關于大自然的資料
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于大自然的資料范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
關于大自然的資料范文第1篇
一、聯系生活，拓展情景
大班幼兒對周圍事物有濃厚的探索興趣，善于發現問題，喜歡提問。我拍攝了一段大自然的景色，地點是經常在談話中講述到的桐涇公園，大公園等。周一的晨會活動中，我讓幼兒帶著問題觀察了這段錄像：這是什么地方呢？你看到了什么景物？幼兒看到自己熟悉的公園，興趣被激發，原有的經驗記憶被喚醒。紛紛說：這片綠綠的草地我與爸爸媽媽一起去放過風箏；柳樹在風中跳舞；小河在唱歌，假山上還有噴泉呢！
在讓幼兒觀察時我有意識提出要求，讓幼兒帶著問題觀察，孩子們表現出極大興趣與對美的享受與體驗，為下一個環節充分了解大自然做好了準備。
教師繼續播放網上搜索來的各種大自然景物，并適當配上解釋，讓孩子們的視野從周圍的景物延伸到廣闊的大自然，有效地打開了幼兒的思維大門。
接著，教師提問：別以為人才有語言，大自然也有語言呢！你猜一猜大自然的語言有哪些？你在哪里聽過？孩子們的興趣被高度調動，對大自然中聲音的原有印象被喚醒。他們各抒己見，紛紛說出自己的見解：我聽到了小鳥的叫聲很動聽的，還有嘩嘩的風聲。
英
緊接著，錄像中出現了大自然的各種聲音，有鳥清脆的叫聲，有流水的潺潺聲，有風吹的嘩嘩聲，有雷鳴的隆隆聲等等。孩子們都陶醉了，臉上露出了微笑。閱讀活動從課堂進入到影像中的公園，從公園又延伸到更廣闊的大自然，又從圖像轉移到聲音，并回憶起自己在大自然中的生活經歷和對大自然聲音的感悟。由于幼兒的思
維具有形象性的特點，所以畫面與聲音的出現很容易引發幼兒參與討論、自主探索的欲望，一個對大自然的討論話題在幼兒身邊開始形成。隨著教學的步步推進，孩子的視野和思維不斷拓展，優化了閱讀活動的過程，取得了良好的教學效果。
二、收集資料，拓展課程
順著幼兒的七嘴八舌，我給幼兒安排了新的任務：利用雙休日與爸爸媽媽一起去傾聽大自然的聲音，并把聽到的聲音用自己的方式記錄下來。經過收集與自我設計，孩子們帶來了各種各樣的用自己方式記錄的大自然的聲音，有的帶來了爸爸刻錄的大自然聲音的光盤，邢玨宇與媽媽一起畫出了大自然中許多動物的聲音，曹孚德帶來了在文化市場買的大自然的書，馬步青也帶了一張光盤……孩子們帶來的是興奮，是快樂，是話題，空余時間常圍在一起交談、爭論，中間放著他們自己帶來的東西。我常在遠處觀望孩子們的這些舉動，觀察他們是用什么方式來交流自己的發現，在談論過程中關注的是大自然的哪一個方面，了解的是那些大自然信息。他們說：“我的光盤里全是動物的各種聲音呢。 ”，”我特意去文化市場找的書，各種大自然的景物都有呢。 ”還有的有感情地唱起了大自然的歌，并說是在興趣班的老師那里學的。
一次課間，一名幼兒急匆匆跑過來告訴我：邢玨宇與馬步青在吵架，我連忙走過去了解情況。原來邢說：“我畫中的長頸鹿與老虎在講話呢。”馬說：“不對，長頸鹿是不會說話的，爸爸告訴我的。”于是兩人吵得面紅耳赤。
我從兩個孩子的爭吵中看出他們對知識的渴望與不同見解的思想碰撞。我對大家說：“到底長頸鹿會不會說話呢？是不是所有大自然動物都會說話呢？你們回去通過各種方式了解這個方面的知識好嗎？ ”這個問題一拋出，孩子們了解大自然知識的興趣更加高漲。
問題拋出了，討論還在繼續，幼兒們回到學校立即與同伴交流自己關于大自然的新知識，從植物到動物，了解到自然界的語言多種多樣，大自然的語言妙不可言，不愛學習的人聽不懂，粗心大意的人聽不見。
