文化象征
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文化象征范文第1篇
舉世聞名的“自由女神像”，富有美洲氣息的《美國哥特式》、“野牛鎳幣”，親切可愛 “山姆大叔”及風靡全球的“芭比娃娃”組成了美國的五大文化象征，它們從不同方面和角度代表了美國的文化，充實了美國文化的內涵。通過對這些文化象征的了解分析，能對美國文化有更全面的認識。
一、自由女神像，美利堅的標志
自由女神像（Statue of Liberty），也稱作“自由照耀世界”（Liberty Enlightening the World），坐落于美國紐約市的哈德遜河（Hudson River）河口附近的白德路島(Bedloe’s Island 現稱為自由島)。
1876年為慶祝美利堅合眾國獨立100周年，法國政府將自由女神像作為禮物贈送給美國。自由女神像是法國著名雕塑家巴托爾迪（Auquste Bartholdi）的作品。為完成此作品，巴托爾迪總共花費了近十年時間，女神的外貌設計來源于巴爾托迪的母親，而女神高舉火炬的右手則參考了其妻子的手臂。自由女神穿著古希臘風格的服裝，頭戴光芒四射的冠冕，其上有象征世界七大洲及四大洋的七道尖芒。女神右手高舉象征自由的火炬，左手捧著《獨立宣言》，腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈。花崗巖構筑的神像基座上，刻有美國詩人埃瑪?娜莎羅(Emma Lazarus)的詩作。
一提起美國，人們自然而然會聯想到矗立在海邊的自由女神像。她是美國的標志，更是美國文化的標志。自由女神像反映了美國文化中人們所追求的最高境界，那就是民主自由的社會。無數的美國人及想成為美國人的人們都把它看作心中的圣物，激勵著自己去實現民主、追求自由等崇高的理想。所以說自由女神像象征著美國文化中追求民主、追求自由的精神。
二、《美國哥特式》和野牛鎳幣，美國人的開拓精神
美國哥特式是一部油畫作品，野牛鎳幣是一枚特殊的硬幣，它們共同構成了一部壯麗的美國開發史。
1.《美國哥特式》
《美國哥特式》的是美國人格蘭特?伍德（Grant Wood）1930年的繪畫作品。伍德在南部的一個小鎮上看到所頗具哥特式風格的房屋，給他留下了十分深刻的印象。于是，他想象著一個農夫和他的女兒站在房子前面，然后拍下這個房子的照片帶回了他的工作室。他請他62歲的牙醫和他30歲的妹妹穿上十九世紀維多利亞時期的衣服作為模特，并用了兩個月的時間最終完成了這副作品。其中畫中男人的眼睛直直地向前平視，雙唇緊閉，黃瘦的臉上表情十分嚴肅，鼻梁上一絲不茍地架著圓圓的眼鏡，沾滿泥巴的手里拿著一個叉。女人同男人一樣，表情嚴肅而堅毅。
2.野牛鎳幣
野牛鎳幣（Buffalo Nickel）是由美國著名藝術家詹姆斯?厄爾?弗雷澤(James Earl Fraser)設計，1913―1938年間生產的一種硬幣。美國傳統硬幣上刻畫的主要是美國政府的杰出人物，其中大多數是著名的歷屆總統。可是弗雷澤沒有循規蹈矩，他將美國野牛和土著印第安人印在錢幣上，野牛和印第安人都是美國西進運動中最常見的兩種形象設計者，以此來紀念西進運動。
如果說《美國哥特式》傳神地描繪了美國開發初期普通農民形象，而野牛鎳幣上兩幅畫面則反映了美國歷史上著名的西進運動中表現出的民族性格。它們共同象征在開發美國的過程中美國人民勤勞耕作、勇于探索的精神。
三、美利堅合眾國的昵稱――“山姆大叔”
