社會心理學(xué)論文
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社會心理學(xué)論文范文第1篇
1．名譽感的驅(qū)使名譽感對群體成員思維的影響其實是一種社會比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個人在表達自己觀點的同時其實也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點受到了批評或質(zhì)疑，在名譽感的驅(qū)使下，一些人就會稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場調(diào)整自己的觀點，對于自己存有異議的觀點保持克制，對于多數(shù)派的意見，表示更多的支持。對名譽感的過度追求勢必會造成極端主義，因為這樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達不同意見將被視為是不忠誠的表現(xiàn)，人們受到對自己名譽的某種擔(dān)憂的驅(qū)使，也許就不會由于信息和有說服力的論點而改變立場，更不可能有機會認識到自己身處的群體的偏見和偏見的嚴(yán)重程度。
2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個觀點的人會比持對立觀點的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方往往有一個共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對于錯誤行為的懲罰被認為是正當(dāng)?shù)?，而與此相對立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會觸犯眾怒，使自己處于道德上被動的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。
3．社會流瀑效應(yīng)桑斯坦認為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時，信念和觀點從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點。而這種信念很可能是錯誤的，因為人們都不是依靠自己私人的信息而是依靠自己所信任的別人做出的判斷?！鄙鐣髌傩?yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認為某種惡劣的行為實際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時又不足以明確辨別誰的觀點更加可信，這時B就有可能會采用隨機方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點;現(xiàn)在輪到C來判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個人錯了，他也很可能會忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說法，因為在C看來，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒有百分百的把握，這樣C實際上就處于一個信息流瀑之中。名譽型流瀑:在名譽流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨?，以保持別人對自己的好感。比如A認為某一社會現(xiàn)象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因為他真的認為A是對的，而是他不想得罪A，或者顯得對公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺得這一現(xiàn)象有什么問題，也不會公開反對A和B的觀點，甚至還可能會附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對他的好感，這樣一個名譽流瀑就在事實上產(chǎn)生了。可見，社會流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點和意見面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會輕易采取和他人不同的行動，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。
4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會心理學(xué)家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會導(dǎo)致社會的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過程。賈尼斯認為，某些群體在決策時會窒息不同的意見，注重達成共識而非正確性，對于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強調(diào)團結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽壓力加強，群體成員會沿著處于優(yōu)勢地位的觀點不斷傾斜，直至走向某一意見的極端。群體思維還會貶低對某一決策或觀點的重新審查與思考，對對立面的看法也始終抱有成見，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見而不愿對其進行審慎的思考。一個受群體性思維影響的組織，總是會施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。
