旅游文化

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旅游文化范文第1篇

關(guān)鍵詞:旅游文化消費(fèi);機(jī)制;策略

1文化消費(fèi)研究綜述

我國(guó)最早的關(guān)于文化消費(fèi)的研究，見(jiàn)于80年代中期。如陶冶等(1985)在《上海城市家庭文化消費(fèi)現(xiàn)狀及分析》一文中，比較詳細(xì)的分析了當(dāng)時(shí)上海家庭的消費(fèi)構(gòu)成，指出文化消費(fèi)取決于家庭收入和生活費(fèi)用的開(kāi)支。任紅葆(1986)《文化消費(fèi)簡(jiǎn)論》中，對(duì)文化消費(fèi)的淵源做了一個(gè)比較完整的分析。早期的這些研究，是我國(guó)文化消費(fèi)研究的開(kāi)端，80年代中期，隨著我國(guó)人民收入增加，開(kāi)始有了一些文化消費(fèi)，早期的這些學(xué)者從概念、構(gòu)成、影響因素等對(duì)文化消費(fèi)做了一定的研究，形成了早期研究的成果，但早期的研究由于時(shí)代背景約束，研究沒(méi)有深入。進(jìn)入90年代，我國(guó)的文化消費(fèi)開(kāi)始大量增加，也促進(jìn)了學(xué)者對(duì)文化消費(fèi)的關(guān)注。如施濤(1994)《文化消費(fèi)的特點(diǎn)和規(guī)律探析》中，比較全面的分析了文消費(fèi)的特點(diǎn)和規(guī)律，從文化消費(fèi)的范疇、概念、特點(diǎn)對(duì)文化消費(fèi)有了一個(gè)全面分析。研究也從綜合研究開(kāi)始細(xì)化，如魯禮華(1995)的《論精神文化消費(fèi)的特點(diǎn)、功能及引導(dǎo)》，從精神文化消費(fèi)的角度，全面剖析精神文化消費(fèi)。張啟亮(1999)《文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)中最具活力的產(chǎn)業(yè)》，明確提出了文化產(chǎn)業(yè)的地位。90年代，每年都有幾十篇文化消費(fèi)的研究學(xué)術(shù)論文，從多個(gè)角度，大量論證了文化消費(fèi)，取得大量研究成果。但是，理論程度還不足，深入程度還不足。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)文化消費(fèi)開(kāi)始爆發(fā)，相互研究成果也進(jìn)入了一個(gè)爆發(fā)的階段。如王亞南(2011)《全國(guó)鄉(xiāng)村文化消費(fèi)民生效應(yīng)測(cè)評(píng)———“十五”以來(lái)各地景氣指數(shù)排行》一文，研制推出“全國(guó)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)”評(píng)價(jià)體系，對(duì)各地文化建設(shè)和文化生產(chǎn)的發(fā)展成效進(jìn)行可加驗(yàn)證的量化評(píng)價(jià)，具體檢驗(yàn)文化消費(fèi)民生需求增進(jìn)的實(shí)際效應(yīng)，已經(jīng)用數(shù)據(jù)比較深入的開(kāi)始進(jìn)行鄉(xiāng)村文化消費(fèi)的研究。韓海燕(2012)《中國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系實(shí)證研究》運(yùn)用1993～2010年城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)在eviews6．0做了具體的分析，表明我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成正相關(guān)性，但也發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，文化消費(fèi)在供需方面仍存在很多不足，從而影響對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。呂寒(2013)《城鎮(zhèn)居民分項(xiàng)收入對(duì)文化消費(fèi)的影響———基于2002－2011年省級(jí)面板數(shù)據(jù)》，使用2002－2011年省級(jí)面板數(shù)據(jù)，從心理賬戶的視角，考察我國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭人均全年分項(xiàng)收入對(duì)文化消費(fèi)的影響，發(fā)現(xiàn)工資性收入對(duì)文化消費(fèi)具有顯著為正的“乘數(shù)效應(yīng)”;財(cái)產(chǎn)性收入對(duì)文化消費(fèi)的影響顯著為正;經(jīng)營(yíng)凈收入對(duì)文化消費(fèi)的影響為負(fù)但不顯著;轉(zhuǎn)移性收入對(duì)文化消費(fèi)具有顯著的負(fù)向效應(yīng)?？梢钥吹?，當(dāng)前我國(guó)文化消費(fèi)研究已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)比較深入的階段，不僅成果豐富，而且多角度，多數(shù)據(jù)分析。

2旅游文化消費(fèi)運(yùn)行機(jī)制

作為客體的文化產(chǎn)品與作為主體的人———文化消費(fèi)者相互作用，客體對(duì)主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對(duì)主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)，同時(shí)客體也實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。文化產(chǎn)品由于能夠滿足主體不斷增長(zhǎng)的多樣化的精神和物質(zhì)需求而具有價(jià)值。文化產(chǎn)品的存在形式有兩種:一種是有形的、實(shí)在的、物質(zhì)的;一種是無(wú)形的、觀念的、精神的。文化產(chǎn)品的價(jià)值是多要素的統(tǒng)一:它是主觀與客觀的統(tǒng)一;是意識(shí)與存在的統(tǒng)一;是抽象與具體的統(tǒng)一;是社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一;因而也是精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一。文化產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)在文化產(chǎn)品作為客體與作為消費(fèi)者的主體相互作用的結(jié)果。即客體對(duì)主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對(duì)主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)。只有這樣，才能說(shuō)客體(文化產(chǎn)品)對(duì)主體(文化產(chǎn)品的消費(fèi)者)具有價(jià)值。只有通過(guò)各種不同的途徑在與主體結(jié)合的過(guò)程中，不斷地被主體發(fā)現(xiàn)、感知、體會(huì)、理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，從而對(duì)主體產(chǎn)生積極效應(yīng)，為主體服務(wù)，促進(jìn)主體發(fā)展、完善，使主體更美好，這就是文化產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，從社會(huì)群體角度來(lái)看，我們把握文化產(chǎn)品的價(jià)值，不僅要認(rèn)識(shí)他的內(nèi)在價(jià)值，而且要把握文化產(chǎn)品的潛在的價(jià)值，如:審美價(jià)值、思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值等向社會(huì)實(shí)踐效益的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化就是文化產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它具體表現(xiàn)為，促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)文化水平的提高，推動(dòng)了人們?cè)谒枷氲赖隆⒕耧L(fēng)貌、智育和文明行為方面的發(fā)展。