一系列的活動是課程的內涵拓展了，豐富了。我給了幼兒寬松的環境和充分講述的時間，讓他們自由探索，相互學習，在需要教師支持時我再給他們一定的提示，當幼兒運用自己的方式獲取信息取得成功時，他們的自信心油然而生，課堂效果超越了預期。
三、深化認知，拓展知識
幼兒對大自然的語言有了一定的了解，但只是一些零碎的印象，還不能用優美的語言描述。我抓住幼兒的興趣點，說明大自然的語言能夠告訴我們許多自然的知識。這個話題是幼兒的興趣又一次升級，紛紛要我告訴他們其中的奧秘。為了滿足孩子們的好奇心，我組織了幼兒進行了詩歌欣賞：《大自然的話》：“螞蟻往高處爬，出門要帶傘，這是大自然的語言，樹樁上有一圈圈的年輪，一圈就是一年，這就是大自然的語言。大自然的語言到處都是，只要仔細觀察就能夠發現。”
詩歌欣賞活動是孩子們了解到大自然語言滲透的知識，并且能夠感受詩歌工整優美的語言。由于孩子們詞匯貧乏，描述的語言不很規范，沒有體現詩歌的工整，更不要說詩歌的韻味了。教師及時進行提升與描述，豐富了幼兒的詞匯。
為了讓幼兒更多了解大自然語言中滲透的科學知識，我又順著幼兒思路給他們提出了新的挑戰：回去后與爸爸媽媽一起制作大自然語言的圖書，一頁中滲透一個科學知識，讓爸爸媽媽幫助孩子記錄語言，做好之后帶到學校與同伴分享。
孩子已經有了一定的繪畫能力，他們有能力通過查閱資料了解大自然語言中的科學知識，并通過一頁頁圖畫來表示。他們自己制作圖書，非常喜歡，特別用心，書很厚，美觀而又滲透著科學知識。當孩子們把自己制作的圖書帶到幼兒園的時候，幼兒之間的交換閱讀活動開始了，大家孜孜不倦地向同伴推銷著自己地圖書，從畫面到內容無不滲透著孩子們的心血。由于是親子之作，又由于幼兒對大自然的知識有了一定的了解，圖書的質量大多比較好。孩子們對于自己制作的圖書愛不釋手，愿意與同伴分享。看到孩子們沉醉在彼此交換閱讀的情景中，我深深地陶醉了。
關于大自然的資料范文第2篇
自然的山水田園，農村人家淳樸的情感其實就是最好的環境教育基地，由此引發了我一些思緒：如何能讓我們的幼兒園走出人造環境，實現向鄉情化環境的回歸呢?
一、充分利用大自然資源來創設鄉情環境
要讓幼兒主動、自覺地學習，教師首先應為幼兒提供一個優美、具有教育性的環境來激發他們學習的欲望。利用身邊的自然環境開展活動，不僅使幼兒受益，還能減輕老師的負擔，減少活動前的精心準備。因此，我們應利用農村當地生長的、并容易獲取的植物及其他廢舊材料，運用于幼兒一日活動中，為幼兒創設各種活動區域，豐富幼兒的活動內容。
1.幼兒園大環境創設
我們根據各個主題的開展，將收集來的材料布置于幼兒園各個空間領域里。如，在開展主題《美麗的秋天》時，我們將秋天里的農村景色和豐收的作物裝飾在幼兒園各處，讓幼兒一進幼兒園就能感受到秋天的氣息。
再如，主題活動《冬爺爺的禮物》開展時，我們將親子一起制作的雪花掛在幼兒園走廊上空，創設了表現冬日氣息的環境。
又如，主題《小鳥，你好!》開展時，我們讓小朋友在平時生活中到田間山頭去發現觀察身邊的小鳥，利用主題活動的開展把幼兒在生活中可以觀察到的小鳥說一說、畫一畫、做一做。
2.區角環境創設
如美工區：將幼兒在田間收集來的種子進行觀察，啟發他們用種子特有的形狀色彩裝飾畫面;利用各種樹葉、花瓣、竹節、瓜子殼、蛋殼等進行拼貼畫;我們發動家長和幼兒一起搜集一些特產：板栗、竹子，發揮幼兒的創造能力進行創作。了解了家鄉特色外，更使幼兒在活動中提高了對美工的興趣。
