工業(yè)文化內(nèi)涵

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工業(yè)文化內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)技術(shù)教育；專業(yè)文化；內(nèi)涵

文化是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。高職院校提出專業(yè)文化建設(shè)，說明教育者在審視自身在整個高等教育系統(tǒng)中的生存狀態(tài)時，開始突破以往傳統(tǒng)職業(yè)技術(shù)教育的概念和范疇，從純粹的職業(yè)技術(shù)教育生存轉(zhuǎn)向職業(yè)教育文化實(shí)踐本身內(nèi)在和自我生成的生存轉(zhuǎn)向。

一、專業(yè)文化的內(nèi)涵

教育部《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》指出，“高等職業(yè)教育必須準(zhǔn)確把握定位和發(fā)展方向，自覺承擔(dān)起服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的時代責(zé)任，主動適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，培養(yǎng)數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理的高端技能型專門人才，在促進(jìn)就業(yè)、改善民生方面以及在全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程中發(fā)揮不可替代的作用。”[1]意見闡明高等職業(yè)技術(shù)教育不同于普通高等教育的根本在于不斷滿足職業(yè)的客觀要求和人的具體勞動的需求，即社會的職業(yè)需求，規(guī)定了高等職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容并非簡單地促使人與知識、人與技術(shù)和人與技能的結(jié)合，而是明確指向人與職業(yè)的結(jié)合。

人與職業(yè)的結(jié)合是職業(yè)技術(shù)教育的一種文化行為。專業(yè)文化的提出就是探索以高等教育為基礎(chǔ)、以職業(yè)為目標(biāo)來促進(jìn)人生價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值的完整實(shí)現(xiàn)。

G·霍夫斯塔德（Geert Hofstede）認(rèn)為，文化“是一個群體中的成員區(qū)別于其它群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。[2]大學(xué)文化被認(rèn)為是一所大學(xué)在歷史發(fā)展中形成的以大學(xué)理念和大學(xué)精神為核心，體現(xiàn)在大學(xué)制度和倫理規(guī)范中，表現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格特征的精神文化體系，代表了該所大學(xué)的形象和作風(fēng)，也是大學(xué)間差異性的重要標(biāo)志。專業(yè)文化可以被認(rèn)為是高職院校的大學(xué)文化，是使受教育者在與職業(yè)結(jié)合的過程中，通過對傳統(tǒng)大學(xué)文化共性特點(diǎn)及對行業(yè)文化提煉升華、有機(jī)整合所形成的具有該類型大學(xué)教育屬性的一種特殊的組織文化。學(xué)校通過專業(yè)文化實(shí)踐，使學(xué)生的價值觀、職業(yè)意識、氣質(zhì)得以陶冶，從而奠定未來從業(yè)素質(zhì)并形成職業(yè)發(fā)展的能力。

專業(yè)文化從根本上反映了高職院校獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵、辦學(xué)理念和價值體系，體現(xiàn)出此類院校的價值追求、使命職責(zé)和職業(yè)特性，并對這一群體的價值觀念和行為方式起著主導(dǎo)作用。專業(yè)文化的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個方面：首先，專業(yè)文化是一種獨(dú)特的社會文化形態(tài)，這種文化形態(tài)應(yīng)該是該類型院校在長期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步形成的，是以全體成員為主體積淀和創(chuàng)造的，以高等教育為基礎(chǔ)、以實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)而區(qū)別于其他社會組織，是融合傳統(tǒng)大學(xué)文化和行業(yè)文化的結(jié)果；其次，專業(yè)文化主要凝聚在高職院校擁有的深厚文化底蘊(yùn)中，是在長期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的總和，它們是一個相互聯(lián)系、相輔相成、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體；第三，專業(yè)文化是其作為行業(yè)社會知識權(quán)威存在的文化基礎(chǔ)，具有傳承優(yōu)秀中華文明、學(xué)習(xí)借鑒人類社會一切先進(jìn)文明成果，區(qū)分善惡、建立信念等基本特征；第四，專業(yè)文化是高職院校核心競爭力之所在，所展現(xiàn)的凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和影響力等諸多要素是其賴以生存、發(fā)展、辦學(xué)和承擔(dān)重大社會責(zé)任的根本所在。

