教育的終極目標，因此，理性生態人格的建構過程與環境道德教育的實施過程是具有一致性的。

2.高校環境道德教育改革的有效途徑

2.1學校環境道德教育

高等教育包括專科教育、本科教育和研究生教育三個層次。這一階段的思想對青年人一生的生態行為習慣、對全社會的生態文化建設有著不可低估的影響力。高等教育要將可持續發展和環境保護的原則及指導思想落實到大學的各項活動中，融入到大學教學的全過程。要用“綠色倫理”思想培養人才，大量培養社會所需要的環境保護和實施可持續發展戰略的骨干和核心人才，將基礎的環境教育課程列為必修的公共課；用“綠色科技”意識開展貫穿到科學研究工作的各個方面和全過程，追求雙重目標（環境效益與經濟效益）；用“綠色校園”示范工程熏陶人，建設環境優美、生態良性循環的“綠色校園”。

2.2政府環境道德教育

正規、系統的學校環境道德教育是非常重要和主要的，但它不能涵蓋環境道德教育的全部，為此，就需要學校以外的機構、場所來進行補充。政府在環境道德教育實施中主要進行政策和法律、法規的制定與闡釋，為個人的生產、生活行為確立指導思想、理念和規則。比如頒布多部保護自然環境的法律，提出和宣傳“可持續發展戰略”、“生態文明”思想、“和諧社會”中人與自然和諧相處的思想。因此，政府更多的是充當總攬全局、統籌人和社會和自然和諧發展的推動者。

2.3社會環境道德教育

社會應以最大的努力來培養和維護公民的環境道德素養，以正面的宣傳教育影響公民，避免負面影響。比如大眾媒體應多出版關于自然環境保護的電視紀錄片、綜藝節目、期刊專題、圖書畫冊；社會環境保護組織多開展環保運動，加強環保宣傳力度；社區可開展以環境保護為主題的豐富生動的社區活動，加強社區居民環境道德意識；提高公民的文化程度（尤其是農村地區），因為公民的環保知識和環境意識是成正比的。同時避免宣傳鋪張浪費、污染環境、破壞自然的生活、生產行為，比如對奢侈品消費的推崇、對滿桌野生動物的高檔酒店的稱贊等。以此來共同潔凈我們的社會環保風氣，形成有利于人與自然和諧發展的社會潮流。

2.4家庭環境道德教育

家庭是個人接受教育最早、最久也是最穩定的場所，因此也是最能配和環境道德教育終身性特征的場所。在家庭環境道德教育的初期，也就是孩子的兒童時期，家長應潛移默化地以自身的行動來教育引導孩子，因為兒童的模仿能力是非常強的，并且個體在兒童時期所處的生活環境對于其人格品質的培養和發展有著至關重要的決定意義。家長可以以童話、寓言故事的方式來警示孩子對自然的熱愛和尊重，在從小的生活細節中規范孩子的環境行為習慣，培養孩子的環境道德意識。在孩子成長過程中不斷地進行環保知識的補充，強化孩子的環境道德意識，最終使孩子形成穩固的良好的環境道德品格。而在家庭環境道德教育的中后期，由于孩子接收到了更為廣闊和新穎的環境知識，家長在這時既是教育者，又是受教者。家長要謙虛地向孩子請教不熟悉的環境知識和思想，這樣才能使環境道德教育在家長和子女之間實現雙向互動，共同提升雙方的環境道德素養。

3.結束語

高校道德教育論文范文第3篇

關鍵詞：高等教育；藝術設計；人文教育

人文一詞的中文，最早出現在《易經》中賁卦的彖辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。”人文在當時指的就是禮教文化。到現代，我國《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現象”。廣義的講人文就是人類自己創造出來的文化，指人類文化中的先進的，科學的，優秀的，健康的部分。

那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會文化能與設計藝術相提并論。藝術設計具有審美功能和物質功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術設計史，任何一項設計都是當時的社會人文環境的產物。

一、人文精神在藝術設計中的體現

1、人文精神在藝術設計中的重要性

藝術設計是以“技術”為基礎的，沒有“技術”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術”，是無法創作出具備審美性，獨特性，功能性的產品。人文知識就是提供給設計師依據和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統古典園林的設計大都是出自文人學士之手，無不體現了當時的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進士、御史王獻臣棄官回鄉后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻臣在建園之初曾請吳門畫派的代表人物文徵明為其設計藍圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現了中國文人清醒的世俗理性精神、強烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質，為后人留下了寶貴的文化財富。