音樂區：幼兒們都帶上我們家鄉的特色——竹子制作的竹樂器，開展了一場家鄉竹韻的音樂會。通過自身的探索感受到音樂活動帶來的快樂，通過自己的親身體驗，在唱唱、跳跳、踏踏中熟悉歌曲的旋律和節奏，享受音樂帶給我們的樂趣。活動中，每一個幼兒都是一個出色的音樂家……
二、游戲素材從大自然中挖掘
我們周邊的自然資源豐富，到處都是游戲材料。采來的野花，捉來的螞蟻以及遍地的泥巴、石子都可作為游戲材料。幼兒在與這些材料的相互作用中，可以更好地了解它們的特征、作用。我們嘗試在玩玩、看看、摸摸自然資源的過程中滲透科學教育。
我園有大片的草地，寬敞的戶外活動場地，環境優美，空氣新鮮，陽光充足。我們把幼兒從室內吸引到戶外，吸引到大自然的懷抱中，讓他們在草地上捉小蟲，在花園里聞花香，在泥地上玩泥巴，在樹蔭下找影子，孩子們盡情地接受陽光雨露的滋潤，感受到了大自然的奧妙。幼兒在揀樹葉的過程中，明白了秋天落葉的常識。
三、熱愛大自然的情感從幼兒園課程中升華
“各領域的內容要有機聯系起來，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性、寓教育于生活、游戲之中。”
對于幼兒的引導在直覺行動水平上，用新鮮的事物對他們吸引、情感的感染。結合鄉情環境教育的目標進行更深層次的教育，可引導幼兒觀察身邊的大自然，培養他們保護環境的行為。我們組織幼兒參與到與環保有關的活動中，培養幼兒對身處的自然界廣博的興趣，并熱愛身邊的這些環境，從而產生探究的欲望和行動。
我們根據主題活動內容創編了以鄉情資源為主題的一系列幼兒園課程打擊樂《竹韻飄飄》、科學《可愛的栗子球》、游戲《美麗的南山竹海》，數學《好多魚》通過故事、兒歌、動畫等形式激發幼兒對大自然中山、水、動植物的興趣，對幼兒進行有效的鄉情環境教育。
四、根據鄉情資源的季節性特點開發幼兒園課程
幼兒天性好動，單一的教學往往不能吸引幼兒的注意力，如果先讓幼兒獲得一些感性認識，再進行教學活動，哪會有什么效果呢?為此，根據各主題的內容，我便有目的地帶領幼兒去看、去摸、動手去做……
如在春季，蠶豆成熟了，我們收集一些蠶豆，結合夏收農忙季節，我們可以把幼兒帶到田野去觀看豐收，秋天稻谷成熟了，我們帶幼兒去田里把稻草帶回園進行稻草編織，做稻草人等。冬天里的青菜一起收集，體驗勞動的樂趣。
五、鄉情素材的充實需要家園合力
我們根據主題活動需要，和家長一起豐富幼兒的知識。如在開展主題《美麗南山》之前，發動家長帶幼兒去南山竹海，給幼兒講解關于南山的知識，豐富幼兒的前期經驗，又搜集來南山群山峻嶺的圖片，為我們開展活動提供了幫助。又如，在開展主題《天目湖的美》時，家長也積極投入到資料搜集工作中，提供了有關文本、圖像資料并帶幼兒觀賞游覽了天目湖，豐富孩子的經驗。
鄉情資源的教育資源強調了教育的鄉土情感化，立足幼兒實際，強調從幼兒生活出發，尊重幼兒的發展規律，關注幼兒的需求興趣，合理選擇教育內容與方法，科學組織教育過程，使幼兒園教育更有效地發揮整體育人功能。利用家鄉美麗的大自然，豐富幼兒對家鄉的認識，加強幼兒的觀察力、動手能力、思維能力和口語表達能力的訓練，使幼兒對家鄉資源的認識由表及里，逐漸深化，激發了幼兒熱愛家鄉的情感。
關于大自然的資料范文第3篇