盡管專業(yè)文化具有多方面的特質(zhì)，但其核心和靈魂是職業(yè)精神。在人與職業(yè)結(jié)合的文化實(shí)踐中，通過對辦學(xué)理念的倡導(dǎo)、踐行、提煉和升華而形成了獨(dú)特的價值判斷和理性訴求所形成的職業(yè)精神，為學(xué)校的發(fā)展和促進(jìn)學(xué)生與職業(yè)的結(jié)合發(fā)揮著文化特有的作用。

二、專業(yè)文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)

眾所周知，高等職業(yè)技術(shù)教育經(jīng)過幾十年的努力，已從大學(xué)教育的邊緣步入大學(xué)教育殿堂，與此相應(yīng)，文化建設(shè)的關(guān)注目光也從以往單純的職業(yè)技術(shù)教育轉(zhuǎn)向職業(yè)文化教育。這一轉(zhuǎn)向的明顯標(biāo)志是突破以往的學(xué)科教育、技術(shù)教育和技能教育概念與范疇，認(rèn)為高職教育既不能是廣義上的“為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)”，也不是純粹抽象意義的“為人的全面發(fā)展服務(wù)”，而是服務(wù)社會分工的需要，形成一個使人與職業(yè)相結(jié)合的、以職業(yè)需要為邏輯起點(diǎn)的全新的教育理念。

信息化社會一方面使社會分工越來越專業(yè)化，另一方面對從業(yè)者的綜合素質(zhì)要求越來越全面。從業(yè)者的職業(yè)能力已不能用單純的技能所概括，產(chǎn)業(yè)升級和行業(yè)內(nèi)部不斷整合與再生要求從業(yè)者具備與其發(fā)展相適應(yīng)的職業(yè)精神。以社會職業(yè)需要為邏輯起點(diǎn)的高等職業(yè)技術(shù)教育，其專業(yè)文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)必然關(guān)注職業(yè)精神，而職業(yè)精神的核心是價值觀。十報告科學(xué)地將社會主義核心價值觀作出了三個層次的區(qū)分：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值體觀?！逼渲校粡?qiáng)、民主、文明、和諧是中國特色社會主義的共同理想，是國家層面的核心價值觀。自由、平等、公正、法制則社會層面的價值觀。愛國、敬業(yè)、誠信、友善強(qiáng)調(diào)了作為社會主義社會公民應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價值，是個人層面的價值觀。在這樣一個三維一體的核心價值觀體系中，個人核心價值觀是社會全體公民道德生活的基礎(chǔ)，國家層面的核心價值觀是社會公民的理想目標(biāo)，社會層面核心價值觀是我們實(shí)現(xiàn)國家層面核心價值觀不可逾越的中間環(huán)節(jié)。高職業(yè)院校要完成社會使命，首先必須使全體成員“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人價值觀得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而確保這個集體實(shí)現(xiàn)精神文明和文化的實(shí)現(xiàn)，為中華文明的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，社會主義核心價值觀的培養(yǎng)是專業(yè)文化的核心內(nèi)涵和建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)貫穿于人才培養(yǎng)的始終。

三、專業(yè)文化分層

作為文化存在的專業(yè)文化，是以精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的綜合體形式展現(xiàn)的。這種展現(xiàn)既有文化因素的靜態(tài)特征，也有各文化因素間單向或雙向間的影響的動態(tài)特征。G·霍夫斯塔德（Geert Hofstede）文化分層理論有助于我們更為深刻地理解專業(yè)文化各文化要素間的這種靜態(tài)與動態(tài)特征，進(jìn)而為專業(yè)文化研究提供理論依據(jù)。

霍氏把一個民族的文化喻為一個有很多層的洋蔥：最外表的一層稱象征物（Symbols），如服裝、語言、建筑等。第二層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們所崇拜的英雄的性格也就多少代表了該文化里大多數(shù)人的性格，因此了解英雄的性格，很大程度上也就了解了英雄所在的文化的民族性格。第三層是禮儀（Rituals），禮儀是每種文化對人和自然獨(dú)特的表示方式。最里面一層價值觀（Values）是文化中最深邃和最難理解的部分，也是文化的基石，我們每天都在其中，可又意識不到它的存在。[2]