2、人文精神在藝術設計中的必要性

清代學者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數人，蓋乎幾千百人中始得此數人身。”道出了人文知識的必要性，道出了直接影響筆格高下的內在原因。所以說“筆墨雖出于手，實根于心”，“心”就是品質、修養。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識修身，通過內心的認定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學問深，設計自然精妙。

3、人文精神在藝術設計中的延伸性

藝術設計的結果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經濟上的變化，而且意味著人文和意識形態的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設計文化受到壓力，設計師應該尊重本民族的文化、心理、審美傳統，繼承并發揚優秀的人文精神，在設計中彰顯民族性。

二、高校藝術設計中人文教育出現的問題

近幾年來通過用人企業的反饋情況暴露了學生的很多問題，大多藝術設計專業學生知識面狹窄，缺乏人文及地方文化知識，語言溝通及文字表達能力差，缺乏敬業精神，心理承受能力差，對任何事情都沒有熱情，價值觀金錢化，缺少合作精神和團隊精神等。究其根源，反映在藝術設計人文教育方面的問題是突出的。

1、教學安排上的不重視

2、實用主義的浮躁心態

為迎合市場需要，急功近利，在這種意識形態的作用下，學生們一味追求實用價值，認為凡是馬上能用的，能帶來財富的，就是有價值的，就值得去學習和獲取，變成了一批研究能力弱、適應社會需求多樣化轉變能力差的“機器人”。

3、專業教育與人文教育的分離

令人擔憂的是一些設計藝術教學戰線上的教師，這部分專業老師們盯著的是做好該門課程學習，殊不知沒有文化底蘊的設計作品是空洞的，無力的。

三、高校加強藝術設計專業人文教育的手段

1、有針對性的加強藝術設計專業人文類課程，提高綜合藝術素養

文學、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關系非常親近的藝術形式。可以引導學生接觸各門類的藝術，如帶領學生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動，豐富學生的人文知識，拓展學生的藝術欣賞領域，提升學生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發學生的人文精神。

2、在專業課中潛移默化人文素質的教育

高校道德教育論文范文第4篇

關鍵詞：建構主義理論 ； 高職院校 ；語文教學

中國分類號：G718.5

認為：一個民族想要站在科學的最高峰，就不能沒有理論指導。建構主義理論認為：學生學習不應該被看成是教師授予知識的被動接受者，而是學習者以自身已有的知識和經驗為基礎主動的建構活動，主張學生學習過程是在教師創設的情境下，借助已有的知識和經驗，主動探索，積極交流，從而建立新的認知結構的過程。建構主義理論指導下的高職院校語文教學，力求實現四個轉變：

一、在教學觀念上，由以教師為中心向以學生為中心轉變

就學生而言，建構主義理論認為：在教學活動中，要以學生為中心，要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉變為信息加工的主體、知識意義的主動建構者，真正把學習者主體能動性的發揮放在教學活動與學習活動的首位。就教師而言，建構主義理論認為：教師要由知識的傳授者、灌輸者轉變為學生自主學習的組織者、合作學習的參與者、探究學習的引導者、終身學習與發展的促進者。然而，沿襲多年的應試教育，卻把教師推向中心位置而導致主客錯位，一切圍著教師轉，學生成為客體，被當做當作灌輸的對象和被動接受知識的儲存器，這種機械的、被動的學習方式扼殺了學生的主觀能動性、創造性，學習的積極性與主動性無法調動。究其原因，就是教師與學生之間的主客位置被顛倒。因此，高職院校語文教學中，教師要更新觀念，由以教師為中心向以學生為中心轉變，構建教師組織、幫助、指導下的、以學生為中心的新型學習方式，把學生學習的主動權真正還給學生，讓學生在自己經驗的基礎上積極參與語文教學的全過程，從聽說到讀寫、從講授到練習中主動探索，深入鉆研，大膽實踐，在充分彰顯主體性的同時獲取知識、形成能力、張揚個性，使學生學習在充分體現以學生為中心的新型師生關系中更上一層樓。