二、大學(xué)生群體更容易走極端
大學(xué)生作為一個特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個人名譽，充滿正義感，具備較強的集體觀念，組織性紀(jì)律性強。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。
1．大學(xué)生更加重視自己的名譽誠如前文所述，名譽感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來自全國各地的大學(xué)生四年中都要共同生活在同一個校園內(nèi)，宿舍、班級、年級成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非?？粗厮奚?、班級甚至年級同學(xué)對他們的看法和評價。一旦了解到別的同學(xué)的想法，他們就會朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場調(diào)整自己的觀點，克制自己所持有的相反意見，而對目前集體中多數(shù)派的觀點表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過程中，意見處于弱勢地位的大學(xué)生會越來越不愿意表達自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場逐漸走向某個極端。
2．大學(xué)生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的影響大學(xué)生群體通常更加富有正義感，在對一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力?！吧鄳?zhàn)優(yōu)勢”經(jīng)常發(fā)生在討論實施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進行辯論時，往往會處于一個有利的位置，道德上的優(yōu)越感會使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對于富于社會正義感的大學(xué)生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”發(fā)生的可能性會大大增加，在對一些不公正現(xiàn)象進行批判性討論的時候，大學(xué)生群體的正義感有時會讓他們沖昏頭腦，盲信自己對某一惡劣行為的嚴(yán)厲聲討是正當(dāng)?shù)?，在多?shù)大學(xué)生都自信的選擇對某一行為進行嚴(yán)厲處罰時，那些對處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時也因為在討論時的劣勢地位，而難以對討論的方向發(fā)生實質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴(yán)厲處罰的一方走向極端。
3．大學(xué)生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國內(nèi)高校對大學(xué)生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學(xué)生被以宿舍、班級、年級等為單位分成一個個大小不等的群體，群體成員生活和學(xué)習(xí)在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長時間生活在一起的群體，正是社會流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個宿舍的同學(xué)在討論學(xué)校食堂飯菜價格是否合理的問題時，A同學(xué)根據(jù)自己對其他高校食堂飯菜價格所掌握的片面信息，認為本校食堂飯菜價格很不合理;同宿舍的B同學(xué)在聽到A的判斷時，由于對自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學(xué)的考慮，也做出了學(xué)校食堂價格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學(xué)，此時即便他掌握一些能夠證明A和B同學(xué)判斷錯誤的信息，但是出于不愿受到A同學(xué)和B同學(xué)敵視的目的，最終也會做出學(xué)校食堂價格不合理的表態(tài)，一個簡單的社會流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當(dāng)這一效應(yīng)的范圍擴大到班級、年級時，一場針對學(xué)校食堂飯菜價格的群體極化事件就有可能發(fā)生。
4．大學(xué)生更容易受到“群體思維”影響大學(xué)生是一個組織性紀(jì)律性非常強的群體，在學(xué)校日常的素質(zhì)教育中，也會不斷強化大學(xué)生作為集體中的一員團結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對于成長為一名優(yōu)秀的大學(xué)生來說是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽兩方面面臨的社會壓力都得到加強，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會增大，隨之而來的是群體討論的方向可能會由于損失了那些持有不同信息和觀點人們的意見而出現(xiàn)偏差。團結(jié)一致的潛臺詞其實就包含了需要抹殺不同意見，鼓勵群體成員意見和觀點的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學(xué)生群體的集體討論往往更容易走向極端。