依據(jù)霍氏“洋蔥”理論，高職院校專業(yè)文化由核心向外可依次劃分如下幾個層次：第一層價值觀，即大學(xué)精神，包括全體成員共同的文化傳統(tǒng)、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、精神氛圍、價值觀念、道德規(guī)范和理想追求等，既具有一般大學(xué)精神文化的共性，同時又具有職業(yè)文化的品質(zhì)。第二層典型人物性格，即著名員工、校友和行業(yè)模范人物等，他們高尚的職業(yè)道德和精湛的技術(shù)所塑造的人格美成為全體員工的楷模。第三層禮儀，即全體成員的行為準(zhǔn)則和方式。各院校因其辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)的差異，在制度文化上也會表現(xiàn)出較大的差異性，既體現(xiàn)在學(xué)生評價、管理制度的不同上，也表現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上。不同院校在人與職業(yè)結(jié)合的不同環(huán)節(jié)，都將行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)融入其中，如將行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)引入課程教學(xué)系統(tǒng)，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定相應(yīng)的課程評價標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)質(zhì)量評價指標(biāo)體系等。行為文化是師生的行為方式，高職院校專業(yè)文化對全體成員的影響和熏陶，最終都會通過行為方式表現(xiàn)出來，所以行為文化是專業(yè)文化的外顯和集中體現(xiàn)，也是各院校特色的體現(xiàn)。第四層象征物，即物質(zhì)文化，不僅代表著一所院校在文化管理方面的水準(zhǔn)，更是影響決定學(xué)生成才的重要環(huán)境。這些以物質(zhì)形式存在的具有職業(yè)特色的文化設(shè)施，以其獨(dú)特的文化風(fēng)格和文化內(nèi)涵，影響并引導(dǎo)著主體的行為方式和意識。高職院校的象征物可以通過吸收傳統(tǒng)大學(xué)文化和行業(yè)文化元素而彰顯自身的特色和個性，如特色鮮明的校園建筑風(fēng)格，著名校友、行業(yè)模范人物、具有行業(yè)性象征和深刻文化意蘊(yùn)反映時代精神的現(xiàn)代雕塑，以及名人、著名企業(yè)的文化展板、展牌等所展現(xiàn)的行業(yè)文化特色所營造的環(huán)境氣氛。

四、專業(yè)文化的功能

專業(yè)文化的形成為高職院校教育活動注入持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。學(xué)生通過專業(yè)文化實(shí)踐，在與職業(yè)的結(jié)合中增加了職業(yè)認(rèn)同感，形成了學(xué)院與社會衡量所掌握的知識技能與職業(yè)能力的制度性標(biāo)尺——文憑與資格證書，同時也獲得未來從事職業(yè)所具備的價值觀、行為準(zhǔn)則與方式，這種對職業(yè)文化身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)，是自己能夠準(zhǔn)確把握自身存在的生活方式，“技術(shù)”、“技能”不只是一種職業(yè)和謀生的手段，而成為一個真正的自我的張揚(yáng)。專業(yè)文化實(shí)踐中人與職業(yè)的成功結(jié)合，也使高職院校因擁有優(yōu)質(zhì)的專業(yè)文化資源實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)效益、社會聲望提升和對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。

專業(yè)文化給高等職業(yè)技術(shù)教育注入一種創(chuàng)新特質(zhì)的理解和釋義。由專業(yè)文化認(rèn)同到職業(yè)文化身份認(rèn)同，使培養(yǎng)對象對與職業(yè)的結(jié)合有了可以觸摸到的靈魂和方向，掌握了專業(yè)文化的個體也由此變成有別于機(jī)械的、生物性存在的活生生的文化存在符碼，從而在理論上特別回應(yīng)了高職院校從職業(yè)技術(shù)教育向到職業(yè)文化教育轉(zhuǎn)向的理論與實(shí)踐意義。