人們如何認識周圍的自然世界，即人們對世界的基本看法，形成了人的自然觀。它同樣是人類世界觀的重要組成部分。因此，關于自然世界是怎樣存在的問題便成了自然觀研究的第一個層次，至于什么樣的法則支配自然的存在與運動，歷史上西方世界、尤其是古希臘的神話、宗教、哲學和科學對這個問題曾做出自己本能且原初的解釋。自然觀的第二個層次是自然世界對于人類生存的價值問題。它是由人們對大自然的各種解釋生成，所關注的核心是大自然在無言的向人類提供維持生命所需要的物質資料以后，人類是否要尊重自然世界，如何按照自然規律利用和保護大自然。人類精神同大自然的聯系構成了自然觀的第三個層次，其內容包括自然美在人類的審美活動中是怎樣被對待的，西方人的文化中有豐富的感情，和對完美的精神境界的追求，在同自然的對立和征服中，這種高尚的生命價值得到了實現。
二、古希臘自然觀
西方世界把古希臘當作自己文明體系的發祥地，這個早期文明的輝煌時代為后世留下了豐富的自然遺產，古希臘的人文主義和“泛神論”，以及突出強調人類思辨能力的古典哲學，再同基督教的沖突與融合中，共同左右著近代以前西方精神文明的發展。泛神論又稱多神教（polytheism），它反映著人類早期文明歷史上的這樣一個認識階段：人們注意到大自然是一個氣象萬千的世界，在生生不息的運轉中從各方面影響著人類生存，人們對此感到恐懼、敬畏，由此產生了原始自然崇拜，并發展成力圖通過某種方式借助自然力的巫術與宗教。在生產力的發展尚未導致科學的智慧時，人們把影響人類生命的各種自然事物和現象看做神圣的，并把人類活動受自己的意志支配，而且能以各種方式進行交流的屬性也賦予了大自然，從中幻化出人類可以通過一定方式與之對話的，代表自然界方方面面的各種神靈。泛神論把神視為自然存在本身，并以一種非常神圣的態度把握人與自然之間的關系，希臘文化的一個重要特征便是泛神論宗教的存在，泛神論的希臘所關心的神意，直接體現于自然環境中，具有注重人與自然一體關系的可貴意識。
三、西方古代建筑藝術風格
希臘建筑藝術為西方留下的最豐厚遺產之一，是在神廟中發展成熟的古典柱式，柱式構圖法則中被古羅馬維特魯威的《建筑十書》稱作法式（Tasis）、布置（Dathesis）、比例（Eurythimia）和均衡（Symmetria）的部分，在西方建筑史形式美學別得到重視，成為建筑美的一種特定形式，人們關注它們所體現的比例尺度和諧，局部與整體風格的一致，光影豐富的體積感，以及人體美及其蘊含的人文主義精神。希臘神廟建筑從結構和空間上看都是極簡單不過的，內部空間反獻給神，對人的活動沒有什么重要作用，希臘神廟建筑代表著一般性的和諧，地景的存在則沒有顯而易見的秩序。希臘人不僅使建筑和地景兩種對立的景觀達到和諧，而且賦予他們一種整體意義，內部只是一個簡單的庇護性房間。幾何化造型同建造手段有關，它的完美比例同一切生命的形式和人的本能知覺有關，本體論哲學和“理性”美學的發展使人們視之為宇宙本體和諧形式的表達。希臘神廟具有這類性質，更試圖把單一的和諧形體同周圍環境的雜多形態組織到一起。
四、古代西方自然觀與建筑藝術的關系
關于大自然的資料范文第4篇
關鍵詞：色彩；收集資料；風景寫生；教學
在繪畫領域，風景畫是一種比較獨立且成熟的藝術形式，它經歷了漫長的歷史發展過程，其重要性是不可低估的，尤其是色彩寫生教學已經成了美術專業和藝術設計專業的必修課程。風景寫生，一方面有助于學生對風景寫生進行練習和探討，同時可充分表達個性；另一方面，有助于培養學生在色調掌握、色彩與造型、空間虛實處理上的表現能力。一般來說，在色彩風景寫生教學過程中，色彩扮演著十分重要的角色，這就要求學生不斷地學習色彩、訓練色彩，并不斷地掌握色彩與色彩之間的關系，從而達到充分掌握色彩規律、有效領略色彩內涵的學習目的。除此以外，作為高等藝術院校色彩學的專業基礎課程，色彩風景寫生不僅可以提高學生的色彩表現能力，還可以提高學生的觀察力、想象力和創造力，足以說明大自然景物為藝術創作提供了豐富的題材。鑒于此，本文主要針對當下色彩風景寫生教學的重要作用和新思路進行了幾點思考。