3加強(qiáng)旅游文化消費(fèi)的策略

3．1打造出一個(gè)達(dá)到消費(fèi)者內(nèi)心期望的文化消費(fèi)項(xiàng)目。環(huán)境好壞、風(fēng)景優(yōu)美與否、價(jià)格合不合理成為消費(fèi)者選擇旅游地的幾項(xiàng)重要參考標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是高品位、高質(zhì)量旅游產(chǎn)品的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)目的的必要條件。人們旅游目的就是追求舒適、寧?kù)o、美麗的環(huán)境。因此，開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)品必須在有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不損害自然界的生態(tài)平衡的前提下，合理打造優(yōu)美宜人的環(huán)境與風(fēng)景。而這些工程就不得不提及融資問(wèn)題，沒(méi)有融資就無(wú)法將文化產(chǎn)品完美的呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，文化旅游就得不到進(jìn)一步發(fā)展。不論是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開(kāi)發(fā)還是市場(chǎng)的開(kāi)拓都不能缺少資金的支撐，所以融資在文化旅游開(kāi)發(fā)中起到關(guān)鍵性的作用。很多地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件不樂(lè)觀，開(kāi)發(fā)資金短缺，缺少投資資金，從而制約了文化旅游產(chǎn)品發(fā)展。

3．2推動(dòng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)旅游消費(fèi)內(nèi)容的支撐。引導(dǎo)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)向旅游產(chǎn)業(yè)“吃”、“住”、“行”、“游”、“購(gòu)”、“娛”等價(jià)值鏈環(huán)節(jié)滲透，提升旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵與創(chuàng)意水平，強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)旅游消費(fèi)內(nèi)容的支持。比如創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)“購(gòu)”相融合，一方面可以通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)提升旅游商品的設(shè)計(jì)感和時(shí)尚感，增加吸引力，提升銷售收入;另一方面也可以引導(dǎo)旅游商品消費(fèi)場(chǎng)所走建筑風(fēng)格藝術(shù)化、空間復(fù)合化道路，打造特色購(gòu)物、特色餐飲等創(chuàng)意商業(yè)新業(yè)態(tài)，滿足現(xiàn)代游客對(duì)旅游產(chǎn)品高品質(zhì)、旅游過(guò)程體驗(yàn)化的消費(fèi)需求。

3．3推動(dòng)文化演藝產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，協(xié)調(diào)演藝空間與旅游空間發(fā)展。結(jié)合國(guó)內(nèi)各地文化演藝和景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，文化部門和旅游部門可以探索開(kāi)展文化演藝進(jìn)景區(qū)工作。文化部門根據(jù)地域文化特色、游客需求，編排適合市場(chǎng)需要的精品劇目，旅游部門負(fù)責(zé)場(chǎng)地協(xié)調(diào)、游客引導(dǎo)和市場(chǎng)宣傳等工作，讓文化演藝走出劇院、走入景區(qū)，合力解決劇場(chǎng)演藝觀眾少和景區(qū)夜間活動(dòng)少并存的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)演藝空間與旅游空間協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］趙磊，全華．中國(guó)國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證分析［J］．經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2011(04)

旅游文化范文第2篇

文化以創(chuàng)造性精神勞動(dòng)形式產(chǎn)生，通過(guò)積極創(chuàng)新與繼承發(fā)揚(yáng)才能穩(wěn)固文化地位，這也是文化發(fā)展內(nèi)在本性和文化發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)所在。需知，只有不斷的進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能保證文化自有特色，旅游文化也是如此，因?yàn)闊o(wú)論任何國(guó)家和地區(qū)，其本體旅游文化始終都不是靜態(tài)與不變的，都會(huì)在不斷發(fā)展中加以完善，所以應(yīng)適時(shí)進(jìn)行旅游文化整合與旅游文化創(chuàng)新，之后在此基礎(chǔ)上逐漸完善整體文化結(jié)構(gòu)與發(fā)展軌跡，對(duì)旅游主體和旅游客體以及相關(guān)旅游中介體等進(jìn)行有效重組，以達(dá)到預(yù)期操作目的。

一、旅游文化創(chuàng)新的必要性分析

（一）利于旅游品牌塑造

旅游文化創(chuàng)新過(guò)程中，核心任務(wù)便是要在具體實(shí)踐流程中去進(jìn)行當(dāng)前文化缺陷反思與不利局面調(diào)整，要做到去糟取精、正當(dāng)揚(yáng)棄，隨之要與基本時(shí)代要求達(dá)成吻合，滿足時(shí)展需求和旅游文化發(fā)展需求等，從而更好更優(yōu)的設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)旅游動(dòng)機(jī)，激發(fā)與吸引旅游者進(jìn)行參觀與欣賞。旅游文化創(chuàng)新務(wù)必具備一定民族特色內(nèi)涵和地方文化內(nèi)容以及先進(jìn)旅游文化產(chǎn)品等，全方位、都角度進(jìn)行旅游文化品牌創(chuàng)建，形成較為新穎的地區(qū)旅游文化特色。

（二）助力文化水平提升

應(yīng)該了解到，文化軟實(shí)力是文化水平內(nèi)容中的重點(diǎn)，其主要是指文化本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力量，所以此時(shí)我們可以將其視為文化創(chuàng)造力，文化創(chuàng)造力是民族生存的根本動(dòng)力，主要分為物質(zhì)文化創(chuàng)造力內(nèi)容和精神文化創(chuàng)造力內(nèi)容兩種。旅游文化以民族文化軟實(shí)力組成部分形式產(chǎn)生，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新顯得十分有意義，并能順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)世界范圍內(nèi)旅游行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。旅游文化創(chuàng)新能夠在世界平臺(tái)上與其他國(guó)家達(dá)成立體式交流和開(kāi)放式交流以及多元化交流等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游文化內(nèi)涵完美創(chuàng)新，有效提升我國(guó)旅游文化的精神品質(zhì)。

二、旅游文化創(chuàng)新策略要點(diǎn)分析

（一）文化素質(zhì)強(qiáng)化

具備文化修養(yǎng)才能使得旅游活動(dòng)變得更加有意義，假設(shè)脫離文化，那么旅游文化創(chuàng)新也就無(wú)從談起，旅游者文化素質(zhì)提升是旅游文化創(chuàng)新過(guò)程中的重要內(nèi)容。旅游者發(fā)展環(huán)節(jié)內(nèi)，旅游商品要素和旅游服務(wù)要素至關(guān)重要，要對(duì)上述二者進(jìn)行創(chuàng)新補(bǔ)充，營(yíng)造充實(shí)旅游氛圍與滿意旅游氛圍以及有價(jià)值旅游氛圍。不同類型旅游區(qū)域，旅游者素質(zhì)應(yīng)該是一種超越性精神思考與精神追求，只有達(dá)成文化素質(zhì)強(qiáng)化才能完善自我，并助力旅游業(yè)發(fā)展。所以應(yīng)突出軟性管理的核心地位，以文化意識(shí)作為主要導(dǎo)向，在此背景下將企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀擺放在正確位置之上，有力彰顯不同類型文化底蘊(yùn)，提升服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)讓旅游者心存期盼，并以此種方式帶動(dòng)旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（二）旅游資源利用