三、預(yù)防大學(xué)生群體極化的對策
對于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個方面的對策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對策在預(yù)防大學(xué)生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強調(diào)經(jīng)驗和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學(xué)生由于激情與沖動引發(fā)的極化;后果主義通過對某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見的充分表達與辯論，有助于增加觀點的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過相互交鋒的觀點讓討論更加理性。
1．重視傳統(tǒng)的作用英國政治家埃德蒙德•伯克通過對法國大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動而走向極端，相對應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗的重要性，在他看來，具有理性的公民會意識到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對走極端的一種制約機制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過去的做法，他們就不大可能會將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學(xué)生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險，但有時候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學(xué)生要正視自身認識的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗中冷卻一下，充分尊重過去的傳統(tǒng)和積累下來的經(jīng)驗的重要性。在許多情況下，“動搖不定和反復(fù)無常比固執(zhí)和最盲目的偏見還要糟糕一萬倍”。
2．加強對極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對群體極化風(fēng)險的另外一種對策，即后果主義。后果主義主張認真調(diào)查某種行動所可能產(chǎn)生的后果，通過必要的調(diào)查能夠要求人們與事實接觸，減輕社會爭端以及與群體極化相關(guān)的風(fēng)險。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過較好的認識一種或者另一種對策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴(yán)重的分歧也是可以縮小的。對于大學(xué)校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開始就對即將產(chǎn)生的后果做出準(zhǔn)確的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會更加傾向于主動避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因為，對群體向某一個極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會約束人們對現(xiàn)狀所抱有的激情，進而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當(dāng)在預(yù)測各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對存在極化傾向的大學(xué)生群體積極開展教育工作，通過分析其群體行為的可能后果有效警示大學(xué)生群體的極端化行為傾向。
3．注重觀點的多樣性與平衡觀點的不同可能會成為一種起保護作用的力量，制度如果允許各派之間發(fā)出不同的意見，常常能夠促進討論與周密的考慮，起到制約多數(shù)人的過度行為的作用。在校園討論中，通過培育多樣性的觀點可以有效實現(xiàn)某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質(zhì)疑的環(huán)境下，年少輕狂的大學(xué)生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質(zhì)信息所構(gòu)成的回音室之中，任由自己的錯誤傾向毫無節(jié)制的向極端化發(fā)展。因此，高校管理者應(yīng)當(dāng)注重培育校園中各種意見和觀點的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對校園討論中每一種似乎占據(jù)絕對優(yōu)勢的觀點，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見，以防止這種觀點變得偏激。