1 色彩風景寫生教學的重要作用
1.1 提高學生的想象力和觀察力
色彩風景寫生教學可以有效提高學生的想象力和觀察能力，這也是色彩寫生教學的重要作用。一般來說，在學習色彩風景寫生時，學生必須具備良好的色彩感覺和造型基礎，同時還離不開良好的想象力及觀察能力，其中觀察能力在藝術創作中占據著至關重要的地位。作為一位優秀的藝術家，他最重視的就是對事物的第一感覺，并將這種感覺一直貫穿于自己創作的全過程，這就要求美術教師在學生學習色彩風景寫生的初期階段就培養第一感覺，使他們能夠復雜的景物中把握重點，始終保持這種“第一感覺”，然后在畫面上充分反映風景主體。由于任何色彩風景都可以使藝術家發揮出無限的想象力，合理地運用想象力，有助于增加學生在繪畫作品中的主觀色彩，同時也會增加自然景物中的藝術成分。當然，“觸景生情”是創作者進行色彩風景寫生的基礎，一旦學生開始觀察大自然，想象力一定要強，觀察力一定要敏銳，這一點是必不可少的。這樣，才能最大程度地激發學生的創作靈感，更能使學生的繪畫作品貼近生活，且情感更為豐富。
1.2 提高學生的創作能力
提高學生的創作能力是色彩風景寫生教學的一個重點。創作是一個十分艱苦的過程，創作能力的提高也是一個循序漸進的過程，且要花費很多的精力，而具體的創作主要涉及研究生活、觀察生活、分析生活，并對其進行加工和提煉。一般來說，與其他事物不同，景色往往會產生不同的色彩變化，主要影響因素包括時間、氣候、環境、光線的變化，且這種色彩變化極為豐富，能讓人產生強烈創造力。可見，色彩風景寫生教學必須嚴格遵循一定的色彩規律，除了讓學生認識自然風景在不同季節、不同時間、不同地域、不同氣候影響下所產生的色彩變化，還有助于學生了解色彩和光線的特點，并且不斷培養學生對色彩瞬間變化的記憶力和對景物的概括力。簡言之，作為美術學科的一個重要分支，色彩風景寫生以感性認識為基礎，融入繪畫者的感受和思想，能夠理性地描繪風景的特點。色彩風景寫生教學進一步增強了學生對色彩的認識，以及對創作過程的了解。
1.3 彌補室內教學的不足
色彩風景寫生教學可以有效彌補室內教學的不足之處。具體地講，對于傳統的室內風景寫生課而言，其主要開設目的是讓學生充分了解和觀察靜物，表現物體的冷暖、色相、明度、純度等之間的關系。毫無疑問，這些靜態物體往往缺乏光和色的變化，學生只能機械地對物體進行描摹，既枯燥又乏味。不僅如此，室內靜物寫生教學只能針對固定不變的物體訓練，而色彩風景寫生教學恰恰相反，它可以讓學生展開充分的想象力，親自觀察大自然，不斷激發其創作欲望和創作靈感，使學生帶著極大的熱情進行觀察、感悟、創作，這正好彌補了室內教學的不足。
2 關于當下色彩風景寫生教學的新思路
現階段，隨著新的藝術思潮的不斷涌入，我國藝術教育也不斷走向了個性化和多元化，既面臨機遇，也面臨挑戰，各學科都要與時俱進，積極采用新穎的教學方法。當然，色彩風景寫生教學也要更新理念，不斷調整教學體系，爭取形成適合本專業教學的新思路，這樣才能適應時展對藝術的要求。首先，及時將新的教學理念和技法融入色彩風景寫生教學之中，以學生為中心，根據不同學生的不同認識、不同理解、不同感受等的差異性，科學地引導學生采用適合自己的藝術表現形式進行創作。其次，美術教師要客觀、理性地把握學生的繪畫方向，充分發揮學生的優勢和特點，讓學生尋找適合自己的繪畫語言，不斷摸索出新的思路。最后，在色彩風景寫生教學中，美術教師要科學地引導學生，盡量將人文因素加入到學生的繪畫過程中，并促使學生靈活準確地運用色彩，因為色彩風景創作是學生進行繪畫藝術創作的源泉，它能讓學生產生更多的聯想，豐富其創作內涵，增加表現內容。也就是說，當學生面對千變萬化的大自然景物時，會產生一種好奇心，從而不失時機地去發現這神秘變幻的美麗瞬間，通過自己豐富的想象力和觀察力，逐步提高其表現色彩的能力，并在此基礎上描摹出更加優秀的色彩風景寫生畫。