旅游文化創(chuàng)新過(guò)程中，要在最大限度上挖掘旅游資源文化內(nèi)涵，深度開(kāi)發(fā)旅游資源中詳盡文化內(nèi)容，隨之對(duì)相關(guān)旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位與重新定位，逐漸培養(yǎng)文化底蘊(yùn)有所缺失的旅游資源文化。借助河潭景區(qū)與峽谷景區(qū)以及湖水景區(qū)等進(jìn)行文化宣傳，因?yàn)榇祟惥坝^均是依靠地區(qū)地貌而形成，可進(jìn)行景觀發(fā)展過(guò)程科學(xué)性內(nèi)涵宣傳，要讓旅游者體會(huì)到景觀淵源和基本發(fā)展歷程，不僅如此，旅游者也會(huì)從中找尋諸多事物演變規(guī)律，增加了對(duì)地區(qū)景觀的深度認(rèn)知。自然景觀與文化景觀主要包含地貌內(nèi)容、地層內(nèi)容、礦物內(nèi)容、氣候內(nèi)容、江湖內(nèi)容、土壤內(nèi)容、植被內(nèi)容、花卉內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容以及民俗民居內(nèi)容等，通過(guò)不同類型事物的分析與探索，來(lái)提升旅游者本體景觀觀賞鑒別能力，再有就是景區(qū)亭臺(tái)樓閣以及燈光系統(tǒng)等，對(duì)這些事物加以創(chuàng)新設(shè)置與配合，通過(guò)合理布局與積極利用來(lái)提升旅游資源利用效率。

（三）人文資源探索

此條首要一點(diǎn)就是應(yīng)對(duì)歷史遺存類型的人文旅游資源加以利用，從歷史方位去尋求旅游資源本體各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢(shì)及內(nèi)在史學(xué)價(jià)值，需要注意的是，要從歷史遺存現(xiàn)狀內(nèi)容中和對(duì)應(yīng)藝術(shù)特征中去認(rèn)真考究，主要分為繪畫內(nèi)容、雕塑意識(shí)內(nèi)容、建筑藝術(shù)內(nèi)容和書法藝術(shù)內(nèi)容以及設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)容等，務(wù)必做到尊重歷史，在此基礎(chǔ)上也要尊重發(fā)展實(shí)情，最大限度上還原旅游資源本真特質(zhì)，維護(hù)傳統(tǒng)旅游文化特色。人文旅游資源中，社會(huì)旅游資源尤為重要，需適時(shí)挖掘其潛在內(nèi)涵，通過(guò)異質(zhì)文化傳統(tǒng)挖掘和地方方言文化挖掘以及地區(qū)居民風(fēng)俗習(xí)慣挖掘等來(lái)展現(xiàn)社會(huì)旅游資源中的文化精神，運(yùn)用此種方式正確引導(dǎo)旅游者形成良性思維，從而為其帶來(lái)充裕滿足感。

三、結(jié)束語(yǔ)

旅游文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】旅游文化；比較；研究

不同的傳統(tǒng)文化，使得中英民眾在思維模式，價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面存在著相當(dāng)大的差異。中國(guó)人喜好中庸之道，不愛(ài)過(guò)分張揚(yáng)，甚至以自我貶抑作為處世經(jīng)典，接人待物、舉止言談以謙虛為榮。而英國(guó)文化則傾向于開(kāi)拓、好奇、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、坦率、獨(dú)立、自信、勇于創(chuàng)新、注重個(gè)人主義等。傳統(tǒng)文化的差異影響了人們的旅游活動(dòng)，使中英旅游文化具有不同的特征。

1.中英傳統(tǒng)文化的對(duì)比

1.1 自然文化的差異

中國(guó)的文化起源于黃河和長(zhǎng)江流域，中國(guó)大陸幅員遼闊，適合農(nóng)業(yè)耕作。大陸上的居民的生活和發(fā)展的范圍主要集中于各大河大陸地區(qū)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明使中國(guó)民眾強(qiáng)調(diào)大陸文化，缺乏對(duì)于外部世界探索的勇氣，民族性格上主要體現(xiàn)出內(nèi)向性、靜態(tài)性，努力使自然符合人類自身生存和發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處、共同發(fā)展。

英國(guó)居民有著天然的航海條件，出于生活的需要，形成了征服海洋和冒險(xiǎn)求知的精神和文化。由于英國(guó)人頻繁穿梭于海上，形成了他們崇尚理性及自由思考的習(xí)慣。并且，他們天生的想象力和敢于冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神，使得他們對(duì)外部世界的探索有著濃厚的興趣。這些導(dǎo)致英國(guó)人在民族性格上體現(xiàn)出客觀性、外向性的特點(diǎn)。英國(guó)傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期與自然界中洶涌的大?？?fàn)幍慕Y(jié)果，人與自然是一種對(duì)立關(guān)系，這種無(wú)畏的探索精神使他們?cè)谏钪杏掠诿鎸?duì)未知事物，積極探索、了解自然界。

1.2 社會(huì)組織的差異

中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，使人們可以根據(jù)血緣組成家庭和家族，一榮俱榮，一損俱損。家庭是中國(guó)社會(huì)的基本單位，家族共同發(fā)展生產(chǎn)，獲取生產(chǎn)和生活資料。個(gè)人的發(fā)展附屬于家庭、家族，進(jìn)而與社會(huì)統(tǒng)一，個(gè)人在社會(huì)中的作用就不太明顯了。

英國(guó)人與海洋抗?fàn)幍倪^(guò)程中，個(gè)人的作用比較突出。并且在古希臘、古羅馬時(shí)代建立的城邦社會(huì)不同程度地實(shí)行了原始的民主制度，尊重公民的個(gè)人權(quán)利，公民在法律上一律平等。這樣直接導(dǎo)致國(guó)家組織與家族組織沒(méi)有必然的聯(lián)系，社會(huì)組織比較松散，個(gè)人的貢獻(xiàn)更為突出。所以英國(guó)人習(xí)慣很早就自立，依靠個(gè)人力謀求發(fā)展。