二、在教學過程上，由被動傳輸式教學向主動建構式教學轉變

受傳統教學觀念的影響，教師喋喋不休的講，學生機械被動的聽，整個教學過程成為教師“滿堂灌” 的過程，成為學生被動適應的過程，重教輕學，剝奪了學生作為學習主體應有的學習主動權。因此，建構主義指導下的語文教學過程是在教師指導下，以學習者為主體，以學習者自主探索構建知識為核心的學習過程。建構主義指導下的主動建構式教學過程，首先要激活學生求知欲望。求知欲望是興趣產生的源泉，興趣是學習動力的源泉，布魯納說：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣”。興趣可轉化為主動建構知識的內在動力，這樣一來，學生沿著“求知欲望強―學習興趣濃―學習動力足”的軌跡主動學習，建構學習效果明顯提高。其次，要培養學生問題意識。心理學的研究結果證明，問題是思維的起點，也是思維的源泉和動，問題能驅動學生積極思維。最后，引導學生總結建構規律。教學不是一種單純的知識傳輸的過程，而是一種使學生產生穩定的探究心向的積極探究的過程。使學生的認識過程不斷深化，在加深學生對所學內容的深入理解的基礎上，由感性認識發展到理性認識，啟發誘導學生自己去發現新規律，解決新問題，由學會建構知識發展到提高能力，實現創造。

三、在學習方式上，由學生個體獨立學習向師生之間、生生之間的合作互動學習轉變

學生主動建構知識的過程，是通過與他人的相互作用實現的，其中，教師與同學都是建構知識過程的合作者，學生之間應由原來的競爭關系變為更富于建構性的合作伙伴關系。因此，建構主義理論指導下的語文課堂教學，由傳統教學觀主導下獨立的個人學習行為，走向多元互動學習。首先，以和諧的學習氛圍為前提，喚起合作的動機。和諧的學習氛圍是師生之間、學生之間關系融洽、有效進行合作學習的橋梁。其次，以明確的學習目標為向導，使合作學習行有方向，避免盲目性。目標的制定要從語文學習內容實際出發，還要面向全體，兼顧好、中、差不同層次的學生。再次，以集體合作為目標進行有效的溝通，面對面的交流，在多向的合作互動中，個人融入集體，個人競爭轉化為集體競爭，個人潛能最大限度的得以開發并融入集體智慧中。最后，以建構知識、發展能力為目的。實施合作學習，教學過程由多元互動，使教學資源得到有效的利用，在提高學習積極性、主動性的前提下獲取知識，提高了能力，還融合了團隊精神，可謂一舉多得。

參考文獻：

[1] 趙蒙成.建構主義教學方法評析[J].外國教育研究，2002（9）.

[2] 《當代教育心理學》，陳琦、劉儒德，1997。

高校道德教育論文范文第5篇

關鍵詞： 應用型本科 “問題導向式”教學 思想政治理論課

應用型本科高校以培養高素質應用技術型人才為目標，所以應用型本科高校思想政治理論課人才培養目標的定位除了具有普通大學共性的特點之外，還應該焦距在“實用”和“能力”上。對學生能力的培養，很重要的一個渠道就是通過師生共同參與課堂教學活動來完成。然而在應用型本科高校，某些思政課教師在課堂教學中忽視了應用型人才培養的特點，在教學過程中片面追求理論的博和深，忽視了學生的需要。“問題導向式教學”通過學生自主研究感興趣的問題，能夠有效調動學生參與課堂教學的積極性，使學生由“自在”的學習狀態逐漸轉變為“自為”的學習狀態。

一、“問題導向式”教學對于高校思想政治理論課教學的重要性

（一）“問題導向式”教學有利于思想政治理論課教學實效性的提高

教學過程是教師、學生、教學媒介三個動態因素以信息為載體的互動過程[1]。以往思想政治理論課教學模式以教師在課堂上單向灌輸理論為主，這種模式過分地強調思政課教師在教學過程中的主體地位，而忽略了學生的主體參與性。“問題導向式”教學法打破了單向灌輸式教學模式，以創設學生感興趣的重點、難點問題，社會熱點問題為主，將“提出問題―獨立思考―小組交流―集中解答”貫穿于整個思想政治理論課的教學全過程。借此喚起學生參與課堂教學活動的熱情，在學生與學生、學生與老師共同探究討論的過程中消除學生在價值判斷方面對授課內容的反感與質疑，同時促進師生之間的信息溝通和情感互動，進一步增強思想政治理論課的教學的針對性和實效性。