3 結束語
本文著重對色彩風景寫生教學進行了深入思考，一方面分析了色彩風景教學的重要作用，即色彩風景寫生教學可以提高學生的想象能力、觀察能力及創作能力，還可以彌補室內風景寫生教學的不足；另一方面，探討了提高當下色彩風景教學質量的新思路，期望盡快轉變教師觀念，加強培養學生觀察自然、表現自然的能力，最終提升學生有效運用色彩的水平。當然，作為色彩教學的重要環節，色彩風景寫生可以讓學生探討大自然的奧秘，親身感受自然界的美麗，挖掘自然所擁有的色彩和規律，領略大自然風景的自然美，并將這種領悟應用到實際的色彩風景寫生學習中。這樣才能更好地表現自然，加深其對風景和大自然的認識。
參考文獻：
[1] 邊小強.關于色彩風景寫生教學把握性的幾點探索[J].科技資訊，2009（23）.
[2] 張建梅.對風景寫生教學改革的幾點思考[J].藝術科技，2014（12）.
關于大自然的資料范文第5篇
關鍵詞：羅爾斯頓；自然價值論；道德人；道德義務
從利奧波德筆下的“大地倫理”，到泰勒的“固有價值”，再到羅爾斯頓明確地提出了“自然價值”這一概念，西方倫理學自然價值理論日趨成熟。其中，霍爾姆斯?羅爾斯頓對自然價值理論的系統闡述奠定了其在環境倫理學中的地位，但是，羅爾斯頓環境倫理學的巨大價值并非單純地限定在自然價值論之中，還表現在其以自然價值論為基礎探究了道德人對大自然的道德義務。羅爾斯頓環境倫理學“自然價值――義務”理論的中介是道德人，羅爾斯頓道德人思想的提出，不僅大大拓寬了倫理關懷的范圍，對人與自然的關系進行了再次確認，還為我們解決當前存在的各種環境問題，促進人與自然關系的和諧提供了參考。在此，筆者以《哲學走向荒野》、《環境倫理學》等著作為參考資料，立足于羅爾斯頓道德人思想對其“自然價值――義務理論”進行梳理、評析，以供參考。
一、以自然價值論為基礎的道德人
在羅爾斯頓環境倫理學中，自然價值理論與義務理論是兩大板塊的內容，即分別歸屬于理論與現實范疇。為實現自然價值理論與義務理論內容上的結合，實現理論與現實相統一，羅爾斯頓提出道德人的概念，從而使其環境倫理學在體系上更為完整、在內容上更為豐富。羅爾斯頓“道德人”概念是立足于自然價值理論，銜接著義務理論的。
在探究人與自然關系過程中，存在一個不能被繞過的問題，即人這一不同于其他動物的物種在大自然中的角色是什么？在生態系統中應當處于什么樣的地位？對于這一問題，學者們有著不同的看法。比如，利奧波德在其“大地倫理”理論中認為：“要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民……”，即如同羅爾斯頓談到的：“盡管從某種意義上講，人只是生物隊伍中的一個普通成員，但從另一種意義上講，他們所擁有的影響自然環境的巨大技術能力又使他們與其他成員迥然不同。”在利奧波德那里，人與其他物種之間的不同，就在于人不僅是“改造成大地共同體的普通成員與公民”，還與其他物種相比具有對地球的支配性權力，由此，人應當且能夠承擔保護自然的責任與義務。