專業(yè)文化作為高職院校一種特定的組織文化，一旦在學(xué)院的發(fā)展過程中形成，便會成為組織成員普遍接受的價值觀念和行為準(zhǔn)則，它的獨(dú)特性成為學(xué)院賴以生存的組織精神，并為學(xué)院創(chuàng)造價值，形成競爭力。文化研究者認(rèn)為一種文化一旦被牢固建立起來，就會對組織行為結(jié)果形成正反饋機(jī)制，形成產(chǎn)生行為規(guī)則或規(guī)范的組織管理模型，即便受到某種偶然事件（如環(huán)境變化）影響，仍然會沿著一條固定的軌跡或路徑一直演化下去，擬或有更好的替代方案，既定的路徑也很難發(fā)生改變，即形成一種所謂的“路徑依賴”現(xiàn)象。[3]文化的這種剛性特征，對于高職院校決策者而言，應(yīng)始終保持清醒頭腦，既要看到專業(yè)文化在促進(jìn)人與職業(yè)結(jié)合中的正向作用，也應(yīng)充分認(rèn)識到其負(fù)向作用，以與時俱進(jìn)的態(tài)度，廣泛吸收中外職業(yè)教育的先進(jìn)理念，不斷豐富專業(yè)文化的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部.關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育

科學(xué)發(fā)展的若干意見[Z].教職成[2011]12號，2011-

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[2] 李曼麗.“文化分層”理論在大學(xué)文化研究中的應(yīng)用[J].

江蘇高教，2006，（5）.

工業(yè)文化內(nèi)涵范文第2篇

一、中國元素與內(nèi)涵

2009年的嫦娥一號就應(yīng)用了中國元素，不僅如此，功夫熊貓、中國印的祥云火炬、世博會的中國館與奧運(yùn)吉祥物等都普遍應(yīng)用了中國傳統(tǒng)元素，中國元素應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中不僅可以傳播中國燦爛文化，而且能夠吸引其他國家的關(guān)注。目前，很多國內(nèi)設(shè)計者漸漸將今后幾年設(shè)計方向轉(zhuǎn)到中國傳統(tǒng)元素設(shè)計和開發(fā)上，并對中國傳統(tǒng)元素中蘊(yùn)涵的中古文化內(nèi)涵進(jìn)行專業(yè)分析，并將這些中國傳統(tǒng)元素充分表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計中。

1.中國的傳統(tǒng)元素

但凡在中華民族發(fā)展、融合與演化過程中形成的元素就是中國傳統(tǒng)元素，其是由中華民族傳承與創(chuàng)作的產(chǎn)品，能夠反映出中華民族民俗心理與人文精神，一般包含無形精神內(nèi)容與有形物質(zhì)符號，也就是精神、物質(zhì)的文化元素總和。例如：倫理道德、思想意識、藝術(shù)美感、生活的習(xí)慣與等，上到三皇五帝下到宋元明清朝，大至故宮長城小至窗欞門釘?shù)龋袊囟继幪幙梢?，但是中國傳統(tǒng)元素并不就完全是中國文化，中國文化包含著中國現(xiàn)代的文化。現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)該將簡單、浮躁設(shè)計思想轉(zhuǎn)化成冷靜理性、蘊(yùn)涵文化氣質(zhì)的設(shè)計思維，也就是產(chǎn)業(yè)設(shè)計過程中，既要考慮工業(yè)產(chǎn)品表面美觀與吸引力，又要重視產(chǎn)品文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。新時期社會經(jīng)濟(jì)市場中，產(chǎn)品不再只是生產(chǎn)工具與生活工具，需要彰顯出設(shè)計師設(shè)計理念，盡可能滿足消費(fèi)者情感、文化與品味等精神需求，而世界工業(yè)設(shè)計非常重視產(chǎn)業(yè)設(shè)計中民族文化的情感訴求。在產(chǎn)品設(shè)計中密切聯(lián)系民族文化需求，重視文化的內(nèi)涵體現(xiàn)。就社會發(fā)展而言，一個國家的崛起，勢必伴隨民族的自信心提升，整個民族也會漸漸認(rèn)識到傳統(tǒng)元素價值。將中國元素普遍應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，可以體現(xiàn)出設(shè)計師對于中國文化的自信心，加強(qiáng)中國文化對世界設(shè)計師的吸引力。此外，在多元化和全球化經(jīng)濟(jì)形勢下，要想文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，需要在差異設(shè)計中獲得市場，提高自身產(chǎn)品的市場競爭力。