（二）“問題導向式”教學有助于思想政治理論課教材體系向教學體系的良性轉化

高校思想政治理論課就教學內容而言，很多學生在中學階段已有一定程度的涉及，但囿于當時知識水平的局限，致使學生對一些比^關心的問題處于一知半解的狀態，尤其是一些關鍵性的問題沒有得到澄清。在進入大學后，面對開設的思想政治理論課，他們會再次將這些得不到解答的問題挖掘出來進行追問。除此之外，生活在大數據時代的大學生必然會表達自己的思考，在這一點上，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”[2]。所以，學生們會結合自己的所見所聞對過去習得的思維方式及固有的價值規范產生再思考，進而會采取與中學時代全然不同的一種思維方式來提出問題。如果此時思政課教師只是對舊有理論的重復或者是對教材知識的照搬，學生是不會感到滿意的。所以，思政課教師在教學中就應將“教材體系”轉化為“教學體系”，將學生最迫切、最感興趣的符合教學目的的問題挖掘出來，在深度把握教材理論的同時，把課堂教學與學生關注的歷史和現實社會問題結合起來加以分析、討論，使得問題最終得以解答。

（三）“問題導向式”教學有助于滿足大學生的理性訴求

2016-2017學年第一學期開學之初，我通過“藍墨云班課”對山東華宇2015級230余名本科學生就“課程改革評價”進行了問卷調查。由于該調查不是專門針對“問題導向”教學模式改革的，因此僅選擇其中與教學改革相聯系的幾項作分析。

（1）您喜歡具有哪些素質的思想政治理論課老師？（多選）A.理論素養深厚，具有扎實的專業功底;B.對時事有自己獨到的見解;C.了解同學的問題并給予解答;D.能有效激發同學的課堂參與度;E.語言風趣幽默;F.其他。學生的選擇是：選A的占70%，選B的占75%，選C的占25%，選D的占30%，選E的占42%，選F的占5%。（2）您認為《概論》課的老師應具備哪些特點？A.對時政有獨特見解;B.對理論知識熟練掌握;C.能提供教材以外的學習資源和信息;D.上課時多聯系國內外時事問題。選A的占41%，選B的占14%，選C的占20%，選D的占25%。從以上兩題學生的選擇來看，學生普遍對于具有扎實理論功底和對現實問題有獨到見解的老師感興趣。由此可見，學生對于純理論性的知識是厭煩的，對于現實問題的關注要更多一些。

（3）您認為當前思想政治課中教學存在的主要問題有哪些？（多選題）A.教材過于偏重理論，與現實結合不足;B.灌輸型的教學模式，學生參與度低;C.教師照本宣科，缺乏創造性;D.學生和任課教師有代溝;E.學生對課程不感興趣;F.其他。其中選A的占57%，選B的占41%，選C的占10%，選D的占10%，選E的占26%，選F的占5%。從學生的選擇來看，教材內容偏重于理論，與現實問題結合不足及單向度的灌輸性教學是致使學生學習主動性不高的主要原因。這就要求我們教師要將教材體系聯系實際問題轉化為教學體系。

2015-2016學年第二學期期中，我對電氣工程及其自動化1、2、3、4班，機械設計制造及其自動化1、2、3班，電子信息工程1班的同學，就《中國近現代史綱要》課程教學舉行了座談會，學生代表們對“綱要”課教學方式提出了如下改進意見：一是多走下講臺，與學生多一些互動，充分激發學生學習的興趣;二是多播放一些歷史性的影視片;三是多聯系一些時政和社會的熱點問題讓學生思考;四是多讓學生表達自己的意見，展示自己的想法。

通過對學生的問卷調查及座談可以發現，學生對于思想政治理論課還是有所期待的，他們希望教師能夠解決他們的疑惑，希望將教材理論與自己的實際相結合。要實現這一目標，有效途徑就是采用“問題導向式”教學法，這是學生對于課程的一種訴求。