對于這一問題，羅爾斯頓沿著利奧波德的思路繼續前進，認為人們在處理人與自然關系過程中，所關注的焦點不應當僅限于人本身，應當對整個共同體的所有物種都加以關注。對此，他談到：“從邏輯上講，關于人處于進化頂峰的這一生態學真理，應當能使人看到他之外和他之下的其他存在物的價值，使他形成開放的全球整體觀，使他產生一種對自然界具有貴族氣派的責任感。”繼而，羅爾斯頓提出了其“道德人”思想。
羅爾斯頓對于“道德人”這一概念并未進行專門的論述，而是散落于其著作之中的。一般來說，羅爾斯頓“道德人”概念具有以下幾層含義：第一，人是道德者，首先就是地球共同體的成員，人們必須將地球這一共同體視為自我的棲息地，尊重地球共同體的一切生命形式，實現與其他物種的和諧共處。第二，人是道德者，是地球共同體上最為重要的道德評判者，即“動物只能從自己的角度來欣賞這個世界，他們擁有單純的內在性。人類卻能從其他存在物的角度來觀賞這個世界。……他們研究刺嘴鶯，從太空上觀看地球。其他任何物種都不可能具有這種超越的觀察力和卓越的慧眼”。第三，作為地球共同體中最為重要的道德評判者，人需要踐行真正的利他主義精神，因為只有“人類才能夠培養出真正的利他主義精神”。第四，人不僅是地球共同體中最為重要的道德評判者，還是看護者，即“……他們（人類）擺脫了自發性的環境，因為他們是環境的看護者，他們具有內在的超越性”。總之，在羅爾斯頓那里，人與地球共同體上的其他物種相比，人是唯一具有道德意識、利他主義精神的道德人，這就要求人在地球共同體上所擁有的不只是掠奪權，而是保護的義務。
二、道德人與“自然價值一義務理論”
羅爾斯頓對道德人的闡釋，是立足于自然價值理論，并以義務理論為落腳點，向人對于環境保護提出了道德要求，并且，這種道德要求是單向度的。
對于道德人的義務，羅爾斯頓立足于自然價值論進行了獨特的解釋。羅爾斯頓的自然價值論是客觀價值論，是在對主觀價值論進行批判的基礎上提出的，因為主觀價值論認為：“人類中心主義的價值觀念形成了一種流行己久的思維定勢或價值導向：人類的利益或需要是唯一的價值尺度，為了實現人類的利益，人們可以為所欲為地對待自然，對待一切非人的存在物”，由此引發了嚴重的生態危機。在對自然價值論進行論述之后，羅爾斯頓發現了人對自然承擔道德責任和義務的根據，即自然的內在價值。對此，如同羅爾斯頓多次談到的：“自然物身上存在著某些自在的價值，當具有義務意識的人接觸到這些事物時，這些獨立的價值就成了確定人的行為是否恰當（即正當）的根據”。
羅爾斯頓立足于自然價值論指出道德人的義務之后，又從有機生命個體、物種以及生態系統等方面層次性地對道德人的義務進行闡述。
第一，道德人對有機生命個體的道德義務，在此，羅爾斯頓是以生命為了自我而具有維護自己內在價值的“善”為出發點的。對于這些具有自己“善”的有機體，羅爾斯頓認為有感覺的生命個體
高等動物需要履行道德義務，這是因為“當人們有選擇地去攫取動物以用于食物、馴養、研究或其他功用時，就產生了我們對動物的義務問題；這些義務是由這種動物與文化的接觸引起的：它們并不簡單地就是一個動物感受痛苦的能力問題，而是它們與人類的關系問題。這種關系既是自然而然的，也是人為化成的；是這兩者的綜合”。但是，踐行密勒“最大限度地促進每一個其幸福需要加以促進的存在物的最大幸福”這一道德理想，是不應當的，因為這種責任過于強硬了，而是應當堅持尊重自然過程原則與不增加痛苦的原則。人們應當使文化適應既定的自然，在那里，痛苦與價值在有感覺的生命之間的轉移是密不可分的。文化所強加的痛苦必須與具有生態功能的痛苦協調一致”，這是因為“生態規律為我們的倫理原則提供了基準或（至少）基礎”。