2.中國的傳統(tǒng)元素內(nèi)涵

中國哲學(xué)在春秋戰(zhàn)國的時期基本上形成，在“道”的探索中調(diào)整人與天、人與人、心與身的平衡與互動。中華五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，文化傳統(tǒng)更是一脈相承。中國元素也是一座巨大無比的寶庫，在中國元素設(shè)計的作品上總是能帶給世人震撼。在設(shè)計領(lǐng)域相對出色的設(shè)計師經(jīng)?？梢愿玫倪\(yùn)用中國元素，在中國元素運(yùn)用下設(shè)計出來的作品總是可以代表中華民族特色。中國元素的精髓與價值無可替代，從國外運(yùn)用中國元素的事例可以看出，中國元素將會成為經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。此外，中國元素也讓中國人站在民族的角度去思考問題，進(jìn)而可以重新認(rèn)識與挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓并運(yùn)用在現(xiàn)代化的設(shè)計之中，這也是對民族精神的尋找與民族信心的重建。

二、工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)狀

一個國家實(shí)際發(fā)展過程中，必須將文明作為支撐，而文明發(fā)展要把傳統(tǒng)元素作為前提，其中傳統(tǒng)元素內(nèi)容各不相同。我國現(xiàn)代化工業(yè)的設(shè)計發(fā)展過程中，會因?yàn)閲庠O(shè)計而受到影響，因此，國內(nèi)設(shè)計師要不斷借鑒國外的優(yōu)秀設(shè)計思維，同時把這些優(yōu)秀的設(shè)計方式應(yīng)用在自己的工業(yè)作品中，在工業(yè)產(chǎn)品中充分顯示中國的特色文化。中華民族有著悠久的歷史，文化傳統(tǒng)經(jīng)歷著上千年的發(fā)展歷程，這個過程中文化積淀給國內(nèi)工業(yè)設(shè)計打下了基礎(chǔ)。新時期工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計主要借助歷史文化，全方面體現(xiàn)產(chǎn)品的魅力?，F(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計過程中，中國傳統(tǒng)元素為其提供新發(fā)展方向和可能性，如：書法、青花瓷與生肖等都是國內(nèi)元素中具有代表性的作品。在現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素并加以創(chuàng)作，既可以傳承中國文化，又能體現(xiàn)出中國美麗和中國風(fēng)格，提高中國現(xiàn)代化產(chǎn)品的國際市場競爭力。

三、工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的對策

現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計發(fā)展過程中，中國工業(yè)設(shè)計的水平還處于起步階段。即便工業(yè)設(shè)計過程中普遍應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素，而且應(yīng)用比例也在不斷地上升，推動中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展與進(jìn)步，但是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，人們漸漸忽視了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計過程中的地位。因此，需要不斷創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用方式，提高設(shè)計師對于中國元素的重視度。

1.提高中國設(shè)計師自身的綜合素養(yǎng)

現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在繁雜社會中使用冷靜、沉著的設(shè)計思維去思考中國傳統(tǒng)元素的重要性，將其應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計中，也就是不僅要關(guān)注產(chǎn)業(yè)表面的美觀，而且要重視工業(yè)產(chǎn)品文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。在現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計的過程中，不只需要簡單的設(shè)計圖案，還要貫穿以人為本的理念，設(shè)計師要重視文化的內(nèi)涵、彰顯人文的價值。目前很多設(shè)計師在設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品的過程中，只重視應(yīng)用現(xiàn)代化的科技元素，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)元素使用漸漸減少，使工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的中國傳統(tǒng)元素發(fā)展比較緩慢，因此工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)過程中理解中國文化的精髓，提高設(shè)計師的自身素養(yǎng)。雖然在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，很多項(xiàng)目會對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師進(jìn)行培訓(xùn)教育，但對于中國傳統(tǒng)元素的教育僅有小部分，需要工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師深入了解中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用的意義，以及中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計中的內(nèi)涵，從而設(shè)計出別具一格的產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用效果得以保證的關(guān)鍵就是設(shè)計師綜合素質(zhì)，國內(nèi)設(shè)計師要提高自身綜合素質(zhì)，同時不斷學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵，并將中國傳統(tǒng)因素應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計中，確保現(xiàn)代文化工業(yè)設(shè)計有機(jī)結(jié)合。設(shè)計師間要加強(qiáng)交流溝通，加深對中國文化的認(rèn)識，進(jìn)而促進(jìn)國內(nèi)工業(yè)設(shè)計可持續(xù)地的發(fā)展。

