年假通知

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年假通知范文第1篇

為切實做好20**年拖拉機年度檢驗及駕駛人審驗工作，確保農機安全生產，根據《中華人民共和國道路交通安全法》和農業部《拖拉機駕駛證申領和使用規定》、《拖拉機登記規定》以及《**壯族自治區農機安全監督管理條例》的有關規定，現將有關事項和要求通知如下：

一、20**年拖拉機年檢任務仍按20年的任務數不變，由各市分解下達到各縣。

二、拖拉機年檢前必須對拖拉機進行二保和安全技術檢驗，不經二保和安全技術檢驗合格的拖拉機不準參加年檢。

三、拖拉機的安全技術檢驗要嚴格按照中華人民共和國《農業機械運行安全技術條件》、**壯族自治區地方標準DB45/39-2002《小型多功能拖拉機運行安全技術條件》等有關規定進行。對安全技術檢驗合格的拖拉機，核發全國統一的拖拉機檢驗合格標志（由區農機安全監理總站到農業部定點生產企業訂制，0.2元/張）。

四、拖拉機駕駛人年齡在60周歲以上的，要進行身體檢查，提供有效的《身體條件證明》，農機安全監理機構在其駕駛證副證加蓋年審專用章，簽注的有效期為一年。

五、拖拉機駕駛員違章記分卡由自治區農機安全監理總站統一印制。考慮到農民負擔問題，記分卡工本費由區總站負責，各地不得再向機手收取費用。

六、各縣級農機安全監理機構要繼續做好與拖拉機駕駛人簽訂農機安全生產責任狀工作，進一步明確駕駛人的權責，提高駕駛人遵章守法意識。

七、20**年年檢和審驗時間全區不作統一規定，由各市縣根據本地實際情況具體安排。為確保20**年年檢和審驗順利開展，各級農機監理部門要切實抓好如下幾點：

1、緊緊依靠當地政府和主管部門的領導，協調好有關部門的關系，精心組織，周密安排，立足抓早，力爭主動，確保拖拉機年檢和駕駛員審驗工作順利進行。

2、認真做好年檢和審驗宣傳發動工作，采取多種形式加強對車主的教育和動員，調動車主參檢積極性，提高年檢率。

3、認真組織開展拖拉機安全二保檢測服務，必須扎實做到有服務行為才能收費，不服務不能收費，不能走過場，確保機車具備良好的技術狀態參檢，提高參檢合格率。

4、增加工作透明度，自覺接受群眾監督，做到年檢審規定、程序、收費項目、收費標準“四公開”，防止搭車收費。

5、簡化手續，提高工作效率。年檢和審驗中要切實開展“文明監理，優質服務”活動，盡量減少辦事環節，力求快速、準確、無誤，做到方便機手，服務群眾，通過年檢和審驗樹立農機監理新形象。

年假通知范文第2篇

關鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）03－0102－05

神話學家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現。”① 神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現的，但湘妃的最早傳說見于《山海經?中山經》中的“帝之二女”神話。“帝之二女”神話最先可能系洞庭地區的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進，洞庭湖地區水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。克洛諾斯為了確保自己不像預言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統治世界的權力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關注物質利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因為古希臘是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經驗和技術生活，不依靠他人，形成了獨立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。

而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養，重視的是道德教化的社會性和社會責任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學派認為，任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨特的地理環境和歷史條件是緊密相關的。中國是一個典型的內陸封閉國家，在遇到嚴峻的生存挑戰時，人們只有結成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻自我等精神理念在遠古神話中就得到了反復的突出和強化，并成為中國神話的基本情調，經過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內在精神支撐和信仰。而貞德賢良歷來被視作婦德的首選，這也就是當時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統。盡管女性的活動在父權社會中常常被限制在家庭內部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統；海神媽祖也被附會為貴族血統。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養，反映著下界高階層女性的特點，常表現出一種高高在上的姿態。由此可見，中國傳統文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統治權，可以看出希臘人對命運的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運的安排是這樣的靈驗而不可戰勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運的安排。正是因為古希臘民族對這無所不在、不可抗拒的“命運”的認可和敬畏，才使他們養成了樂觀豁達的人生態度。

“命運”這一概念的提出，反映了希臘人在生產力極為低下的原始時代對于宇宙規律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因為在“命運”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運”是古希臘人自我意識萌發的集中體現，體現了他們強烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個性塑造不同