第二，道德人對物種的道德義務。部分學者只承認道德人對有機生命個體的義務，但不承認對物種的義務。對此，羅爾斯頓進行有力的反駁，繼而論述了道德人對物種的義務。羅爾斯頓認為物種是自然界進化中的真實單元，是一種活的歷史形態，是通過個體替代而永存下去的，個體作為部分是屬于物種這一整體的，相對于信念與欲望，自覺意識與權利，內在價值才是承擔義務的根據，物種是具有內在價值“善”的，所以，人們必須對物種承擔義務。
第三，道德人對生態系統的道德義務。物種與生態系統是相對應的，二者的存續是一種動態的平衡，即“大象之能成為大象，乃是由于它們生存于它們所生存的地方”因此，“要拯救物種，人們就必須同樣地、同等地拯救作為此類物種形成條件的生態系統，否則，那些作為標本的物種就會在縮小了的不完整的棲息環境中逐漸滅絕。”在利奧波德大地倫理學那里，“大地是一個共同體，這是生態學的基本觀念；但是，大地是可愛的且應受到尊重這則是倫理學的一種擴展”，而羅爾斯頓則進行了發展，即“我們之所以把生態共同體當作一個與有機體不同的系統層面來理解，就是為了要把這些松散但并非無價值或無繁殖功能的聯系包括進共同體中來。適應包括對這兩個層面的適應。這要求我們要像尊重有機過程那樣，尊重生態系統過程。
三、道德人與“自然價值――義務理論”的實踐操作性
從理論上來說，羅爾斯頓“自然價值――義務理論”實質上是在謀求“生態”與“倫理學”的有機統一，即從自然與社會相統一的角度來建構新的道德評價體系，“這實際上也表達了生態倫理學的一種理論前提：人不僅要生活在社會中，而且還需要生活在自然中。而道德人在“自然價值――義務理論”中實際上是充當著中介角色。第一，道德人是立足于自然價值理論基礎上的概念，其肯定了自然的客觀內在價值，由此，人與自然之間倫理關系得以建立，人對大自然負有不可推卸的道德義務。第二，道德人認為人是地球共同體中最為重要的道德評判者，是唯一的道德物種，由此，人對大自然的義務是單向性的義務。第三，道德人對于自然具有單向性的義務，由此引發人們關于道德人是誰、如何履行義務等問題的思考，從而使羅爾斯頓的環境倫理學走向了成熟，并具備了實際操作性。
羅爾斯頓道德人在現實生活中應當包括政府、企業以及個人。羅爾斯頓在論述其環境倫理學過程中，提出了生態系統價值論模型，政府與環境之間的關系在這一模型中居于重要地位，即政府應當承擔保護環境的重要職責；企業與環境保護關系十分緊密這一觀點已廣為人知，因此，企業需要實現科學發展；對于個體與環境保護的關系，羅爾斯頓認為環境倫理已經成為個體道德境界高低的重要評判標準，由此，個人就需要從自我做起，從點滴小事做起，切實保護環境。
羅爾斯頓依照自然內在價值推導出道德人對大自然的單向度義務，這不僅在理論上體現了價值與義務之間的邏輯關系，還凸顯了人與自然的現實關系，這對于面臨保護環境與經濟發展雙重難題的當代中國具有重要的啟示性價值。
注解：
①[美]納什：《大自然的權利》，楊通進譯，青島：青島出版社1999年版，第84頁。
②[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第459頁。
③[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第463頁。
④[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第465頁。
⑤[美]霍爾姆斯-羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第463頁。