2.中英旅游文化對(duì)比

2.1 旅游飲食觀

飲食是旅游要素中的非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)論是中國(guó)游客還是英國(guó)游客都對(duì)飲食持有獨(dú)特的旅游文化觀。中英民眾的旅游飲食觀有著明顯差異，表現(xiàn)出不同的思考模式和處世哲學(xué)。

中國(guó)飲食注重“色香味”俱全，烹調(diào)方式也是層出不窮，中國(guó)人以飲食的“味覺(jué)”為第一要素，健康往往無(wú)意間被忽視了；英國(guó)人則以“健康”為飲食第一要素，對(duì)于味覺(jué)并不在意，所以他們的烹飪方式往往以煮或生食為主。其次，在飲食的方式上二者也有所不同。中國(guó)游客都會(huì)圍桌而食，以便進(jìn)行集體的情感交流；而在英國(guó)，游客則是各吃各的，互不相擾。

2.2 旅游審美觀

一般而言，英國(guó)游客的審美觀受其個(gè)體思想的影響，崇尚個(gè)體思維。他們?cè)诤Ｍ饴糜螘r(shí)，更關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈幕z跡、山水風(fēng)光和民俗傳統(tǒng)等。他們的游覽，比較注重多層次和深層次的了解。對(duì)于文化古跡和民俗風(fēng)情等人文景觀，英國(guó)游客一般感興趣的是其文化象征意義和歷史淵源的探究，對(duì)于山水風(fēng)光則比較注重對(duì)其親身體驗(yàn)的感知。英國(guó)游客來(lái)華旅游時(shí)，往往舉家選擇去國(guó)際化程度較高或歷史文化、民族文化較突出的地方。

中國(guó)游客則主張“天人合一”，重個(gè)人感受和“心領(lǐng)神會(huì)”。中國(guó)游客在海外旅游時(shí)，一般去的地方都是久負(fù)盛名的旅游勝地或者貿(mào)易中心。他們將自己置身于其中成為一部分，并且喜愛(ài)在旅游勝地留下觀光足跡或相片的方式來(lái)保存記憶。中國(guó)游客的旅游目的地較多元化，更傾向于發(fā)展較成熟的旅游目的地。

2.3 旅游消費(fèi)觀

由于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)民收入高，旅游發(fā)展也較為成熟，所以他們視旅游為生活必需品。在他們的旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，交通和食宿的費(fèi)用較多，旅游求知、考察、探險(xiǎn)、健身等也相對(duì)較多。他們來(lái)華購(gòu)物，主要是購(gòu)買含有歷史意義和紀(jì)念意義的書籍、景點(diǎn)小冊(cè)子、工藝品等，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的客人會(huì)適時(shí)購(gòu)買大件的物件如屏風(fēng)、奇石以及文物仿制品如兵馬俑、漆木家具等。他們的購(gòu)物習(xí)慣是看了就買，買完后就馬上走，并不喜歡在購(gòu)物上花費(fèi)大量時(shí)間，此外，他們的大宗購(gòu)物一般是為了自己，為親朋好友買的物品都不會(huì)很貴重。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的安土重遷，使人們視旅游為險(xiǎn)途，更多的看到旅途中的不便和安全隱患，沒(méi)有把旅游消費(fèi)當(dāng)成日常生活中的必要支出。到了近現(xiàn)代，西方的旅游文化觀傳入中國(guó)，才使得國(guó)人的旅游觀念有了變化，漸漸向西方模式靠攏。但即使如此，人們還是受傳統(tǒng)文化的影響，在交通和住宿方式上仍注重經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，重物質(zhì)消費(fèi)，輕服務(wù)消費(fèi)，購(gòu)物的傾向也特別明顯，在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，交通費(fèi)、住宿費(fèi)和旅游景點(diǎn)的門票費(fèi)用等基本消費(fèi)占較大的比重。由于旅游被視為一種奢侈品，中國(guó)游客往往覺(jué)得不太可能再次來(lái)到該景點(diǎn)消費(fèi)，因此他們的旅游購(gòu)物欲望較強(qiáng)。他們購(gòu)買的商品既有工藝品也有實(shí)用品，在旅游購(gòu)物時(shí)喜歡砍價(jià)。中國(guó)游客購(gòu)物的主要目的是送人，一般把檔次高的物品送人，普通的旅游物品留給自己。

3.旅游方式和動(dòng)機(jī)等方面的比較

3.1 旅游方式和動(dòng)機(jī)

英國(guó)游客來(lái)華旅游的方式會(huì)因?yàn)槟康牡睾驮蚨兴煌Ｋ麄円话阒饕x擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的大城市，游覽方式上則喜歡選擇自由行，他們?cè)谟斡[時(shí)往往更多地考慮自己的感受。

中國(guó)的游客主要是團(tuán)隊(duì)旅游方式，因?yàn)橹袊?guó)人愿意和自己熟悉的人一起旅游，不太適應(yīng)和陌生人一起游覽。在旅游過(guò)程中，中國(guó)的游客比較喜歡將自己的體會(huì)和感受與人分享，在景點(diǎn)拍照時(shí)，照片是景點(diǎn)和人兩部分構(gòu)成，這與國(guó)外游客更喜歡拍攝美景有所差異。

旅游動(dòng)機(jī)的不同，中國(guó)游客選擇旅游的目的是放松心情，從旅游中獲得樂(lè)趣和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，因此他們的旅游歸屬感很強(qiáng)烈。英國(guó)游客的旅游是為了度假，或者體驗(yàn)異國(guó)文化之旅，他們更多地是享受旅游的過(guò)程。

3.2 關(guān)于導(dǎo)游服務(wù)

在英國(guó)，導(dǎo)游只是你的向?qū)?，他們并不?huì)一一為您介紹景點(diǎn)，只負(fù)責(zé)安全的把您從一個(gè)景點(diǎn)帶到另一個(gè)景點(diǎn)。而到了某一景點(diǎn)，便會(huì)由景點(diǎn)的服務(wù)人員為您提供服務(wù)，而每處景點(diǎn)的介紹頁(yè)更多的傾向于使用電子設(shè)備。因此，每處景點(diǎn)都是安安靜靜，您也絲毫不敢大聲。

而在中國(guó)，所有的導(dǎo)游都要有十八般武藝，每處景點(diǎn)都能為您說(shuō)出它的典故和特色，只有在博物館等特定場(chǎng)所才會(huì)使用電子設(shè)備。因此，在國(guó)內(nèi)的一些景點(diǎn)，你會(huì)感到非常熱鬧。