“山姆大叔（Uncle Sam）”是與英國的“約翰牛(John Bull)”齊名的國家昵稱。在美國的報紙雜志、文學作品和漫畫中，都可以看到“山姆大叔”的名字及其生動的形象。山姆大叔常常被描繪成高個子，面龐瘦削，頭戴飾星高頂帽，身穿燕尾服和條紋褲老人，雖白發蒼髯，卻精神矍鑠，一派威儀。這一形象深受美國人民的喜愛。
“山姆大叔”這一綽號產生于1812年美英戰爭時期。當時紐約州的洛伊城有一位肉類包裝商,他誠實能干，富于創業精神，在當地很有威信，人們親切地叫他“山姆大叔”。戰爭期間，他擔任紐約州和新澤西州的軍需檢驗員，負責在供應軍隊的牛肉桶和酒桶上打戳。1812年1月，紐約州長帶領一些人前往其加工廠參觀，看到牛肉桶上都蓋有E.A.U.S.的標記，便問是何意思。工人回答，E.A.是一個軍火承包商的名字，U.S.是美國的縮寫。湊巧的是，“山姆大叔”的縮寫也是U.S.，所以一個工人開玩笑地說，U.S.就是“山姆大叔”（Uncle Sam）。這件趣事傳開后，“山姆大叔”名聲大振。人們把那些軍需食品都稱為“山姆大叔”送來的食物。從此這個綽號便不脛而走。第一次世界大戰中曾出現過“山姆大叔”號召美國青年當兵的宣傳畫，流傳很廣。1961年，美國國會正式承認“山姆大叔”為民族象征。
山姆大叔是美國二戰后政治需求的產物，它代表著美國文化中誠實可靠、吃苦耐勞的精神。美國人民還把其所具有的愛國主義精神視為自己民族的驕傲和共有品質。
四、芭比，永具活力的美利堅
聞名全球的芭比娃娃（Barbie）是自1959年來美國最暢銷的時尚娃娃玩具，風靡世界的芭比娃娃擁有著永遠年輕的相貌、變化多端的形象和創造者不斷賦予她的生活故事與職業經歷。芭比是時尚界的寵兒，也是美國文化中不可缺少的元素。
芭比娃娃的設計靈感來源與一個德國一個名叫Bild LIli 的玩偶。芭比娃娃的創造者和玩具公司認為芭比娃娃不僅僅是一個漂亮的摩登女郎，他們一直努力把她塑造成一位智慧、獨立、積極進取的時代女性，希望在她身上能夠折射出社會的發展與女性的進步。在鼓勵女人上班的60年代，芭比穿上了行政套裝，挎起了公文包，包里有名片、信用卡、一份報紙及一個計算器；當人類第一次登上月球時，芭比娃娃很快就成了一名宇航員；進入e時代，聰明的芭比娃娃也開始給朋友“伊妹兒”了；為促進民族團結，玩具公司曾經推出“黑人芭比”、“拉丁芭比”、“日本芭比”、“中國芭比”，芭比所代言的民族有45個之多。
芭比娃娃并不是一般的女孩子的玩具玩偶。她教導著女性要獨立自主，要做自己的主人。正如美國文化評論家M.G.羅德(M.G.Lord)在《永遠的芭比》里指出：“她只要換一件衣服就可以發明她自己：前一分鐘還在聚光燈下獨唱，下一分鐘就變成駕駛太空船的飛行員。”芭比娃娃是晚期資本主義女性的化身，她象征著美國的流行文化。她的形象，以及為她創造出來的職業和生活，更是美國女孩所向往的目標。所以《商業周刊》在“2001全球最佳品牌”排行榜上對芭比品牌評價說：“她不僅是個玩具娃娃，她也是美國社會文化的象征。”
五大文化象征分別從對民主自由的追求，對勤勞耕作、勇于開拓精神的嘉獎，對誠實愛國等美好品質的肯定，以及女性的獨立這幾個方面多角度地詮釋了美國文化，豐富了其文化內涵。美國文化獨具特色，頗有魅力，為世界留下了寶貴的歷史文化遺產，給人類的絢爛的文化長卷添上了濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
［1］Althen，G.American Ways.Intercultural Press，1988.
［2］戴特斯曼等著.陳國華譯.世界圖書出版公司，2006.