中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥。”那么“帝之二女”到底是人的形象還是半獸半人呢，我們可以把《山海經?中山經》中另一處比較類似的描寫拿來進行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨。”同樣作為水神，后者明確提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質還難以確定，記載這個故事最古老的經典是《尚書》、《山海經》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻系統。這六大文獻系統中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發濃須、頭頂金冠、手執三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因為古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發達，體格強壯，勻稱健美；女性神靈則個個體態婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。

中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因為不同的民族文化和民族心理。中國古代神話之所以會出現“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認為動物與人一樣，人可以變為獸，獸也可以變為人。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因為希臘人民生活在地中海邊，舒適的自然環境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強，所以產生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因為體育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實際上表現了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國神話中湘水神的性格，除了文獻中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷。《史記?秦始皇本紀》對此也有記載。據說當時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數，現僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強權的暴戾的。當他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強烈的風暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰，不滿足于他所擁有的權力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報復奧德修斯，就是因為奧德修斯設計刺瞎了波塞冬的兒子――獨眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經驗積累的“集體無意識”基礎上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災禍并重的經驗下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉變。在漢代以后的很長時間內，關于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應關系引發諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統，產生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產生年代應更久遠，文獻記載更為零散匱乏，當其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費解之處，所以引來歷代學者的爭論。唐代以來，韓愈認為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產之物相關聯，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產之神有關。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國水神湘妃神話隨時代而不斷發生變化，究其原因，是由于年代久遠，缺少系統的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯系起來提供了契機。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統的歷史源流中，《山海經》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發生改變，逐漸向人神轉變。

湘妃神話的演變標志著中國女神地位的日漸下降。《山海經》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現，還保持著自然神的風格，但已失去了獨立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環。女神在神話中位置的變化，是世俗現實生活的反映。因為當時中國現實社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關才引人注目，完全沒有獨立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應起來，認為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側妃，所以稱湘夫人，這正是現實生活中封建等級制度強加給神話人物的體現。中國封建社會十分看重血統，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當程度上就是統治者為鞏固統治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達統治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統治的奴隸。

統治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統治階級對女性進行道德說教的精神工具。其實當初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業成功的機遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因為有了二妃為舜所立下的汗馬功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統治階級對后世女性進行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統的社會道德規范把湘妃不合規范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規范的神跡強加在了她們身上。

希臘神話也經過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當成希臘遠古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因為希臘神話的記載主要是保存在文學作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學家們進一步豐富和發展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護權，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當時希臘人雖然已經開始認識海，并且看到了海的能量，再加上航運并不是很發達，他們出海經常遭遇災禍，所以就有了海神波塞冬發怒的猜想。波塞冬的神話應與人們期望除災賜福，畏懼自然災害有關。

波塞冬神話中的某些故事經常出現在希臘美術、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產生了深遠的影響。

而中國水神湘妃神話在后人的非文學的處理之下，逐漸與歷史結合在一起，失去了其本身獨有的魅力，成為統治階級進行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學藝術產生了深遠的影響。

“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產物，其特性決定于各民族的社會環境和地理環境，也決定于這個民族如何發展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權的專制主義⑩，形成了大一統的儒家傳統，使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態質樸、風韻自然，極富藝術感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態的神話對各自文明的發展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠的神話進行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進而更好地理解現實中的東西方文化差異，促進東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

②③④ 袁珂：《山海經全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風時所得，最初采錄者為王瀘，他據津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

⑩ 參見陸道平、張銘《行政強控制模式之認識根源批判》，《福建論壇》（人文社會科學版）2011年第12期。

年假通知范文第3篇

家鄉的童年之“白浪費時間”事件

我的家鄉，是一個農村。里面的父老鄉親都非常親切。那里綠樹環繞，山鄉土情，雖然比不上那些高山峻嶺、碧水山川，但是在我的心里，它卻比任何東西都要美麗。　 　 我的童年一部分就在家鄉里度過。那時候我還沒有上幼兒園，每天早飯過后就跟著小伙伴們一起光著腳丫去玩。　 　 一個陽光明媚的早晨，吃完早飯，我們又集中出去玩了。“今天玩什么呀？”我摸著剛撐大的肚子問。“今天……我們到河邊釣魚！”其中一個神秘地說。“哇塞！就像電視上的人一樣嗎？”“沒錯！”“不過，那里有工具呢？”我不解，難道下去捉還不成？？“哎喲~別擔心！我早就準備好了！”那個人說著拿出了一條針線、一跟竹子和一個蘿卜，“這就可以啦！我們來做魚竿吧！”“好啊！好啊！”大伙都嚷起來了，“我來弄這！”“我做這個！”“我要做這的！！”大家都爭先恐后地搶著做。而我就在旁邊把這個鏡頭攝影下來，心里也擔心那個“魚竿”用不用得著。