社會心理學(xué)論文范文第2篇
（一）社會助長。社會助長也稱為社會促進，是指在群體活動中，由于他人的在場，會激勵個體表現(xiàn)出最有優(yōu)勢的回應(yīng)，個體活動效率因為群體中其它成員的影響而提高。“處在人群之中”對個體的積極反應(yīng)會有增加作用，出于“評價顧忌”，個體希望得到群體成員的尊重、贊許，需要實現(xiàn)自我。而且，個體可以從群體的反饋評價中了解自己的工作狀況，從而不斷改進，調(diào)整工作狀態(tài)，取得較好的活動效果。
（二）群體規(guī)范與凝聚力。在社會心理的作用下，群體成員具有較強的整體意識，能夠認識到個體是組織的一部分，對組織目標(biāo)的實現(xiàn)具有較強的責(zé)任感和使命感。群體成員遵守一定的行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為行為的尺度。因此，良好的群體規(guī)范有助于成員行為的導(dǎo)向和矯正。同時，群體對于成員具有一定的吸引力，成員對群體忠誠，成員之間有“我們”的認識，有相互合作的愿望和動力。彼此間意見溝通暢通、信息傳遞較快，氣氛民主，比較關(guān)注集體的榮譽和利益，群體凝聚力在社會心理的推動下會得到進一步增強。
二、社會心理對教育教學(xué)的消極影響
社會心理除了能帶來積極影響外，還存在著很大的負面性。勒龐認為在群體中，個人的獨立性會完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物。”[2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰?！本唧w來講，社會心理對教育教學(xué)實踐的消極影響有以下幾種：
（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個體在認知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。很多情況下，人們已經(jīng)形成盡量不偏離群體的習(xí)慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個體會面臨較大的群體壓力。因此，個人會從被排斥、被邊緣化而導(dǎo)致的焦慮感出發(fā)，逐漸放棄個人立場。從眾所產(chǎn)生的后果非常惡劣，加上法不責(zé)眾的心理，個人的優(yōu)越感和力量感急劇膨脹?！叭后w只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論?！闭怯捎谶@種簡單化的思維模式，群體中的人們和獨立的個人具有明顯的差異性格，對差異和爭執(zhí)的容忍理解程度也有很大的差別。獨立的個人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。”
（二）偏見。偏見是指心理上的一種預(yù)先判斷。它是針對他人或者其他群體（通常是一個有不同文化、倫理的群體或者性別不同的群體）的一種不合理的、預(yù)設(shè)的、常是負面的一種認識和態(tài)度。在實際生活中，社會不平等“、我們”與“他們”群體的心理界限、社會差別、人們內(nèi)心的憤怒、歸類等簡化世界的認知模式等都會造成偏見。凱斯•R.桑斯坦認為由于“偏見”的心理，有時會使人們解決問題時更為糟糕。因此，在某些情況下，群體若不討論而是采納平均答案，往往會做的相當(dāng)不錯，或者至少不會嚴(yán)重失誤，而在惡劣的討論環(huán)境下，人們之間協(xié)商后，平均答案變得更糟了。
社會心理學(xué)論文范文第3篇
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)心理學(xué)；知識社會學(xué)；背景
1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個專門的心理學(xué)實驗室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。本文試圖在國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從知識社會學(xué)的角度考察科學(xué)心理學(xué)誕生的背景。
一、實證自然科學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊
19世紀(jì)下半葉興起于德國的科學(xué)心理學(xué)思潮，既是對傳統(tǒng)的哲學(xué)心理學(xué)思想的直接繼承，又是對當(dāng)時德國哲學(xué)狀況的一種富有建設(shè)性意義的直接反應(yīng)。因此，馮特心理學(xué)的理論性質(zhì)，不可避免地直接或間接地決定于當(dāng)時的德國哲學(xué)狀況。馮特作為心理學(xué)家和哲學(xué)家．成長于是19世紀(jì)中葉，成名于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。而19世紀(jì)中葉，正是西方哲學(xué)從它的近代形式向它的現(xiàn)代形式的過渡期，因而在理論上處于極度的貧乏和混亂的狀態(tài)，這就使得當(dāng)時的哲學(xué)家們的首要任務(wù)，是以各種不同的方式尋求和探索哲學(xué)的出路。馮特的科學(xué)心理學(xué)事業(yè)，就是這種探索的特殊形式。