文化象征范文第2篇
龍起源于新石器時代早期，距離今天的時間不會少于八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。
他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。
房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區發現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建筑上出現吻獸，至遲在西漢時期就比較完備了。
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為的“時間定位”提供著證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是中國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。
有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發表，其面目如何，還不得而知。
接下來還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。
商王朝在公元前11世紀被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因為周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人后，不但奪取了體現商人通天權力（實際上是統治權力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。
據說周人伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨于藝術化與圖案化。
文化象征范文第3篇
[關鍵詞] 《喜福會》;千里鵝毛;花瓶;食物
電影《喜福會》改編自美國華裔女作家譚恩美的同名暢銷小說。1989年該小說出版后,就受到了評論家的廣泛關注,曾獲得“全美圖書獎”和“最佳小說獎”。1993年,美國華人導演王穎將其改編成電影搬上了銀幕。影片盡可能地貼近原著和多視角的敘述方式使這個以四對母女的沖突與和解為載體的故事成為彰顯東方文化的經典。《喜福會》描寫了四位性格迥異的中國母親在抗戰期間移居美國,努力獲得新生的故事。通過母女們各自回憶過去與現實生活的交替,使我們體會到母親們所代表的中國文化與她們在美國出生、成長的女兒們所代表的美國文化之間的沖突與誤讀。
與以往反映家庭關系的電影不同,《喜福會》完全按照小說的敘述方式來講述故事。電影中的四個母親和四個女兒分別以自己的視角講述自己所看到的和理解的事件,讓我們更好地理解了不同文化背景下造成的隔閡。同時,大量的人物內心世界的描寫,也蘊含了豐富的感情意義。另外,影片中如行云流水般的敘事方式夾帶了濃厚的東方文化色彩:如割肉救母的巫術,打麻將中的言語與眼神交流和四歲就訂“娃娃親”等現象都真實地再現了當時中國人的生活。《喜福會》這部電影中大量地采用了象征的藝術手法,通過表象的事物與行為展示其復雜的內心情感和文化理念,達到了深化主題的目的。本文試圖對《喜福會》中的象征手法進行解讀,從而深入理解該電影所反映的東方文化主題。
一、“喜福會”的象征意義
電影中的四個母親都是二戰期間從中國移居美國的。身在異國他鄉的母親們說著不流利的英語,過著不完全民主的生活,為了女兒們的將來辛勤努力著。她們每周舉辦“喜福會”,打麻將、吃中國菜和聊天。在女兒看來,媽媽們“穿著有趣的硬邦邦的中國式立領衣衫,前胸繡著花卉”(譚恩美,16),參加這種聚會很古怪,“如同‘三K黨’的秘密集會或者電視里印第安人在打仗前舉行的手鼓舞會一類的宗教儀式”(譚恩美,16);而在母親們的眼里,這個聚會意義重大,它超出了賭博的常規意義,是她們短暫地忘卻現實中不快的一種絕佳方式,是她們在異國他鄉的精神慰藉,也表達了她們對“喜”和“福”的期盼。