2.明確中國傳統(tǒng)元素的發(fā)展背景與意義

在現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計的過程中，要想充分應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素，必須明確中國傳統(tǒng)元素的發(fā)展意義與背景，防止出現(xiàn)中國傳統(tǒng)被膚淺的應(yīng)用情況，確保中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用能夠體現(xiàn)出民族特色。還要結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)物，促進(jìn)地域特色體育風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展。例如：九寨溝的喜來登酒店設(shè)計中，可以充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒏凼斤L(fēng)格、現(xiàn)代酒店，設(shè)計出與眾不同的酒店，而且整個設(shè)計中結(jié)合了現(xiàn)代文明和中國傳統(tǒng)元素，從而促進(jìn)國內(nèi)工業(yè)設(shè)計發(fā)展。不同的發(fā)展階段，體現(xiàn)出來的文化內(nèi)容與思想文化都不同，春秋時的百家爭鳴，唐代時期的工業(yè)盛世，現(xiàn)代科技文明發(fā)展，在一定程度上都促進(jìn)了社會發(fā)展、進(jìn)步，也是每個時期顯示精神文明的一個關(guān)鍵因素。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計有著深遠(yuǎn)的影響，因此應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的過程中，要高度重視文化發(fā)展意義與背景，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用中國傳統(tǒng)元素，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素的價值。例如：建筑物的設(shè)計過程中，可以應(yīng)用道家思想，也就是要重視自然和諧、天人合一，確保設(shè)計的建筑物有自然親近之感。室內(nèi)設(shè)計的過程中，開啟門窗確保室內(nèi)空氣流通、光線明亮，讓用戶身心開闊、內(nèi)外暢通，這種設(shè)計在某種程度上就應(yīng)用了道家思想。

3.確保中國傳統(tǒng)元素跟現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)計統(tǒng)一

例如：在汽車的設(shè)計過程中，在汽車造型設(shè)計時，經(jīng)常會應(yīng)用到中庸、和諧思想。中庸、和諧思想不僅能夠體現(xiàn)在造型設(shè)計中，還能體現(xiàn)出很多細(xì)節(jié)中。汽車造型設(shè)計時，并不是盲目地引用中國傳統(tǒng)元素，要提取線條的精華元素。就中國傳統(tǒng)元素而言，線條具備寬度與厚度，同時具有方向感，可以將速度和力量充分體現(xiàn)出來，因此汽車設(shè)計中應(yīng)用線條能體現(xiàn)出汽車的速度和力量。但是汽車造型設(shè)計中，如何使用線條來體現(xiàn)汽車的力量、厚度、速度與寬度，都需要設(shè)計者深入研究，這也是新時期汽車造型設(shè)計重點(diǎn)。可從中國傳統(tǒng)生活用品與工藝品的設(shè)計中提取中國繪畫要點(diǎn)，掌握中國傳統(tǒng)元素的精髓，設(shè)計出具有中國特色的產(chǎn)品。在日常生活中，中國元素的應(yīng)用隨處可見，例如：雙喜、印章、書法、中國節(jié)等，這些中國元素已經(jīng)普遍應(yīng)用在汽車造型的設(shè)計中。在研究中國元素的過程中，部分中國傳統(tǒng)元素的歷史比較悠久，要想將這些中國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計聯(lián)系在一起，需要設(shè)計者準(zhǔn)確掌握分寸，并靈活的進(jìn)行應(yīng)用。此外，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與進(jìn)步的背景下，人們可以借助各種科學(xué)技術(shù)，對一系列無法完成的色彩造型進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出較為經(jīng)典的工業(yè)作品。不僅如此，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計時，要充分結(jié)合產(chǎn)品應(yīng)用環(huán)境，對產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)整，尤其是色彩描繪方面，可以借助現(xiàn)代環(huán)境與當(dāng)代工藝等，使產(chǎn)品色彩或者是造型具備中國元素，從而獲得全新感受。