良久，在一旁欣賞風景的我聽到了一陣歡呼聲，原來是“魚竿”做好了。我們便吊魚來了。把蘿卜“波”地一聲投進了河里，接著就是等待魚兒上鉤。半個小時過后……“哎！魚竿動了耶！”那個人大喊。幾乎睡著的我們忽然又十分精神，圍著那個人說：“有魚啦？？”“是啊！”說著他便把東西拉上來。那東西黑乎乎的，像……一只鞋子！“哦不！是雨鞋！”“都白干了！”

我們又繼續等……兩個小時過去了……“翹！吃飯啦！！！”是媽媽的喊聲，對哦！午飯時間都到了。大家也覺悟了，都散隊了。一個早上就浪費了。　 　 　 后來，我才知道，那河是排污水的，根本就沒有魚的存在，這么一說看來我的時間都白浪費了。

經過這次“白浪費時間”事件后，我知道了原來浪費時間是一個多么令人后悔的事。

年假通知范文第4篇

五年前，移動互聯網還沒有像如今這樣廣泛和深入地影響我們生活的方方面面。從服務角度而言，長期以來生活在信息不對等的商業世界里的客戶對服務的期望也只是企業的客服電話能接得通、業務說得清、服務態度好就夠了。在客服熱線作為企業最重要的服務門戶的環境下，傳統的電話、短信仍然作為與客戶進行服務交互的主要媒介，這就使得企業沒有意愿和動力花心思拓展新的服務媒體并致力于媒體間服務的協同。

今天，電話、微信、在線客服、APP、論壇等多種媒體協同服務

隨著智能手機的普及和社會化媒體的廣泛使用，移動互聯網給信息傳播帶來的變化是碎片化和快速迭代，過去整塊整塊的傳播方式被打散了，在信息傳遞更開放、更平等、更透明的同時，人與人之間的分享和溝通也更加便捷。在這樣的大環境中，客戶對于服務的要求不再拘泥于傳統的打電話、發短信解決問題，對于服務交互的期望變成隨時隨地、隨我所需，越來越多的人愿意通過社交工具、網絡在線、自助渠道接觸企業獲得服務，為了順應這種趨勢，企業也大多提供豐富的服務渠道和媒介承載服務，踐行用戶在哪里，服務就在哪里。

越來越多的媒介加入到企業的服務體系中來，如何充分發揮不同媒體各自的優勢，弱化媒體間服務體驗的差異，成為服務管理者亟待解決的問題，服務渠道間的整合與協同成為解決之道。說到協同服務，其核心是多媒體統一接入，統一管理。從客戶期望角度出發，他希望與企業接觸時你知道我是誰，知道我需要什么，接觸方式任我選，不希望在微信中投訴的問題，打電話時還需要重復地去描述。對客戶而言，多媒體接入、多渠道獲取服務固然很好，但也意味著無論企業提供多少種服務渠道，對客戶而言，服務都是一個整體，從不同的服務媒體中體會到獨有的服務流程及界面的同時感受到同樣水準的服務，并且能夠享受到自己希望獲得或者潛在需求的服務及服務產品。基于這樣的要求，多媒體統一接入、統一管理如何實現呢？

多媒體協同服務是用統一服務支撐平臺提供的服務界面和接口歸集各服務媒體入口的服務需求，通過服務協同實現服務媒體間的調用和分流，從而快速、方便、主動、準確地為客戶提供服務，達到提升客戶服務感知和降低服務成本的目的，這種協同服務要解決三個關鍵問題（如圖1）：

1、應盡量避免服務媒體間分散支撐。如果服務體系中各服務媒體都有各自的服務界面和服務接口，相當于各個服務媒體都在獨立地為最終客戶提供服務，各渠道服務數據獨立存儲，缺乏信息互通，各自建設與后臺支撐系統的服務接口。