故事圍繞著四個母親在對過去和現在的回憶逐步展開。母親吳宿愿的去世使喜福會出現了“三缺一”的局面。在阿姨們的邀請下,女兒吳晶美加入了喜福會,并代替了母親在麻將桌上的位置――東方。在中國傳統文化中,東方象征著主人,為“尊”。這表達了三個阿姨對晶美的關愛,也預示著晶美最后將回到“東方”,在中國找到從情感上可以代替母親的兩個姐姐。(參見張瑞華,100)正如宿愿所說:“東方是萬物起始之源,是太陽升起的地方,是風向的起源”(譚恩美,19)。在這里,晶美才真正理解了母親,過去的“叛逆”才得到了化解。在麻將中,東方為莊家,之后按照投擲骰子的大小或輪流的方法確定下家,四盤為一局。影片中故事的講述也是從坐在東方的晶美開始,依次為林多、盈盈和安梅。女兒與母親的講述互為交織,構成了一個整體。在影片的結尾,晶美帶著母親的遺愿在上海見到了自己的兩個姐姐,方才真正理解了母親,感受到了“根”的力量。于此,東方成為母女關系和解的標志,更是對東方文化的重新認知。
二、“千里鵝毛”的象征意義
電影中最具深遠意義的象征要數作者在故事的開頭講述的那個寓言:一個中國母親買下了一只“天鵝”,而這只“天鵝”本是一只鴨子,只是因為把脖子伸得太長,再也變不回鴨子了。母親把這只“天鵝”帶到了美國,對未來充滿了向往:她希望能在美國生一個女兒,長得像她,卻能過上與她完全不一樣的生活,能夠說一口流利的英語,自尊自愛,沒有憂傷,并希望能把這只天鵝送給女兒當做禮物。但是,象征著美好愿望的天鵝,在美國入境處被移民局官員不由分說地奪走,只留下一片羽毛做紀念。
毋庸置疑,在影片中,天鵝是幸福與成功的代表,是“民主之都”美國的象征,而鴨子反襯的是抗戰時期在中國卑微的生活。事實也的確如母親們希望的那樣,女兒在美國能夠說流利的英語,大口地喝可口可樂,沒有悲傷,絕對自由,可是女兒卻對母親感到陌生,對母親代表的中國文化充滿了不認同。例如,當宿愿要求晶美彈鋼琴時,晶美的反應是,這不是在中國,母親不能迫使她做任何事;林多帶著得了西洋棋冠軍的女兒四處炫耀時,得到的是女兒的叛逆與不屑。同樣,羅絲第一次到男朋友家就受到了朋友母親對東方人的歧視,而她的本能回應卻是,“我不是越南人,我是美國人。”這些女兒們已經變得過于美國化,如同天鵝再也變不回鴨子,女兒們已經脫離了東方文化,取而代之的是西方的人生觀和價值觀。在這里,也體現了作者對華裔美國人身份認知的困惑。外表的“東方化”與內心的“西方化”使女兒們對自己的“根”充滿不確定性。最后,為了讓女兒繼承東方的傳統文化,宿愿把象征著希望和祝愿的羽毛傳給了女兒晶美,在女兒與母親達到情感上的和解后,晶美又把“千里鵝毛”的故事講給羅絲的女兒聽,表達了東方文化的傳承和延續。“千里鵝毛”給早年的母親們帶來希望,象征著她們心中最美好的理想。影片結尾的晶美回國與姐姐團聚傳達了華裔人民對祖國的眷戀和落葉歸根的愿望。
三、“花瓶”的象征意義
影片在講述麗娜的故事的時候使用了“花瓶”這一意象。在麗娜的新家里,花瓶擺放在一張傾斜的桌子上。麗娜明知桌子不穩,但是仍然放任之,因為這是丈夫哈羅德大學時代的作品。麗娜與哈羅德在同一家公司上班,雖然哈羅德的收入是她的七倍多,但他們奉行著“AA”制的生活原則。原本以為所有費用平分,愛才能平等,但是婚后斤斤計較的生活使麗娜覺得自己失去了關愛和尊重。哈羅德送給麗娜一只貓,可貓的除虱費卻由麗娜負擔;麗娜從不吃冰激凌,但是哈羅德卻要麗娜與他平攤費用;外出吃飯時,盡管麗娜只點了沙拉,而哈羅德點了三個主菜,但是吃飯的費用也得平攤。在這個家里,麗娜完全失去了話語權,從經濟上和生活方式上被丈夫所主宰。表面上的經濟平等掩蓋了夫妻之間應有的溫存與愛護。花瓶的岌岌可危象征著麗娜瀕臨破產的婚姻,而麗娜對花瓶的不作為也象征著她在婚姻中的忍氣吞聲。桌子的基本要求是平穩,如同婚姻的平等原則;而這個象征著婚姻基礎的桌子則是由哈羅德一個人設計,完全忽略另一方的感受,這必將導致婚姻的破碎。