19世紀(jì)中葉德國所面臨的哲學(xué)狀況，在很大程度上與黑格爾于1931年的去世相關(guān)，黑格爾的去世意味著整個傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，因為他的哲學(xué)體系“以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”。在他的“博大”體系中，以往哲學(xué)的全部雛雞都終于到家棲息了。如果不拋棄黑格爾哲學(xué)由之孕育而成的，由笛卡兒的“我思主體”所確立的近代哲學(xué)的“第一原理”，如果不突破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，那么哲學(xué)要想還有所作為是不可能的。
19世紀(jì)中葉，實證自然科學(xué)已經(jīng)得到充分發(fā)展，對傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生著強烈的沖擊。首先，在自然哲學(xué)最終被清除的意義上，實證自然科學(xué)的發(fā)展使傳統(tǒng)哲學(xué)不斷喪失它的“世襲領(lǐng)地”，正如恩格斯所指出的那樣：“如果世界模式不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實世界中得來的，如果存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的，那么為此所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實證知識，由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實證科學(xué)?！逼浯?，就哲學(xué)和自然科學(xué)作為知識體系而言，實證自然科學(xué)的發(fā)展，使二者無論是在世俗生活世界還是在理智生活世界，在人們心目中的社會地位以及人們對它們的社會情感發(fā)生逆轉(zhuǎn)：自然科學(xué)的基本特征，是研究對象的素樸客觀性、理論體系的感受性、精確性和社會實踐的直接可感性。因此，實證自然科學(xué)的充分發(fā)展，一方面使其自身受到人們的普遍青睞，另一方面又普遍地使人們對任何形式的思辨的哲學(xué)形而上學(xué)體系發(fā)生懷疑，并導(dǎo)致曾經(jīng)令世人嘆服的、在邏輯上極為精致的古典哲學(xué)體系在德國理智生活界的地位和聲譽El漸衰微。為了適應(yīng)歷史條件的變更并拯救哲學(xué)的命運，有一大批學(xué)者，包括一些哲學(xué)家自己，采用了自然科學(xué)的實證態(tài)度，并試圖利用自然科學(xué)的經(jīng)驗和方法來研究或“治療”哲學(xué)，以把哲學(xué)建設(shè)成為一門像自然科學(xué)那樣精密的知識體系。此時，剛剛興起的實驗心理學(xué)，特別是科學(xué)心理學(xué)思潮，既是這種理論沖動的表現(xiàn)，又是這種理論努力或嘗試在學(xué)術(shù)實踐上的主要形式，并被它的倡導(dǎo)者們認為是為所有的哲學(xué)問題提供基礎(chǔ)的一項真正的哲學(xué)事業(yè)。這就是哲學(xué)思維中的對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響的“自然主義”態(tài)度和“心理主義”思潮興起的歷史根源。
二、生理學(xué)的發(fā)展及其哲學(xué)意蘊
生理學(xué)本身純粹是自然科學(xué)的一個分支學(xué)科，屬于生物學(xué)范疇，是在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上理解以物質(zhì)形態(tài)而存在的人類有機體及其結(jié)構(gòu)的功能活動。它與哲學(xué)的“聯(lián)嫻”產(chǎn)生了實驗心理學(xué)。這是因為，在傳統(tǒng)上，人的意識或人類精神活動現(xiàn)象屬于哲學(xué)的問題領(lǐng)域。但是，意識作為人類社會實踐活動的產(chǎn)物，最終只能在作為個體組織而存在的人身上得到實現(xiàn)。因此。一旦生理學(xué)萌芽，便會在理論上構(gòu)成一個素樸的信念，即將人的各種心理活動或精神活動如感覺、運動、思維等，理解為就是人的物質(zhì)的神經(jīng)組織的功能活動，從而將意識或精神納入生理學(xué)的研究領(lǐng)域。這就是無論歷史上還是現(xiàn)實中在接受過嚴(yán)格的自然科學(xué)傳統(tǒng)訓(xùn)練的生理學(xué)家之間普遍流行并被堅持的一個理論構(gòu)思。這一構(gòu)思在理論上的成熟化，就意識或精神這一實質(zhì)上構(gòu)成了哲學(xué)前提的論題而言，必將否定哲學(xué)的權(quán)威性并取而代之。
在自然科學(xué)體系中，生理學(xué)經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，波林曾對此進行過廣泛的考察，到19世紀(jì)三四十年代，生理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門較為成熟的實驗科學(xué)，而且德國在這一領(lǐng)域處于世界的領(lǐng)先地位。從某種意義上說，實驗生理學(xué)在19世紀(jì)上半葉的漸趨成熟，特別是有關(guān)神經(jīng)生理學(xué)、腦的結(jié)構(gòu)與機能和感官生理學(xué)的研究及其發(fā)展，直接導(dǎo)致了科學(xué)心理學(xué)亦即實驗心理學(xué)的誕生。關(guān)于實驗生理學(xué)和實驗心理學(xué)之間的這種過渡關(guān)系，波林曾提出了一個隱含重大理論意義的歷史事實。19世紀(jì)上半葉的生理學(xué)多以動物實驗為主要手段，這就決定了運動生理學(xué)先于感覺生理學(xué)。這個時期關(guān)于感覺現(xiàn)象的研究，多以感覺器的物理學(xué)為對象。與此同時，雖然生理學(xué)家不易處理感覺的問題，因為這一時期的研究沒有機械的記錄器可以構(gòu)筑一個動物的感覺神經(jīng)的終端，但他們在自己身內(nèi)卻有可以接觸到的直接經(jīng)驗，因而此類研究與心理學(xué)的關(guān)系更加密切的部分便采用了一種非正式的內(nèi)省法。這種缺乏批判性的內(nèi)省法若能產(chǎn)生任何其他科學(xué)家都易于證明的結(jié)果，我們便不必將此法精益求精。也不必子此法以一名稱，更不必提出現(xiàn)代行為學(xué)所提出的唯我主義的問題，盡管學(xué)者完成了這些種種觀察?？蓞s沒有對于其中一個因素即經(jīng)驗的性質(zhì)作批判性的討論。