2、統一接入要怎么做？要統一資源調配、知識信息共享與互動（知識應用）、統一客戶視圖、多媒體分流機制、服務形式協同、統一服務接口。

3、多媒體協同服務能帶來什么？提升服務感知和降低服務成本。提升服務感知方面，客戶可以通過他習慣的服務交互媒體獲得一致的服務體驗；降低服務成本方面，強化自助渠道的服務分流作用，緩解人工服務壓力。

目前這種多媒體協同服務對于大多數企業來說尚處在探索階段，仍然存在著服務渠道間服務標準不統一、服務媒介間調用和分流機制不完善、協同服務缺乏系統支撐等問題。但無論存在什么樣的問題，基于多媒體調用和分流的協同服務已經在企業的服務體系中開始茁壯成長，必然是未來服務模式的主流。

未來五年，多媒體協同服務將變得更加智能

互聯網也許會向著移動互聯網、家庭互聯網、云服務三個方向發展。移動互聯網方興未艾，仍然會給服務行業帶來深刻的挑戰和機遇。云服務、家庭互聯網、移動互聯網是高度相連的，區別在于不局限于智能手機，其他的設備也可以連接在互聯網。在這樣的大趨勢下，服務交互媒體會越來越豐富，客戶對于服務接觸體驗的要求也會越來越高。多媒體協同服務也將變得更加智能，如同智能手機安裝APP一樣，這個框架可以將更多新服務媒介和技術加載和融合進來，為服務觸點提供統一全面的客戶視圖。

年假通知范文第5篇

關鍵詞:產業集群;產業集群升級;價值網

中圖分類號:F062.9文獻標識碼:A

一、引言

波特教授在《國家競爭優勢》中將產業集群與國家、地區的競爭力聯系在一起,引發了學術界對于產業集群的研究熱潮。產業集群是一個地區、國家全面提升競爭力的有效的發展模式。改革開放以來,我國出現了大批以中小企業為主體,以勞動密集型產業為支柱的傳統產業集群,主要集中在長江三角洲、珠江三角洲等沿海發達地區,依靠勞動力低廉來獲取競爭優勢。其中,最著名的為浙江的特色傳統產業集群,主要是紡織、建材、服裝、皮塑等中低層次勞動密集型輕工業部門;還有廣東的“專業鎮”,主要集中在五金、建筑材料、包裝、陶瓷、家電、紡織、燈飾等傳統產業。但是,隨著全球經濟環境的變化,許多傳統產業集群逐步走向了衰退。大衛?波維特在《價值網》中提出的價值網思想打破了傳統價值鏈的線性思維和價值活動順序分離的機械模式,圍繞顧客價值重構原有價值鏈。價值網概念的提出為提升傳統產業集群競爭力,為實現傳統產業集群升級提供了一個全新的研究模式。

二、傳統產業集群面臨的問題

(一)產品多數技術含量低,集群內缺乏創新機制。跨國公司和各大財團們控制著全球價值鏈的高端,控制著例如核心技術、高端設計、品牌營銷等能獲取高額利潤的環節。多數傳統產業集群企業只是負責加工和制造環節,處于價值鏈的低端,只能獲得極少的附加值。所謂的“中國制造”產品,依賴低廉的勞動力價格走著成本優勢路線,打著OEM的旗號,缺乏技術創新能力和自主品牌,如此喪失與買方議價實力而受制于全球分銷巨頭們。

勞動力資源充足是我國發展經濟的比較優勢,但是僅僅依靠這樣的低廉勞動成本換來的成本優勢是無法維持本國企業競爭優勢的。近年來崛起的越南、東南亞等國家的制造基地擁有更低廉的勞動力、更優惠的招商政策,大有取代“中國制造”之勢。

而在我國傳統產業集群內部,缺乏內生的創新能力和成熟的創新體系,主要表現在:創新投入不足、技術人才匱乏、創新氛圍不濃厚。據調查表明,珠三角地區自主研發的企業比例還不到40%,多數企業是沒有核心技術的,大多是停留在低水平的往返式生產上,抗風險能力低;而另一方面,盡管許多的跨國公司在我國設立了研發中心,截止2005年底這個數字已經超過了750個,但是實際上外資企業并沒有將關鍵的價值環節轉移到中國。因此,我國在國際產業分工中一直是處于低技術、低附加值的層次,這種狀況的持續將嚴重阻礙我國產業競爭力及國家競爭力的增強。