桌子倒了,花瓶碎了。麗娜說她早知道會這樣。母親盈盈問道:“早知如此,為什么不阻止?”在母親看來,雖然女兒從未受過“三從四德”的教育,但女兒本性的忍氣吞聲和謙讓是她遺傳給女兒的,她沒有“氣”給女兒,使女兒沒有能力在婚姻中自救。中國氣功提倡的“氣”,包括“元氣”“經氣”和“自然之氣”,指個人自我調養、自我認知的能力。盈盈在中國時曾嫁過一個浪蕩公子:孩子的滿月酒上,丈夫公然與歌女調情,甚至帶回家侮辱妻子。為了擺脫折磨,她溺死了自己的兒子來發泄對丈夫的憤怒。到了美國,盈盈一直生活在對過去的懺悔中,無法擺脫。看到女兒的悲劇婚姻,盈盈再也無法把痛苦壓在心底,重新找回了自我的“氣場”。她像蓄勢待發的老虎,準備要解放女兒被禁錮的靈魂。麗娜終于明白了母親的苦心,決定不再忍氣吞聲和一味順從,努力爭取并得到了自己的幸福。與母親盈盈所遇到的負心丈夫相比,麗娜的丈夫有文化、有能力,但是他們都成了從精神上壓迫和摧殘女性的代表。影片并不是要宣揚極端的女權主義,而是通過故事的講述,傳達著女性覺醒的意識和追求平等的權利。
四、“食物”的象征意義
喜福會中的四個母親每周聚會,穿上中國特色的衣服,吃著中國菜,以此來暫時忘卻自己不幸的過去。影片采用倒敘的方式,以晶美將去中國與姐姐見面前的一次聚會開始展開敘述,全面地反映了吃中餐時熱鬧的氛圍。在中國的文化中,飲食文化是最具有代表性的。餐桌上的座次、吃飯的規矩都反映了人物的關系與地位,所吃的餃子、螃蟹也都是具有中國特色的。某年的春節,宿愿邀請林多一家來吃螃蟹,因為在蒸之前螃蟹就死了一只,宿愿推說自己不餓,沒有吃,而且她的女兒晶美也在別人都挑最好的時候,挑了最小的一只爛螃蟹。這是中國優良傳統中謙讓的具體化,也是大多中國人與生俱來的風格。另一方面,中國的父母表達愛的方式也是通過吃來展現的。沒有西方文化中的擁抱和親吻,取而代之的是拼命地給子女夾菜與不斷地要求子女“多吃點”。在東方文化中,食物就成了母愛的替代物,吃得越多,感受到的愛就會越多。在晶美去中國前的告別宴上,林多端上自己的拿手好菜,拼命給晶美夾菜,遭到晶美的拒絕后,林多的回答是,多吃點,這個菜是蒸的,吃了不會變胖,你太瘦了。
影片中,中國的飲食文化還體現在薇弗利第一次帶外國男朋友里奇回家吃飯的場景。為了讓母親接受里奇,薇弗利特別交代里奇一定要稱贊她母親的菜是他吃過的最好的中國菜。但是吃飯那天仍然不太順利:里奇帶來了沒人喜歡的法國酒作為禮物;在薇弗利父親敬酒時,里奇居然一飲而盡;由于堅持使用筷子,結果把菜湯濺了一身;最后更是間接批評了她媽媽的拿手菜。母親林多端上自己的拿手菜清蒸排骨后,故意抱怨著:“這菜不夠咸,不夠香,淡而無味。”這是中國人的一種飯桌文化,主人用謙虛來表達對客人的尊敬。所以,當里奇贊同母親關于菜很淡的話,還把醬油倒入了菜里,氣氛陷入了僵局。當然,如果薇弗利事先告知里奇,這種誤解是可以避免的。這也是東西方文化的差異。
象征,作為一種典型的藝術表現手法,通過顯性的藝術形象來傳達隱性的內心情感與理念。(參見Abrams,311)《喜福會》這部交織著中西方文化差異的電影,從多方面展現了文化差異帶來的誤解與隔閡。除了本文所列舉的幾個象征外,還有“割肉救母”的巫術、小年夜的死亡會變成厲鬼等帶有東方神秘色彩的文化意象。譚恩美對于個人、社會和理想的描寫已經超越了她的時代,從思想上把東方文化進行了傳承和升華。
總而言之,影片中用大量的象征來展現了東方的文化傳統,特別是華裔家庭的生活現狀。影片中四個華人母親對中國文化的堅持和對子女的教育讓觀眾體會到東西方文化的差異,更是享受到了一場東方文化的盛宴。
[參考文獻]
[1] [美]Abrams M H.文學術語匯編 [G].北京:外語教學與研究出版社,2004.
[2] [美]譚恩美.喜福會 [M].程乃珊,賀培華,嚴映微,譯.上海:上海譯文出版社,2006.