此外，中英游客對(duì)于導(dǎo)游的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也有所區(qū)別。英國(guó)游客對(duì)涉外導(dǎo)游的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)首先是其旅游文化知識(shí)是否全面，其次為語(yǔ)言能力是否優(yōu)秀，此外還要考慮導(dǎo)游的幽默感、友好、耐心等個(gè)人素質(zhì)如何。

中國(guó)游客對(duì)導(dǎo)游的評(píng)價(jià)首先是考慮其態(tài)度是否熱情，服務(wù)是否周到，然后是知識(shí)和講解水平以及幽默風(fēng)趣等個(gè)人性格。中外游客對(duì)導(dǎo)游的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)總體上是相近的，只是在重點(diǎn)上有先后的不同。

旅游文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化 ；旅游文化；旅游文化研究

一、關(guān)于旅游文化的認(rèn)知

（一）關(guān)于文化

對(duì)于旅游文化的研究，往往離不開(kāi)對(duì)于文化的探索。關(guān)于文化的定義問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。在馬波（ 1998） 所著的《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》、沈祖祥（1999）所著的《旅游文化概論》中都曾提到，國(guó)外有關(guān)文化的定義早已經(jīng)不下150種甚至200種了。雖然現(xiàn)階段對(duì)于文化的研究已然十分豐富，但也由于研究的角度過(guò)多，使其并沒(méi)有明確且清晰的認(rèn)知。這也使得文化的子分類，旅游文化在研究上也不能簡(jiǎn)潔明確。個(gè)人認(rèn)為，相對(duì)于旅游來(lái)說(shuō)，文化的含義可以概括的比較簡(jiǎn)單，可以部分的理解為一個(gè)地區(qū)或區(qū)域的人們生活、精神、審美、習(xí)慣的匯總。從旅游的角度來(lái)看文化，人們選擇旅游的最重要的一個(gè)目的是想要短時(shí)間的離開(kāi)自己長(zhǎng)時(shí)間居住的環(huán)境，獲得機(jī)會(huì)去了解外面的世界，包括生活、民俗、風(fēng)景等等。在旅游的眾多動(dòng)機(jī)中，個(gè)人認(rèn)為獵奇是最直接并能夠有效促成旅游行為的動(dòng)機(jī)。從這個(gè)角度出發(fā)，旅游意義上的文化就要簡(jiǎn)單很多。上層概念的清晰理解才能縮小并充分理解下層概念。學(xué)者對(duì)于旅游文化的研究需要建立在一種對(duì)于文化的理解上，真正意義上對(duì)于旅游文化理解的不同應(yīng)該是各自對(duì)于文化理解的差異。如果在一定程度上規(guī)范旅游角度上文化一詞的理解，筆者相信，這對(duì)旅游文化的研究也是大有裨益的。

（二）關(guān)于旅游文化

對(duì)于旅游文化的定義，與文化類似，多而雜。一個(gè)好的定義應(yīng)該用最少的語(yǔ)言，描述最清晰的現(xiàn)象或問(wèn)題，并能使大多數(shù)人感到認(rèn)同。從這個(gè)方面來(lái)看，對(duì)于旅游文化的定義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱為定義，最多算是理解。筆者作為一名在讀研究生，深知自身學(xué)識(shí)尚淺，無(wú)力定義，但想從個(gè)人方面提出自身一些看法。謝彥君（2012）先生在其《旅游文化及其相關(guān)范疇、命題的理論透視》一文中曾經(jīng)提出，旅游文化是旅游發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，筆者十分認(rèn)同。單次的旅游活動(dòng)或者單人多次的旅游活動(dòng)是無(wú)法形成旅游文化的。旅游文化是大眾旅游者在旅游活動(dòng)中與當(dāng)?shù)氐穆糜谓哟甙l(fā)生旅游接觸行為而產(chǎn)生的一種文化。這種文化產(chǎn)生于文化的沖突與碰撞，并能動(dòng)的對(duì)雙方產(chǎn)生作用。例如，旅游活動(dòng)帶來(lái)的旅游消費(fèi)使當(dāng)?shù)鼐用窨吹搅私?jīng)濟(jì)利益，從而從事簡(jiǎn)單的商品經(jīng)營(yíng)。由于旅游者的行為帶有求新求異的態(tài)度，所以當(dāng)?shù)鼐用袼?jīng)售的商品要具有本地的特色。這種一來(lái)一回的基于商品交易的文化上的交流促成一定程度上的旅游文化。大量的關(guān)于風(fēng)景、名勝、飲食、民俗等等的交流融匯在一起形成了旅游文化。此外，筆者想提的一點(diǎn)是，很多學(xué)者認(rèn)為一些名勝古跡或歷史名城也是旅游文化的一部分。對(duì)此筆者認(rèn)為，單獨(dú)來(lái)講它們的歷史價(jià)值是無(wú)可厚非的，但從旅游活動(dòng)來(lái)看，它們的歷史價(jià)值其實(shí)是旅游者旅游動(dòng)機(jī)和目的的一部分，是旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的部分來(lái)源。所以筆者認(rèn)為，一個(gè)以歷史為主的名勝古跡或景區(qū)，它所帶來(lái)的旅游經(jīng)濟(jì)收益是它的旅游價(jià)值與歷史文化價(jià)值共同作用的結(jié)果。它們旅游文化的形成是基于歷史文化價(jià)值的旅游活動(dòng)。思考、交流與活動(dòng)創(chuàng)造了文化。