正是因為當(dāng)時的生理學(xué)家們沒有批判性地討論他們在自己身內(nèi)可以接觸到直接經(jīng)驗的性質(zhì)，才使他們得以僭越自己的研究領(lǐng)域而進入心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，從而直接推動科學(xué)心理學(xué)的誕生。這就是前述生理學(xué)家們的意識問題上的理論素樸性。后來的“純”哲學(xué)家們，特別是現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家們，堅定而強有力地掀起一場運動，以驅(qū)逐哲學(xué)思維中的“心理主義”并取得成功，正是以對我們每個人所擁有的這種直接經(jīng)驗的性質(zhì)進行自覺的批判性反思為基礎(chǔ)的。而在心理學(xué)領(lǐng)域，甚至直到現(xiàn)在，對經(jīng)驗的性質(zhì)的這種批判性反思卻令人遺憾地未達到這種自覺程度。例如，赫爾姆霍茨關(guān)于神經(jīng)沖動傳導(dǎo)速率的研究，就其自身的性質(zhì)而言，是純粹生理學(xué)的范圍，因而他很自然地就并未考慮其對心理學(xué)的影響。雖然就事實而言，歷史證明，這種影響對實驗心理學(xué)或稱科學(xué)心理學(xué)的誕生起到了至關(guān)重要的作用，但是，如果我們僅僅在以下意義上來理解這種影響的意義，即認為其研究的重大意義在于，對一種心理過程是可以進行實驗和測量的，過去無法形容的“靈魂”居然可以時間化了，從而增強了19世紀(jì)生物科學(xué)中的唯物主義傾向，那么，這種理解就以上述理論素樸性為前提的。
社會心理學(xué)論文范文第4篇
論文關(guān)鍵詞：企業(yè),拐杖,社會心理學(xué)
社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。
經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進行分配。經(jīng)濟學(xué)主要進行三點考慮：·資源的稀缺性是經(jīng)濟學(xué)分析的前提；·選擇行為是經(jīng)濟學(xué)分析的對象；·資源的有效配置是經(jīng)濟學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。
在過去一段時間里,心理學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家互不往來,互不關(guān)心，相互之間沒有太多交流。經(jīng)濟學(xué)理論和模型經(jīng)常忽視經(jīng)濟和商務(wù)活動中社會因素和人的心理因素的影響,而心理學(xué)家似乎也對經(jīng)濟學(xué)敬而遠之。但是,20世紀(jì)70年代以來,經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)中的一些優(yōu)秀學(xué)者開始對人類的心理因素在經(jīng)濟和商務(wù)活動中的影響越來越感興趣。社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象。經(jīng)濟發(fā)展需要的是商機，商機從社會中來。社會中來就要研究社會，社會是由各色的人和各色的群體組成的。心理學(xué)研究是個人和群體的關(guān)系及影響。經(jīng)濟學(xué)是研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進行分配。心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué),而經(jīng)濟行為是人類最重要的行為之一。心理學(xué)變量中很多應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)變量。他人(社會)和需求(心理)的結(jié)合(社會心理學(xué))使得經(jīng)濟學(xué)的存在成為必然,換句話說,心理學(xué)是前提,經(jīng)濟學(xué)是結(jié)果。因此,經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué),是為人類服務(wù)的科學(xué),是由人的行為決定的科學(xué)。而人的行為正是心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問題。經(jīng)濟學(xué)家之所以要學(xué)點社會心理學(xué),最根本的原因在于很多經(jīng)濟現(xiàn)象的實質(zhì)是心理現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)家在解釋自己的理論時提出了很多基本概念,這些概念在經(jīng)濟學(xué)的理論建構(gòu)中已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分例如,談判是一個經(jīng)濟行為,但它也是一個心理學(xué)的變量。