(二)集群內的“檸檬市場”效應。產業集群內的“檸檬市場”風險是由于集群與顧客之間存在信息上的不對稱,表現在產業集群對產品質量比顧客有更多的信息,從而造成低質量產品驅逐高質量產品,使得集群市場上的產品質量出現持續下降的現象。

良好的區域品牌效應帶來的整體聲譽是無限的商機,顧客往往會考慮集群的整體聲譽來做出購買決策。例如,襪子經銷商要尋找廠商,首先想到的必然是浙江諸暨大唐襪業集群,而領帶經銷商考慮的則是浙江嵊州的生產廠商。相反的,一旦“檸檬市場”形成,集群的商譽受到損害,集群將出項全行業的虧損走向衰退甚至滅亡。20世紀九十年代初的溫州燈飾產業集群的遷移,1996年浙江永康的保溫杯產業的曇花一現,以及2005年廣東潮安的涼果在北京的多次下架都是很好的案例。因此,提高產品質量,規范廠商行為,建立成員企業合作、互贏機制,才能杜絕“檸檬市場”風險。

(三)根植性對集群的羈絆。產業集群的“地域根植性”是指集群對特定區域環境關系(如制度安排、社會歷史文化、價值觀念、風俗、隱含經驗類知識、關系網絡等)的依賴性。有些產業集群的根植性差,游弋性產業較多,沒有建立一個完善配套的地方性網絡。以追求利潤最大化為前提條件,一旦產業環境如優惠政策等發生變化,區內企業就發生遷移,2001年東莞臺商大規模投資于長三角地區就是一個例子,還有近年來許多制造工廠轉戰越南等地。這樣的情況,會給地方經濟帶來許多負面影響,特別是集群內核心企業的遷移將會導致整個集群網絡的瓦解。

不可否認,根植性在對產業集群內組織之間的內部協作或協同的確具有正面作用。但是,根植性也有負效應的一方面。有地域特色的經營理念也是當地文化沉淀的一部分。以溫州產業集群為例,其集群發展在近年來的成就有目共睹,但目前許多企業面臨發展瓶頸,地方根植性是其中的重要約束因素之一,溫州當地人普遍存在著“寧做雞頭不做鳳尾”的思想,“雞頭”者,即意味著企業的規模小一些,也不能放棄這種私營經營的獨立性,所以與其他經營者進行合作或做其他大企業的合作伙伴這樣一類的“鳳尾”,是不可接受的。這類經營管理理念、家族式管理、治理結構的改進或改善等許多方面形成了強大的束縛,約束了地方企業做大做強。

三、將價值網概念引入傳統產業集群升級

大衛?波維特在《價值網》一書中指出,價值網是一種新業務模式,它將顧客日益提高的苛刻要求與靈活及有效率、低成本的制造相連接,采用數字信息快速配送產品,避開了代價高昂的分銷層;將合作的提供商連接在一起,一遍交付定制解決方案;將運營設計提升到戰略水平,適應不斷發生的變化。價值網思想打破了傳統價值鏈的線性思維和價值活動順序分離的機械模式,在供應商、核心企業與顧客間編織了一個立體的、高效的依托信息為渠道的網絡,這樣一個動態網絡挑戰了原有的價值鏈概念,使得我國處于價值鏈低端的傳統產業集群有了重構價值網絡的機遇,從企業這個微觀主體開始直至整個集群,將價值網的核心滲透進去。

(一)轉變集群競爭戰略。傳統產業集群長期的成本領先戰略導致了產品技術含量低、缺乏創新、無自主品牌等劣勢,使得面對外部威脅,集群缺乏足夠的抗風險性。而價值網中的“以顧客價值為核心的競爭戰略”倡導的是一種需求拉動系統。也就是說,集群內企業必須正確認識顧客的需求,把客戶作為市場活動的起點和核心,在價值鏈層面上尋找出企業的競爭優勢。這種競爭優勢來自市場,來自企業能為客戶提供的獨特的、競爭對手難以模仿超越的、核心層面上。因此,企業可以采取目標集聚戰略,鎖定特定市場,為之提高個性化服務;與此同時,集群內企業可以將這樣的競爭優勢由微觀層面擴展到整個集群,使擁有標新立異內生動能的集群充滿活力,擺脫被動應對風險的局面。