二、關(guān)于旅游文化研究的思考

（一）旅游文化與物質(zhì)社會(huì)的結(jié)合

人與動(dòng)物的區(qū)別在人的思考能力與創(chuàng)造能力。旅游文化是人類在旅游活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有旅游地代表特色的文化。我國(guó)目前處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)依舊是發(fā)展的重點(diǎn)。旅游作為第三產(chǎn)業(yè)中的綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，其創(chuàng)收能力不可低估。因此，我們又不得不面臨文化的物質(zhì)化與世俗化的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，如果一個(gè)旅游地區(qū)出現(xiàn)了世俗化與物質(zhì)化的時(shí)候，首先可以肯定的是該區(qū)域的旅游價(jià)值得到了游客的肯定，這對(duì)于旅游地的發(fā)展有一定的積極作用。旅游地區(qū)的文化與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是旅游者的肯定，前往并參與當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)。從生命周期理論來(lái)看，一個(gè)旅游地區(qū)，成長(zhǎng)期時(shí)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并不完整，旅游文化的發(fā)展處于初始形態(tài)，旅游者更多的體驗(yàn)的是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化；成熟期初時(shí)，旅游設(shè)施建設(shè)趨于完善，當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕苍诖罅康穆糜位顒?dòng)逐漸清晰，但商業(yè)化的問(wèn)題開(kāi)始體現(xiàn)。文化與物質(zhì)化的關(guān)系十分微妙，一方面物質(zhì)化可以幫助一個(gè)地區(qū)開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)靥厣奈幕屛幕瘡碾[形變成顯性。另一方面，物質(zhì)化發(fā)展到一定程度，由于追逐經(jīng)濟(jì)利益的原因，會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐奈幕?，甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的旅游偽文化。例如，現(xiàn)階段的麗江大研古城，從生命周期的角度來(lái)看，目前的麗江發(fā)展已然到達(dá)成熟期的階段。麗江開(kāi)發(fā)之初，最明顯的旅游吸引物，是當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境建筑與納西族少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，大量旅游者對(duì)于旅游地感受、互動(dòng)的旅游行為形成了獨(dú)特的旅游文化，但現(xiàn)如今，大研古城內(nèi)，幾乎所有人家都變成了小型的商鋪，區(qū)域內(nèi)的房屋早已被其他地區(qū)的商人租賃用于旅游開(kāi)發(fā)，被迫轉(zhuǎn)型的“艷遇之都”已與城市的酒吧一條街別無(wú)差異。旅游文化或者說(shuō)當(dāng)?shù)氐奈幕缫炎冑|(zhì)，這對(duì)于一個(gè)旅游地來(lái)說(shuō)，可能是致命的。旅游文化作為旅游的魂在麗江已然消失，沒(méi)有魂的景區(qū)，可以在中國(guó)任何地區(qū)快速?gòu)?fù)制。旅游經(jīng)濟(jì)不能用作旅游地發(fā)展好壞的評(píng)價(jià)，旅游文化的價(jià)值是無(wú)形的，也是難以估計(jì)的。

（二）現(xiàn)階段旅游文化研究方向的偏差

對(duì)于旅游文化不清晰的認(rèn)識(shí)會(huì)直接影響對(duì)于旅游文化研究的效果。目前，對(duì)于旅游文化的研究主要圍繞旅游資源進(jìn)行，涉及三體說(shuō)的教材，也是主要圍繞旅游資源進(jìn)行。謝彥君先生對(duì)目前中國(guó)現(xiàn)有關(guān)于旅游文化的教材進(jìn)行總結(jié)，得出以下結(jié)論，“在這些著作中，其目錄結(jié)構(gòu)為‘總論或緒論+ 文化旅游資源介紹’的教材總數(shù)為26 本，占比高達(dá)75%。在這些著作中，其主體內(nèi)容無(wú)不包括傳統(tǒng)意義上的飲食文化、宗教文化、建筑文化，這些成了必備內(nèi)容，而涉及民俗風(fēng)情、綜合藝術(shù)、旅游文學(xué)、自然山水文化；藝術(shù)的內(nèi)容也為絕大多數(shù)著作的必備內(nèi)容；其他諸如聚落文化、世界遺產(chǎn)、地域文化等，因所用范疇不一，各部著作取舍不同，但已非主流內(nèi)容，或可忽略不計(jì)。一個(gè)共同的方法論傾向是，這些著作在探討上述論題時(shí)，幾乎都采用的是歷史學(xué)的方法，所汲取的素材，無(wú)非是歷史上的傳統(tǒng)文化事件或事實(shí)。這一方法論所隱含的假定前提，自然是‘旅游文化與人類歷史相始終’這樣值得商榷的命題?！睂?duì)此，筆者十分認(rèn)同。首先，旅游資源并不等同于旅游文化。自然資源、人文資源客觀存在，用于旅游開(kāi)發(fā)變成旅游資源，相對(duì)靜止。而旅游文化是人類創(chuàng)造的基于旅游資源感受而形成的一種文化氛圍，它籠罩著整個(gè)旅游區(qū)域，更接近與無(wú)形，它熏陶，影響，并感染著旅游者。旅游文化的書籍并不是一本百科全書，它應(yīng)該著力于旅游與文化，落腳點(diǎn)在于文化。當(dāng)然，在研究上，筆者同意以旅游目的地為主，以時(shí)間發(fā)展為主線，輔之以自然歷史文化，探求旅游對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣裆睢⒄J(rèn)知、旅游開(kāi)發(fā)的影響，研究有別于其他地區(qū)的關(guān)乎自身的旅游文化。旅游文化的書籍更應(yīng)該體現(xiàn)作者對(duì)于旅游地文化主觀的認(rèn)識(shí)，而非客觀的陳列與描述。

（三）旅游文化研究的理論與實(shí)踐

一個(gè)成功的定義是能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述一個(gè)普遍現(xiàn)象，例如牛頓三定律。當(dāng)然，由于自然學(xué)科與人文學(xué)科在本質(zhì)上存在一定的差異，所以用理科的思維來(lái)要求文科顯然是不合理的。自然學(xué)科對(duì)于定義的討論往往與追求真理和客觀事實(shí)相關(guān)聯(lián)，對(duì)于定義的準(zhǔn)確要求反應(yīng)的是對(duì)于科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，真理只有一個(gè)。換個(gè)角度人文學(xué)科對(duì)于定義的追求的意義可能會(huì)小得多，一千個(gè)讀者有一個(gè)哈姆雷特，如果說(shuō)只能用“你的定義有一定道理“來(lái)概括一種定義的話，那只能說(shuō)反復(fù)定義的意義并不大。而旅游學(xué)作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，其理論更應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，所以筆者認(rèn)為，學(xué)者們應(yīng)該總結(jié)出一個(gè)簡(jiǎn)潔清晰的旅游文化的定義，讓人們的研究方向明確，讓研究結(jié)果更有力的開(kāi)發(fā)和保護(hù)旅游地的旅游文化，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓理論充分的指導(dǎo)實(shí)踐，而不是從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的角度來(lái)研究旅游文化。旅游文化應(yīng)該優(yōu)先從旅游學(xué)的角度進(jìn)行深層研究。定義不是內(nèi)容，更不是目的。國(guó)外的先進(jìn)的關(guān)于旅游的理論，不論是社區(qū)研究、規(guī)劃研究、還是旅游學(xué)的研究，它們都是立足于實(shí)踐本身，而中國(guó)目前的旅游并適用于國(guó)外的現(xiàn)實(shí)情況，所以國(guó)內(nèi)的學(xué)者在研究上更應(yīng)立足中國(guó)的旅游發(fā)展，不要空中建樓。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝彥君，周廣鵬. 旅游文化及其相關(guān)范疇、命題的理論透視[J]，2012（26）：26―35.