在市場經(jīng)濟之前沒有談判這個概念,但是現(xiàn)在的日常生活中人需要談判的事情會經(jīng)常遇到,它的形式、方式和效果實際已經(jīng)變成人類心理活動的一個方面。所以,購物中的討價還價,學(xué)習(xí)中的付出(時間、精力)與回報(知識),這些都是一種利弊的權(quán)衡。有研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟學(xué)對人的心理影響很大,掌握了經(jīng)濟理論的人,其價值觀、態(tài)度、行為方式都有其獨特的心理特點正因為社會心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)友太多的交集才致使經(jīng)濟的發(fā)展需要社會心理學(xué)。
人們的行為是靠大腦支配的，大腦在支配之前都會有一定的思考（排除本能反應(yīng)），而思考的同時也會伴隨著心里的活動。能在市場經(jīng)濟的大潮中屹立不倒的企業(yè)法人必有他的過人之處。他肯定可以把握市場經(jīng)濟的走向，能在市場經(jīng)濟的博弈中取得勝利！然而是什么使他能一直牛市？
市場經(jīng)濟的根本是“供”與“需”。一個商品當(dāng)供大于求時，這個商品就會貶值，反過來就會升值。供與需是由市場決定的,而人們的需求決定著市場的需求。因此研究人們的心理，了解大眾的需求就可以把握市場的趨勢。舉個例子來說吧。在原始部落里有個路人甲。他去城里工作了一段時間后準(zhǔn)備回部落去。他只帶了一輛自行車。當(dāng)他騎著自行車在部落里穿梭時，路人都睜大了驚訝的眼睛看著他。人們都認為路人甲學(xué)會了某些魔法，所以他可以讓兩個輪子載著他到處跑。接下來的幾天里路人甲會魔法的消息傳遍了所有的部落。后來路人甲所在的甲部落里就有人來向他求教。路人甲就教會了他們?nèi)绾悟T車。路人甲就辦了一個教學(xué)班，沒人收取一定學(xué)費，路人甲就教他們?nèi)绾悟T車。隨著教學(xué)的進行，越來越多的人學(xué)會了騎車，而每一個學(xué)會騎車的人都想路人甲來借車，借此炫耀一下。一個星期之后，人們發(fā)現(xiàn)路人甲不見了。又過了兩個，路人甲回來了，并在他所在的部落甲里開了一家自行車店。所有學(xué)會騎車的人都從路人甲的店里買到了自行車。這給路人甲帶來了一筆不小的財富。如此可觀的利潤在如雨后春筍的店鋪涌起之后就化為泡影。有車的人們就開始炫耀自己的車技，他們也會請路人甲來做裁判，來決定誰的車技最好。之后路人甲就建了一個比賽場供那些相比車技的人們。路人甲就借此收取門票。又是一筆不小的財富。后來路人甲發(fā)現(xiàn)，他騎得自行車遇到了一些問題，但這里沒有會修理的。第二天路人甲又消失了。當(dāng)路人甲回來時他帶了一些簡單的工具并且學(xué)會了修車。他又開了個修車店。至此路人甲已經(jīng)是一個非常富裕的人了。路人甲正是了解了人們的心理，把握了人們需求的動向，使他積累了一生的財富。瑞士的雀巢公司、美國的可口可樂公司那是世界知名的大公司，每年也花很多財力做廣告，可是它們把廣告費的相當(dāng)大的一部分用于研究當(dāng)前消費者的心理，研究怎樣用親切的、動人的語言、畫面來使消費者接受自己產(chǎn)品。社會心理學(xué)有一個分支學(xué)科，叫做廣告心理學(xué)，就是專門研究怎樣針對消費者的心理進行有效的廣告宣傳的問題。所以研究人們的心理動向?qū)σ粋€企業(yè)來說至關(guān)重要。
我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，為社會心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。因此，我們要了解市場，適應(yīng)市場經(jīng)濟，不能只見物不見人。人是市場經(jīng)濟的主體，了解市場，理解市場的變化，就是要了解人的社會心理，懂得人的行為規(guī)律。我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，為社會心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。而社會心理學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也必將有力地推動我國市場經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。在市場經(jīng)濟中，如果不懂得社會心理學(xué)，不積極運用社會心理學(xué)，就好象機器缺少油，運轉(zhuǎn)起來就費勁費力。如果能夠自覺運用社會心理學(xué)的知識和規(guī)律，就好象給機器加上了劑，就能更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟中高速運行。我們可以看到，社會心理學(xué)是在市場經(jīng)濟中得到迅速發(fā)展的，市場經(jīng)濟需要社會心理學(xué)。所以，社會心理學(xué)的產(chǎn)生雖然只有一百年左右的時間，可是它卻是當(dāng)今世界上發(fā)展最迅速的社會科學(xué)學(xué)科之一?？梢哉f，社會心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會生活的各個方面。而它可以說，社會心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會生活的各個方面。尤其是在企業(yè)發(fā)展中。