(二)改善集群內企業間關系。傳統的產業集群可能由在產業鏈上的企業或是同類企業構成,他們之間的關系無非是供應商與客戶的關系或是互為競爭者的關系,即彼此的利益相互對立,整個價值系統的總量是一定的,一方總是試圖增加自己的價值來減少對方的價值。而價值網的“以緊密合作為基礎的雙贏競爭策略”的理念,是在一種合作的思維模式下,使得彼此的利益捆綁成為一個利益集團,創造新的利潤增長點,增加總價值。集群內部的企業,必須連成一氣,建立穩定的合作關系,優勢互補,共同承擔風險與成本,共同開拓市場、創立品牌,充分發揮產業集群的協調效應和整體優勢。

(三)創造核心競爭力。缺乏核心競爭力是傳統產業集群衰退的主要原因,也是集群實現升級的關鍵所在。價值網的理念強調以客戶價值為核心,強調雙贏的策略,事實上這兩個理念也都包含在了核心競爭力的思想中。一方面消費者需求的多樣性,導致了企業可以在價值鏈上尋找價值增值環節,尋求企業的競爭優勢,這種優勢可能來自于價值鏈的分解收縮,也有可能來自于價值鏈的重構集成。即努力創新,以市場為導向的產品創新,或者是管理模式、經營模式上的突破;另一方面價值網帶來的集群內企業的協同效應,使得企業的競爭力增強,使得集群的整體競爭力增強。

四、加快傳統產業集群升級的建議

(一)企業創新、集群創新是傳統產業集群升級的首要條件。無論是企業本身的發展還是產業集群的發展都離不開創新。這種創新是以客戶需求為核心,不光是在產品技術方面的創新,還體現在經營控制和市場開拓方面。傳統產業集群應該充分考察整個世界市場環境,從長期戰略的角度分析問題,提高產品的技術含量、附加值,提升出口的競爭優勢。通過控制和經營創新,學會開拓國際市場。

除此之外,還必須解決好集群內企業人才、資源、資金等制約企業創新的問題。引進創新性人才,加快產學研合作;中央、地方政府建立中小企業創新基金,銀行放松企業創新貸款,扶持創新升級的中小企業。在集群內外形成良好的創新氛圍,為集群升級做好充分準備。

(二)加強集群內企業的合作,促進集群發展專屬資產和構建公共服務體系。有些產業集群的根植性差關鍵在于沒有建立一個完善配套的地方網絡,因此集群內企業應有合作意識,還應該有一個良好的合作環境。企業各級政府加強區內企業各種配套的相關產業支持,加快發展建立在生產、流通、消費等環節之間的服務性行業,實現對于制造業升級的有力支撐。完善區內基礎公共配套設施建設,重點扶持建立一批研發中心等技術服務機構,構造信息服務平臺,實現技術、人才、信息等資源共享。

(三)在集群內外構建集群價值網。使價值網的理念深入集群內,將價值網的三條戰略思維“以顧客價值為核心的競爭戰略、以緊密合作為基礎的雙贏競爭策略、以塑造核心能力為主要手段的成員公司成長途徑”作為集群的發展戰略指導思想,轉變競爭戰略,構筑合作平臺,使這一價值網絡不僅分布在集群企業內,也延伸至集群外相關支持企業間。這樣,傳統產業集群將提升自身的競爭力,提高在全球價值鏈中的話語權。

(四)加強政策支持力度,全面提升集群競爭力。政府、行業協會應該引導集群企業走科技創新,構建價值網的發展道路。首先在基礎設施、資金、資源等發展要素上給予支持,其次可以扶持一批技術含量高、市場潛力大的名牌產品和企業,或者支持有地方歷史文化內涵的產業發展,使其有一個標桿作用,帶動領導其他企業發展。另外,規范集群內企業經營發展,制定行業產品標準,以高質量產品、服務占領市場;加強集群信息平臺建設,包括產品推廣、招商政策、信息整合、人才推介與培訓等。

(作者單位:江西財經大學)

主要參考文獻:

[1]大衛?波維特.價值網[M].北京:人民郵電出版社,2000.

[2]吳勤堂.當前我國產業集群發展中出現的新問題[J].宏觀經濟研究,2005.1.