文化象征范文第4篇
關鍵詞：《紅樓夢》；茶；禮俗
茶在中國有著極為悠久的歷史，早已經成了人們日常生活中必不可少之物，正所謂“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”。然而，相對于俗諺里排名其前的“柴、米、油、鹽、醬、醋”，“茶”在與人們的生活緊密聯系的同時，已經生發出了其他深層次的意義與內涵，不再僅僅是單純的日常用品之一了。下面我們就從《紅樓夢》這部文學名著所提及的相關茶事入手，具體來看一下“茶”在中國傳統文化的“禮”與“俗”兩個方面所扮演的角色。
一、茶之為禮
首先，我們先來看一下“茶”對于“禮”的表達。“茶”在禮的方面的表現主要有兩點，即表示“敬”與用以“贈”。
（一）有關于敬
既然茶最廣為人知也最為普遍的作用是作為人類生活的必需品，在日常生活中必不可少，那么，就如同中國人見面往往相互問候一句“吃了嗎？”一樣，有客登門，主人往往首先是“奉茶”——在這里客人渴或不渴已經不重要，關鍵在于“奉茶”本身已經表明了主人對來客的招待，表明了主人的禮數。而與客人的會面又往往是以“端茶”的形式結束，因此我們可以這么說，茶在這里已經成了代表“禮”的文化符號，而“奉茶迎客”與“端茶送客”則體現了茶的實用價值與禮俗象征形式的完美統一。
《紅樓夢》中可以表現奉茶作為待客之禮的例子是很多的。如第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》中有這樣一段描寫：
……士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團圓之節’，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”雨村聽了，并不推辭，便笑道：“既蒙謬愛，何敢拂此盛情。”說著，便同士隱復過這邊書院中來。
須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳肴自不必說。
從這里我們看到，甄士隱在中秋佳節邀請賈雨村，是以飲酒賞月之風流雅事為目的的。但二人至甄家并沒有直接入席，而是先“茶”，等“畢”方入席，“茶”之作為待客之禮，由此可見一斑。
《紅樓夢》第十七回至十八回《大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵》中，元春歸省的有關描寫是“茶已三獻，賈妃降座，樂止。”為什么要這樣做呢？元春雖然是賈家的女兒，但她“才選鳳藻宮”、“被加封為賢德妃”之后，在等級制度極度森嚴的封建社會，她的社會身份就大大提高了，已經涂上了皇家的色彩，在這里，賈家并不是在迎接一個出嫁了的女兒，而是在歡迎一位皇室人員的“大駕光臨”。由此我們可以看到，“茶”之作為表示敬意的一種方式，甚至可以進入神圣的廟堂之中，表示對皇室的虔誠與敬意。
的確，“茶”還可以作為臣僚進貢于君王的貢品，因此，有“貢五侯宅，奉帝王家”之說。關于進貢，據現有資料來看，茶葉作為貢品起源于周代，“周武王伐紂，實得巴蜀之師，……既克殷，以其宗姬封于巴……”“其地土植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納貢之。”由此可見茶之作為貢品的悠久歷史。
（二）有關于贈
將茶葉作為禮品送給親朋好友，在中國古代也是極為平常之事。如清代阮葵生在《茶余客話》中就記載曰：“珍幣之下，必襯以茶。更以瓶茶分贈親人。”白居易在其詩《蕭員外寄蜀新茶》中即有“蜀茶寄到但驚新，渭水煎來始覺珍”的句子，這些都表明了茶可以作為禮物送人。
《紅樓夢》中也有不少關于這個方面的描述：
香菱嘻嘻的笑道：“我來尋我們的姑娘的，找她總找不著。你們紫鵑也找你呢，說璉二奶奶送了什么茶葉來給你的。走罷，回家去坐著。”一邊說著，一邊拉著黛玉的手回瀟湘館來了。果然鳳姐兒送了兩小瓶上用的新茶來。
二、茶之為俗
茶與百姓生活息息相關，不僅僅在“禮”上，還表現在“俗”上。下面我們就從“婚”與“祭”兩個方面來看一下“茶”與“俗”的聯系。