旅游文化范文第5篇

促進(jìn)羅平生態(tài)旅游在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中構(gòu)建新型生態(tài)旅游觀“綠水青山就是金山銀山”。羅平有瀑布及河流數(shù)條，水能蘊(yùn)藏量達(dá)105萬(wàn)千瓦，具備建設(shè)大型水庫(kù)的條件，已相繼建成魯布革、臘莊等大中小型水電站，被譽(yù)為“電力之鄉(xiāng)”。水資源的開(kāi)發(fā)利用與管理是生態(tài)旅游的重要保證。自然風(fēng)光之美在于水，“如麗江悠閑古樸之美在于水，大理恬靜典雅之美也在于水，怒江險(xiǎn)峻壯闊之美還在于水，羅平迂回樸素之美仍在于水。”水在少數(shù)民族文化中具有豐富深刻的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。另外，“不同的文化類型形成不同的資源觀。資源觀不同，開(kāi)發(fā)利用資源方式類型也就不同，這是人類不同文明形成的重要基礎(chǔ)條件。”羅平有中國(guó)最美的峰林———金雞峰林，生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)獨(dú)特的自然條件，其中山林資源既能給生態(tài)旅游提供優(yōu)美環(huán)境和物質(zhì)保障。“叢林還是從事精神文化再生產(chǎn)的‘天然課堂’，宗教祭祀活動(dòng)和民族傳統(tǒng)文化教育就在叢林中進(jìn)行。”民族性格和民族情懷與山林形態(tài)有密切關(guān)系，山林形態(tài)影響著民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展。山林在少數(shù)民族內(nèi)心中具有神圣地位，旅游文化資源的開(kāi)發(fā)重在對(duì)山水資源的保護(hù)、利用與傳播。

二、通過(guò)廣告?zhèn)鞑ッ褡逦幕蕴嵘褡逦幕放浦?/p>

羅平旅游文化資源非常豐富，其中少數(shù)民族文化資源獨(dú)特鮮明，有長(zhǎng)底布依族鄉(xiāng)、舊屋基彝族鄉(xiāng)、魯布革布依族苗族鄉(xiāng)。少數(shù)民族文化是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的特色，是生態(tài)旅游中最接地氣的文化，人的幸福與發(fā)展是生態(tài)旅游的根本。生態(tài)旅游離不開(kāi)人文情懷和民族特色。民族文化產(chǎn)業(yè)和民族文化品牌是生態(tài)旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。“在當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)不僅已成為一些國(guó)家舉足輕重的國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且也日益深刻的介入了人們的日常生活之中。”品牌是產(chǎn)業(yè)的支撐，是國(guó)家的形象，也是民族的標(biāo)志。在旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要民族文化資源的科學(xué)利用和轉(zhuǎn)化。羅平民族文化資源豐富，需要深入挖掘和發(fā)展。在民族文化的發(fā)展中強(qiáng)化民族文化元素，把民族文化標(biāo)志和文化符號(hào)融入媒體，大力傳播民族文化，提升民族文化認(rèn)同感。因此，羅平政府及相關(guān)部門需要重視少數(shù)民族文化市場(chǎng)建設(shè)，發(fā)展民族企業(yè)，塑造民族文化品牌，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、把高原特色農(nóng)業(yè)的文化休閑融于廣告促進(jìn)文化互動(dòng)與傳播

在羅平旅游文化建設(shè)中發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把獨(dú)特的農(nóng)業(yè)資源發(fā)展為特色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)技術(shù)培育農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)造特色商品，通過(guò)廣告打造知名品牌?，F(xiàn)代新型特色農(nóng)業(yè)文化需要體現(xiàn)生態(tài)與環(huán)保、人文與互動(dòng)、健康與幸福的理念。通過(guò)高原特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造休閑農(nóng)業(yè)觀光園、特色農(nóng)業(yè)生態(tài)園以及民族文化體驗(yàn)區(qū)、農(nóng)業(yè)特色采摘區(qū)等旅游休閑度假區(qū)。以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，游客為中心，圍繞吃、住、行、娛、購(gòu)、游等項(xiàng)目，發(fā)展以布依族特色為主的多民族文化產(chǎn)業(yè)。開(kāi)發(fā)各種工藝品和紀(jì)念品，推進(jìn)特色休閑旅游商品綜合開(kāi)發(fā)。通過(guò)鄉(xiāng)村文化互動(dòng)和展示，形成一體化的鄉(xiāng)村文化旅游特色，充分體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的民族性、地域性、生態(tài)性、時(shí)代性。把羅平高原特色農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵融于廣告?zhèn)鞑?，加?qiáng)對(duì)游客的吸引力。生態(tài)旅游是人與自然、人與人和諧互動(dòng)的過(guò)程?；?dòng)是文化活力的體現(xiàn)，文化互動(dòng)與體驗(yàn)具有重要的傳播效應(yīng)。旅游中游客除了感受美麗的自然風(fēng)光，重要的是搭建平臺(tái)和空間實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)與文化體驗(yàn)。一是民族文化互動(dòng)體驗(yàn)與休閑旅游。關(guān)鍵是保持民族日常生活狀態(tài)，通過(guò)民族文化風(fēng)情園、民族文化休閑莊、民族節(jié)日與文化論壇、民族文化博物館等搭建互動(dòng)平臺(tái)。生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展需要加強(qiáng)民族文化實(shí)踐，優(yōu)化文化互動(dòng)方式，提升民族文化的互動(dòng)能力和適應(yīng)能力。在民族文化互動(dòng)中增進(jìn)民族情感，強(qiáng)化民族印象，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升旅游質(zhì)量。二是城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游。實(shí)現(xiàn)城市有個(gè)性、鄉(xiāng)村有特色的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。羅平城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游可以采用這些模式:農(nóng)產(chǎn)品耕種參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品采摘參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品加工參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷參與互動(dòng)傳播模式、科普教育示范區(qū)傳播模式、友好城市互動(dòng)傳播模式、節(jié)日盛會(huì)參與互動(dòng)傳播模式(包括旅游文化節(jié)、飲食文化節(jié)、交易會(huì)、訂貨會(huì)、高端論壇、書畫攝影大賽、廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽等)等。