[1]彭凱平.心理博弈_社會心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的貢獻與挑戰(zhàn)中國人民大學(xué)學(xué)報[j],編輯部郵箱 2009年 03期
社會心理學(xué)論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：危機；校園危機；角色；調(diào)適
溫馨和寧靜的校園是師生的共同期盼，但一些突發(fā)的、難以預(yù)測的、破壞性的校園危機往往一石激起千層浪，給安定的校園環(huán)境帶來一定程度的危害。如果爆發(fā)校園危機事件以及對危機事件處理不當(dāng)，則整個校園人心惶惶，嚴(yán)重地影響著學(xué)校原有的正常教育教學(xué)秩序，甚至也影響著學(xué)校在師生及社會上的聲譽。從“人”的角度出發(fā)，對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教輔人員、學(xué)生在危機應(yīng)對與處理中的角色進行正確的定位與調(diào)適，必將提高他們危機應(yīng)對與處理的能力和效率，從而為營造一個穩(wěn)定、和諧、安全的育人環(huán)境提供保障。
一、校園危機相關(guān)概念的湹清
1、危機的界定
“危機”（Crisis）一詞源于希臘古文“crimein”，其意為“決定”（to decide），意指醫(yī)學(xué)上病情好轉(zhuǎn)或惡化的關(guān)鍵時刻。后來“危機”一詞逐漸被運用到許多領(lǐng)域。由于研究危機的專家、學(xué)者們因所處的領(lǐng)域不同，看的角度不一樣，采用的思維方式也不盡相同，從而對危機的認識、理解各有已見，導(dǎo)致賦予危機頗多解釋。如美國著名咨詢顧問史蒂文·芬克（Steven Fink）把危機定義為：在確定的情境發(fā)生變化時，出現(xiàn)不確定的、有風(fēng)險的情境、狀態(tài)或事件（芬克，1986：25）。[1]美國危機管理方面的權(quán)威顧問和學(xué)者勞倫斯·巴頓（Laurence Barton）則把對重要價值造成高度威脅、需要在短時間內(nèi)做出決定的特定、驚奇狀態(tài)稱為危機（巴頓，1993：17）。[2]美國危機管理專家、學(xué)者凱瑟琳·弗恩·班克思（Kathleen Fern-Banks）認為危機是對一個組織、公司及其產(chǎn)品或名聲等帶來潛在負面影響的事故（班克思，1996：25）。[3]美國學(xué)者馬修·韋恩·斯格（Matthew Wayne Seeger）等人把危機定義為：一種能夠帶來高度不確定性和高度威脅的、特殊的、不可預(yù)測的、非常規(guī)的一系列事件（斯格等，1998：46）。[4]我國臺灣學(xué)者孫本初指出，危機是組織因內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境因素所引起的一種對組織的生存和發(fā)展具有立即性且嚴(yán)重威脅性的情境或事件（孫本初，1997：116）。[5]臺灣教育學(xué)者秦夢群則認為，危機是在極不穩(wěn)定狀況和急迫時間壓力下必須做出決定及處理的情勢（秦夢群，1997：209）。[6]
從以上的危機定義不難看出，不同危機的闡釋都具有這樣的共性：一是意外和倉促地爆發(fā)；二是威脅到組織或決策單位的財產(chǎn)、利益或人身安全；三是在緊急情況下需極速作出反應(yīng)以妥善處理解決。因此，依據(jù)對危機解釋的探討，筆者認為危機的定義為：在個體或組織毫無預(yù)警的情況下突然爆發(fā)的、給個人或組織的財產(chǎn)或人身安全帶來嚴(yán)重威脅、需要個體或組織在短時間內(nèi)正確應(yīng)對和處理的重大事件。
2、校園危機的內(nèi)涵
由于危機解釋的豐富性，作為危機中一種類型的校園危機（Campus crisis）從多維角度也具豐富的內(nèi)涵：校園危機是發(fā)生在校園內(nèi)或與校園有關(guān)、給學(xué)校成員造成不安、壓力、傷害而以校園現(xiàn)有人力與其他資源難以有效解決的情境（situation）或事件（events）；校園危機是校園內(nèi)成員無法克服障礙時，使成員個體的解組（disorganization）或煩亂（upset）；校園危機是突然性情境導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)部成員或行政體系遭受挫折的事件。[7]因此，從廣義上看，可將校園危機解釋為在學(xué)校內(nèi)由天災(zāi)或人為因素所引起的突發(fā)事故；從狹義范圍方面來說，校園危機就是指凡是發(fā)生在校園內(nèi)或與校園成員有關(guān)的，造成人員與正常教育教學(xué)秩序受損或傷害的事件或情境。
筆者以為，所有突然發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生在校園內(nèi)部或?qū)W校外部但與校園人、財、物有關(guān)，對學(xué)校造成不安、壓力，傷害學(xué)校師生，破壞學(xué)校教學(xué)設(shè)施，威脅學(xué)校教育教學(xué)正常運作，損害學(xué)校形象和聲譽等事件或情境均可稱之為校園危機，包括校園暴力、、師生沖突、管教沖突、意外傷害，以及波及到校園的流行疫情、政治、社會危機等。
校園危機若處理得當(dāng)，可化險為夷，但處理不當(dāng)則可能會導(dǎo)致人員傷亡，學(xué)校形象破滅，甚至需要付出更高的代價。
二、校園危機中“人”的角色定位
1、角色理論概述