結(jié)語

工業(yè)文化內(nèi)涵范文第3篇

摘要：工業(yè)設(shè)計是一門極具創(chuàng)新特征的學(xué)科，是研究“產(chǎn)品――人――社會”三者之間關(guān)系的系統(tǒng)工程。工業(yè)設(shè)計最本質(zhì)的特征是創(chuàng)新，最終極的目的是為人而創(chuàng)造。技術(shù)與藝術(shù)是工業(yè)設(shè)計兩大基本要素，技術(shù)層面要求不斷適應(yīng)社會的發(fā)展，探討社會關(guān)系的和諧與發(fā)展性，藝術(shù)層面要求產(chǎn)品必須給人以美學(xué)的設(shè)想，滿足人的精神層面的需求；傳統(tǒng)文化的藝術(shù)與符號學(xué)特征，在探討工業(yè)設(shè)計所具有的地域與民族特征方面有積極的借鑒意義。

中國的傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)、儒學(xué)、詩詞歌賦、傳統(tǒng)民俗、手工藝品等。這些典型的具有中國文化符號特征的傳統(tǒng)，對中國幾千年來所形成的思維方式、生活習(xí)慣、風(fēng)俗民俗、價值觀、禮儀文化等具有決定性的作用。本文將就工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)特征在傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展方面做出探討，冀以探討工業(yè)設(shè)計在新時期條件下在中國發(fā)展的趨勢和未來的可能方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；工業(yè)設(shè)計；關(guān)系；產(chǎn)品

一、儒家孝道文化與工業(yè)設(shè)計

工業(yè)設(shè)計中有一類設(shè)計叫情境體驗(yàn)性設(shè)計，是研究人的需求、動作和潛意識在某種情感語境下所表現(xiàn)出來的行為和心理在產(chǎn)品外觀、功能、人機(jī)、實(shí)用性等方面的體現(xiàn)。儒家文化倡導(dǎo)友孝悌、尊親長，孔子說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”①孝道貫穿人的始終，是中國自古以來處世立事的基本前提。孝道，究其本源，是一種文明教化的社會將人與人之間互幫互助上升到一種集體行為規(guī)范，是對人性善的本質(zhì)的一種升華，對弱勢群體的一種制度化的保護(hù)措施。核心就是對弱者施以文明的制度化的人性關(guān)懷。一般而言，現(xiàn)代主義、功能主義中的產(chǎn)品定位，功能是第一位的，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品作為一種輔助解決人們生活或工作中所遇到的問題或者困難，給出具有經(jīng)濟(jì)效率性的解決方案。而新世紀(jì)以來的工業(yè)設(shè)計思潮，更強(qiáng)調(diào)的是情感人性的、無障礙的、差異化的后現(xiàn)代主義，在滿足產(chǎn)品的基本功能前提下，我們更關(guān)心的是產(chǎn)品的精神層面的語義是否讓產(chǎn)品與人、與環(huán)境有更好的相互關(guān)系。孝道就是這種關(guān)系的體現(xiàn)。在產(chǎn)品的諸多要素中，產(chǎn)品的語義內(nèi)涵、功能定位、外觀形態(tài)、人機(jī)關(guān)系、工程可行性、經(jīng)濟(jì)性的排列中，我們是否可以將產(chǎn)品的屬性與產(chǎn)品的使用對象進(jìn)行聯(lián)系，讓這些屬性在表達(dá)產(chǎn)品的“孝行”過程中發(fā)揮積極的作用。比如對老人用品、兒童用品、殘障人士特殊用品的設(shè)計中，在產(chǎn)品語義、功能設(shè)置、外觀設(shè)計中，積極的表達(dá)產(chǎn)品與使用對象的關(guān)系，讓孝行在產(chǎn)品設(shè)計元素中以符號化的形式出現(xiàn)和表達(dá)，將有利于建立產(chǎn)品與人的情感呼應(yīng)，建立人與人之間的互動與信任、更有助于人與人之間的情感表達(dá)和溝通。產(chǎn)品不再是冷冰冰的解決問題的工具，而是具有情感特質(zhì)的一種載體。這應(yīng)該是孝道在工業(yè)設(shè)計中的最好的體現(xiàn)。在最近幾年的工業(yè)設(shè)計大賽中，有一類專門為老人或兒童而設(shè)計的護(hù)理機(jī)器人讓人眼前一亮。它仿佛保護(hù)者一樣時刻監(jiān)控著老人或小孩的行為和狀態(tài)，并將這種狀態(tài)隨時發(fā)送到監(jiān)護(hù)醫(yī)生或者家人的手機(jī)上，實(shí)現(xiàn)對老人或小孩的全天候照顧，并能和老人或小孩建立信息互櫻比如娛樂、說教、游戲等。這顯然是一種孝道的延伸表達(dá)。讓產(chǎn)品以一種服務(wù)者、保護(hù)者的姿態(tài)參與人們生活，是工業(yè)設(shè)計師值得探索的一種設(shè)計方向。