四、羅平旅游文化建設(shè)中廣告?zhèn)鞑ッ襟w的選擇與整合

廣告是經(jīng)濟(jì)的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)廣告?zhèn)鞑?。游客總是通過(guò)廣告獲得信息，產(chǎn)生想象，作出判斷，帶著愿景，朝著旅游目標(biāo)，到達(dá)旅游景點(diǎn)。“現(xiàn)代傳播媒介是文化產(chǎn)業(yè)的重要形態(tài)。”

(一)戶外廣告是羅平旅游文化傳播的重要推力

戶外廣告是了解地方文化的窗口，通過(guò)戶外廣告可以提升羅平整體文化形象。戶外廣告主要圍繞高原特色農(nóng)業(yè)、自然景觀、人文景觀、民族文化、專園文化、美食文化、酒文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和傳播。

1.注重羅平戶外廣告的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

在城市生活空間中戶外廣告具有獨(dú)特的視覺(jué)效果。“如同吃是人的一種日常行為一樣，看也是人的一種日常行為。”羅平做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)，戶外廣告需要重大改革和提升。在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中戶外廣告需要全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在廣告設(shè)計(jì)與傳播中體現(xiàn)羅平的傳統(tǒng)美、現(xiàn)代美、自然美、和諧美。根據(jù)羅平的旅游特點(diǎn)，“戶外廣告在設(shè)計(jì)上形、色、韻融合，把視覺(jué)、景觀、審美和諧統(tǒng)一。充分考慮戶外廣告的形制、大小、顏色、光線、內(nèi)容、特色、動(dòng)靜、韻味、運(yùn)用。做到有對(duì)稱、對(duì)比、韻律、均衡、特技、漸變、互動(dòng)之美，避免造成無(wú)序、雜亂、密集、浮躁、野蠻的城市廣告空間。關(guān)注廣告與車速、視距之間的安全關(guān)系。”另外，標(biāo)志是形象傳播的有力符號(hào)，戶外廣告雕塑和標(biāo)志的設(shè)計(jì)運(yùn)用可以提升羅平城鎮(zhèn)形象。標(biāo)志和雕塑的凝練來(lái)源于該城市和村寨的歷史文化和未來(lái)發(fā)展，充分體現(xiàn)城市與村寨的文化與審美、功能與品味。“廣告主要表現(xiàn)視覺(jué)形象和精神內(nèi)涵，包括造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)、燈光顏色組合、精神思想引導(dǎo)、文化內(nèi)涵展示等。”羅平有獨(dú)特的文化資源，可以根據(jù)多情的布依、金色的菜花、浪漫的蝶戀花、勤勞的蜜蜂、銀色的瀑布、豐富的歷史等元素進(jìn)行雕塑與標(biāo)志設(shè)計(jì)。

2.羅平戶外廣告需要提升層次和強(qiáng)化風(fēng)格。

戶外廣告是城市的美容師和魔術(shù)師，也是城市和民族村寨形象的重要部分。城市的大氣與宏闊需要有特色的戶外廣告作為視覺(jué)展示。羅平有天然和諧的民族文化資源和自然風(fēng)光，羅平的發(fā)展需要改革現(xiàn)有戶外廣告，訂制符合羅平發(fā)展特點(diǎn)的高質(zhì)量的戶外廣告。戶外廣告需要圍繞羅平旅游品牌、人文歷史、民族文化、特色農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光等設(shè)計(jì)，要求具有視覺(jué)震撼力和視覺(jué)沖擊力。廣告設(shè)計(jì)需要有吸引力和引導(dǎo)性，重在強(qiáng)化民族、生態(tài)、和諧、發(fā)展的理念，彰顯地方特色，傳播民族精神和生態(tài)美景。要求戶外廣告策劃與設(shè)計(jì)有思想性、創(chuàng)意性、科技性、整體性、互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)雕塑化、數(shù)字化、公益化、彩光化、藝術(shù)化空間拓展和延伸，充分體現(xiàn)羅平生態(tài)與休閑、詩(shī)意與浪漫、鄉(xiāng)愁與回憶的個(gè)性與特色。同時(shí)在城市戶外廣告中“充分有效利用LED技術(shù)和媒體，實(shí)現(xiàn)彩光的組合與交集提升城市的整體形象，通過(guò)光的延伸展現(xiàn)一座城市的魅力。”這是羅平中小城市廣告的發(fā)展空間選擇。

(二)媒介整合運(yùn)用是羅平旅游文化傳播的有效途徑

過(guò)去羅平旅游文化的建設(shè)與傳播存在誤區(qū)與短板，目前羅平旅游處在發(fā)展與轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要加強(qiáng)媒介的整合性和集約性傳播。以羅平形象廣告為目標(biāo)，重在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的組合運(yùn)用，提升羅平的傳播效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，以保護(hù)和提升羅平旅游文化形象。進(jìn)一步加強(qiáng)游客對(duì)羅平旅游的信仰和印象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游服務(wù)層次，鞏固和提升游客對(duì)羅平旅游的信心。使羅平旅游文化產(chǎn)業(yè)邁向成熟的階段，形成旅游文化品牌。根據(jù)羅平獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和豐富多樣的資源，在電視、網(wǎng)絡(luò)等廣告媒介的整合中圍繞“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游和“羅平印象”國(guó)際旅游文化節(jié)進(jìn)行廣告?zhèn)鞑ァ?/p>

1.“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游廣告?zhèn)鞑ァ?/p>

該旅游品牌的消費(fèi)客源市場(chǎng)首先要定位在相鄰的云南、貴州、廣西一帶的游客，其次是其他省市游客。根據(jù)消費(fèi)者的群體分布，廣告?zhèn)鞑ッ浇榭梢赃x擇曲靖電視臺(tái)、云南省電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、廣西電視臺(tái)和中央電視臺(tái)做廣告。由于“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游不受時(shí)間的限制，因此主要按遲效性廣告要求廣告，采用均衡時(shí)間策略，要求時(shí)間均衡、時(shí)限從容、頻度波動(dòng)小。有計(jì)劃地反復(fù)對(duì)目標(biāo)游客進(jìn)行廣告的策略，其目的是為了持續(xù)地加深游客對(duì)該旅游品牌的印象，保持游客的記憶，挖掘旅游市場(chǎng)潛力，擴(kuò)大旅游品牌的知名度。廣告創(chuàng)意制作圍繞主題，注重廣告表現(xiàn)形式的變化，給人以新鮮感。廣告的頻度也要疏密有致，不能產(chǎn)生單調(diào)感。主要采用固定頻度策略，其目的在于實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的持續(xù)的廣告效果。

2.“羅平印象”國(guó)際旅游文化節(jié)廣告?zhèn)鞑ァ?/p>