（一）有關于婚
《紅樓夢》中的一個情節是鳳姐送茶、黛玉道謝，之后緊接著寫到寶玉說自己嘗了所送之茶后認為不好，黛玉說吃著卻好。
寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發人送來。”
林黛玉聽了笑道：“你們聽聽，這是吃了他們家一點子茶葉，就來使喚人了。”鳳姐笑道：“倒求你，你倒說這些閑話，吃茶吃水的。你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”眾人聽了一齊都笑起來。林黛玉紅了臉，一聲兒不言語，便回過頭去了。
是什么讓一向伶牙俐齒、有著一張“叫人恨又不是，喜歡又不是”的巧嘴、“說出一句話來，比刀子還尖”的林黛玉啞口無言了呢？在這里就涉及到了“茶之為俗”的一方面，即自宋以來，即有用茶作定婚禮的風俗，那么，為什么要將“茶”與“婚”聯系在一起呢？這是因為，“茶不移本，植必生子。古人結婚，必以茶為禮，取其不移植子之意也。今人猶名其禮為下茶。”故男女雙方約為婚姻時，“既已插釵，則伐柯人通好，議定禮，往嫁報定。若豐富之家以珠翠首飾、金器、絹金裙及緞匹茶餅加以雙羊牽送……”在這里，男方給女方下聘，即是以茶為禮，稱為“茶禮”，定婚也因之被稱為“吃茶”、“納茶”等。
（二）有關于祭
茶之于習俗，不唯有“婚”，亦有“祭”，即茶還可以作為祭祀之清供。這種“以茶為祭”之禮俗，在《紅樓夢》中亦多有記載。如：
這四十個人也分作兩班，單在靈前上香添油，掛幔守靈，供飯供茶，隨起舉哀，……
這日乃五七正五日上……鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”
當下和尚工課已完，奠過晚茶，……
關于以茶為祭，齊武帝蕭賾在其永明十一年（493）所頒的遺詔上寫道：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設餅、茶飲、干飯、酒脯而已。”齊文帝也曾下詔規定太廟四時祭品的具體種類：“永明九年（491）年，詔太廟四時祭，宣皇帝薦面餅鴨臛，孝皇后薦筍鴨卵脯醬炙白肉，高皇帝薦肉膾菹羹，昭皇后薦茗山炙魚。皆生平所嗜也。”在唐人傳奇小說《博異志·鄭潔》中也曾經寫到妻子死后以茶酒祭奠之事。
（三）有關于節
關于茶的習俗，除了上述兩方面，《紅樓夢》中還涉及到了“吃年茶”。如在第十九回《情切切良宵花解語 意綿綿靜日玉生香》中寫道：“偏這日一早，襲人的母親又親來回過賈母，接襲人家去吃年茶……”“至于跟寶玉的小廝們……因此偷空也有去會賭的，也有往親友家去吃年茶的，……”在這里，“吃年茶”是指過年期間親戚好友間的相互宴請，這種習俗一直到今天還有。
從以上分析我們可以清楚地看到“茶”之于禮俗的重要作用。當然，茶的文化內涵遠不止此，《紅樓夢》中所涉及到的有關茶文化的描寫，也同樣不止于此。但這就不在這篇文章的范圍之內了。
[參考文獻]
[1]吳自牧.夢梁錄[M].杭州：浙江人民出版社，1980.
[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1996.
[3]王敷.茶酒論[M].太原：山西古籍出版社，2004.
文化象征范文第5篇
引言
漢語的象征詞語在漢語詞匯中占有重大的比例，通過對象征詞的研究和探究其背后的文化含義，對于漢語教學來說是很重的，不單單是在進行對外漢語詞匯上的教學，而是通過詞匯的鏡子來折射出漢民族悠久的歷史文化。
一、 象征詞與文化的關系
語言和文化的關系十分密切，美國人類學家a.懷特說：“人類的全部文化（文明）依賴于符號。正是由于符號能力的產生和運用在使得文化得以產生和存在，正是由于符號的使用，才使得文化有可能永存不朽，沒有符號，就沒有文化，人僅僅是動物而不是人類了。”①
語音、詞匯、語法，是語言的三大要素。其中詞匯十三要素中最活躍的部分。各種文化的個性和思維特征經過歷史的沉淀而結晶在詞匯層面上。中華民族受哲學思想的影響，則深刻的表現為思維習慣的內向探求和自我省悟，表達側重含蓄式和具象式，喜歡用客觀的事物的比喻和諧音來表達自己的思想感情，于是一些象征詞語便保留在我們的漢語詞匯當中。