二、“問題導向式”教學法在思想政治理論課教學中的實踐

（一）問題的精度創設

“問題”――學生的熱點難點問題，是破解教學重點、難點或疑點的導向，是實現或達成教學目的的關鍵[3]。所以“問題導向式”教學最終能否取得預期效果，很大程度上取決于問題本身的質量。如果提出的問題質量較高，通過對問題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內容，而且能夠充分調動學生學習新知識的欲望[4]。針對應用型本科高校思想政治理論課的特點，我認為，教師在問題的創設方面除了關注授課內容之外，還應該關注三點：一是社會熱點問題或者當地熱點問題;二是學生普遍感到困惑的問題;三是學生學習和生活中面臨的現實問題。如在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中“建設社會主義生態文明”時，可聯系“德州霧霾的產生及影響”及“宿舍（校園）環境衛生”來創設問題。這樣的問題接近學生實際，學生不陌生，能積極參與到課堂活動之中。對于問題的產生，最為直接的方式是由教師提出當下的社會熱點問題，引發學生的思考;也可以通過課下交流、藍墨云班課、課堂調查;以及運用現代通信手段介入學生私人空間的方式（如微信、電子郵件、QQ、手機短信等），較準確地把握學生所關注、所感興趣的熱點、難點問題。

（二）問題的精心包裝

對精準創設的問題進行通俗化的理論包裝是“問題導向式”教學的必要環節，如果教師展示的問題太過直白或太過枯燥，是很難引起學生興趣的，這樣的問題難以調動學生參與討論的積極性，那么課堂教學也就很難取得預期效果。對問題進行精心包裝最直接的辦法就是借助多媒體，拋出大量歷史素材或者提供必要的案例，在分析案例基礎上提出相關問題。也可以展示對同一個問題，不同學者的不同觀點剖析來包裝問題。如在講授《中國近現代史綱要》“資本-帝國主義對中國的侵略”時，通過剖析當下理論界五種“流行”觀點，提出問題“如何認識資本-帝國主義對中國的侵略？”。在教學中，讓學生站在不同立場對五種觀點進行解說，然后引發討論，最后在教師引導下問題得到解答。

（三）模式的合理設計

1.以“問題為中心”開展師生互動。思想政治理論課的問題設計就是把教學目的和要求轉化為一個個急需解決的現實問題。師生互動就是要把這些經過精心包裝后的問題轉化為教學項目分配給學生，學生按照所選擇題目進行分組，分組后小組內的成員根據問題認真閱讀教材并搜索相關的材料，對問題進行分析思考及小組內部進行討論，并由組長匯集組員的意見按照“是什么-為什么-怎么辦”的思路寫出解答問題的發言提綱。教師在課堂上根據教學內容的安排，請各小組推薦一名同學在課堂上作中心發言3～5分鐘，小組代表發言后，同組內其他同學還可以繼續進行補充和討論，在這一過程中，教師也要e極參與相應的討論、引導和點評。通過“問題”把學生的主體地位和教師的主導作用有機統一起來，真正實現“教學合一”的教學理念。

2.以“熱點話題為主題”開展演講活動。要求人人準備、人人參與，演講先以小組為單位進行內部選拔，然后推選優秀者到課堂演講每人3～5分鐘。演講題目可根據主題自擬，文體也可以形式多樣。如在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程中講授“社會主義改革開放理論”時，我就讓學生準備了以“改革開放與當代大學生的責任感與使命感”為主題的演講活動，實踐效果很好。通過這種主題演講，學生對某一問題的理解力、語言組織能力、邏輯思維能力、表達能力等均有提高。

3.觀看視頻資料并寫出觀后感。教師根據所授教學內容，圍繞一定主題事先準備相關影視資料和準備討論的問題，讓學生在課下觀看后對問題進行思考，在課堂上教師針對其中的重要片段進行必要的解說，然后由學生分小組進行問題討論，討論結束后請幾位具有代表性的同學發言，最后由教師引導學生進行相應的歸納和理論的升華，課后學生根據各自的體會及相應的理論基礎，寫出觀后感。

“問題導向式”教學法的實施關鍵在于教師教育觀念的轉變，教師需要將偏重于“以師為本”的“問題導向”教學轉向重視學生需要的“以生為本”的“問題導向”教學，以進一步促進“問題導向”教學在思想政治理論課教學實踐中的深化和發展。

參考文獻：

[1]薛繼東.“問題導向”的大學課堂教學[J].山西財經大學學報，2013，35（53）：76-78.

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