二、 文化的理據視角看象征詞匯
文化理據是通過對詞匯的產生的歷史淵源和發展變化進行詞的理據研究，但大多數是由于該詞的理據不能從構詞角度分析獲得，而只能從該詞產生的歷史典故或神話傳說來判斷，很多文化理據類的詞是通過這種方法來研究理據的，象征詞在漢語的詞匯中就屬于此類詞。
語詞理據是語詞發生、發展的促動因素，因而總是先于語詞的形成而存在。詞匯的發生和發展是一個歷時的系統，所以研究詞的理據要從詞匯發生和發展的歷史脈絡入手。
漢語的象征詞語在中華民族的歷史和文化長期發展過程中，它深刻的反映著民族的哲學思想和民族心態。漢民族自古就有重和諧，愛群本文由收集整理體的傳統觀念，漢語一些詞如“福、祿、禎、祥”，這樣的詞，正反映了漢民族對幸福安康、富裕美滿、吉祥如意、美好的愿望和價值觀念。漢語詞語的象征意義是根據客觀事物本身所具有的表征特性或諧音的關系并通過聯想而生發出來的。漢語詞語的最大的特點，是通過具體的事物形態習性特征來表示一種抽象的意義，或者說，象征詞語往往通過客觀事物的特點來象征主觀心理。在現代漢語詞匯中，借物征取義的象詞此很多，筆者劃分大致歸為三類；神話傳說或文學典故、諧音雙關、自然屬性及特點。
（一） 象征義源于神話傳說或典故
被我們推崇為“四靈”的動物“龍、鳳、麒麟、龜、”，是我們漢民族自古以來就賦予以神靈和傳說的動物。把“龍”作為崇拜的圖騰可追溯到上古時代，這與我們漢民族農耕時代有關，人們為了祈福求雨，在各地所見的一些龍王廟就是我們對龍崇拜的一種體現，當讓這與當時的落后生產力有關，人們把不可解釋的現象都歸結為神靈的庇護和暗示。“龍”在封建時代還具有帝王的象征，從和“龍”這個詞組成的復合詞中我們都可以清晰的看出和皇帝有關，如“龍顏”就是指皇帝的面容。“鳳”是傳說中的神鳥。《詩經.商頌》中有“天命玄鳥，降而生商”。“鳳”在古代封建帝王之家有帝后的象征。
（二） 自然屬性及特點
人們對事物的概括和分類，范疇概念的出現，標志著人類文明的一大進步，從其自然界的一些現象或動植物的生長特點，人們又概括出了一批象征意義的詞，如“松”、“柏”、“竹”這樣的植物象征詞。根據其自然生長特點可知，“松”、“柏”四季常青，樹齡可達到千年，所以我們在為老人生日祝壽時，就說：“壽比南山不老松”來表達我們對老人長壽健康的美好愿望。“竹”因其高直挺拔，冬夏季節常青，中空有節。所以一般文人墨客就用“竹”來贊美和象征高貴的品格。“梅”，梅花在嚴寒的冬季盛開，梅花色淡清香。枝干無葉如鐵。所以人們常用“梅”來象征高雅純潔、清麗而含鐵骨之氣的高貴品性。“菊”在秋末冬初開放，具有凌霜耐寒，清香飄逸等特性，所以人們常用菊來象征堅毅，清雅、淡薄的高貴品格。 “蘭”由生長于空谷山巖，風姿颯爽飄逸，其淡雅幽香。因此人們常以“蘭”象征高雅、純潔的品格。因此，人們常有把“梅、蘭、菊、竹”譽為花木中的四君子。
三、 象征詞與對外漢語教學
漢語教學中尤其是對外漢語教學中，必須重視漢語詞匯和文化的關系。研究漢語的象征詞語的文化含義，在對外漢語教學中具有重要的意義和實用價值。因為從語言的的符號角度去介紹該語言所載的文化信息，是深入理解該民族文化并進而深入地掌握語言的一條重要的捷徑。如果學生了解或掌握了一定的漢語詞匯背后的象征義，用舉一反三的方式來推測出其他與其組合的意義，便可找尋其中規律快速掌握生詞。研究一個詞語的歷史發展其實也就是研究了該詞產生和使用的文化背景。通過分析其文化背景來研究其理據的詞語，大多數是由于該詞的理據不能從構詞角度分析獲得，而只能從該詞產生的歷史典故或神話傳說來判斷。大多數是由于該詞的理據不能從構詞角度分析獲得，而只能從該詞產生的歷史典故或神話傳說來判斷或從其文化象征來判斷。
在對外漢語教學中如果不對文化的的深入了解，僅是語言符號的任意性去教授漢語學習者的話，會給漢語學習者一種“漢語難”的印象，如果我們在講授漢語的時候，文化和詞匯雙管齊下，弄清象征詞的象征意義，有助于非漢族人理解漢語并在語言中表達得體和提高其漢語學習者的交際能力。
注釋：