二、詩詞歌賦與工業(yè)設(shè)計

詩詞歌賦是中國文化史上璀璨的一顆顆明珠，浩如煙海的文庫中，唐詩宋詞元曲明清小說，甚至春秋戰(zhàn)國時代的《詩經(jīng)》、《離騷》，無不是古代人們輝煌的思想和文化的代表?！案枰匝灾?，詩以傳情”，詩歌作為人們表達(dá)內(nèi)心世界的一種媒介或者形式，很好的傳達(dá)了詩人或者作者對情、對事、對大千世界的看法和觀點(diǎn)。李白的浪漫主義情懷、杜甫憂國的現(xiàn)實(shí)主義胸懷，抑或極具畫面感的田園派詩人王維，展現(xiàn)在人們眼前的無不是一幅幅或紛繁、或秀麗、或抑郁、或高亢的質(zhì)感畫面。詩詞歌賦作為文人的一種工具或者武器，在古代那種宣泄情緒的途徑少之又少的年代，對于傾瀉個人情緒無疑是有積極意義的。

“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特征的東西。②”工業(yè)設(shè)計的情感化、符號化等設(shè)計語義，可以將古詩詞進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系和表達(dá)。形式美法則以及藝術(shù)的聯(lián)想，讓我們對“大漠孤煙直，長河落日圓”、“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、“明月松間照，清泉石上流”等詩句充滿時空的想象，這對于工業(yè)設(shè)計中的家具設(shè)計、生活用品設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計、環(huán)境設(shè)計皆可以符號化運(yùn)用，從形式和語境關(guān)系上進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，脫離單純的形式美或幾何形態(tài)表達(dá)的桎梏。傳統(tǒng)文化中語境與含蓄內(nèi)斂的表達(dá)，對于擺脫直白、突兀的造型語義，對改造和深化中國消費(fèi)者的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，應(yīng)該是一個很好的嘗試。當(dāng)然，造型語義的表達(dá)并不是委婉含蓄就是好的，而應(yīng)該“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，讓人聯(lián)想翩翩充滿正面的遐想的指示性符號設(shè)計。

三、民俗文化與工業(yè)設(shè)計

京劇、臉譜、絲繡、竹木制品、雕刻工藝品、民俗節(jié)慶等，在形式上皆是中國民俗文化的典型代表。民俗文化是建立在具有地域特性、環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，是勞動人民在改造大自然過程中的智慧結(jié)晶。

民俗文化在人們的生活、工作、思想價值觀中占有重要作用。工業(yè)設(shè)計不僅可以從中汲取豐富的視覺素材、文化因子，還可以因勢利導(dǎo)地改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更具有時代感，更符合歷史發(fā)展的潮流和方向。工業(yè)設(shè)計的屬性是創(chuàng)新，而傳統(tǒng)民俗更像是人們約定俗成的習(xí)慣，難以改變和發(fā)展，守舊固執(zhí)。用工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新思維來表達(dá)、改造和發(fā)展民俗文化的形式、內(nèi)涵，如果單純只是直觀引用，將難以說服人們改變和接受。將民俗文化的內(nèi)涵和形式巧妙的融入到產(chǎn)品的功能和情境設(shè)計中，與人們的生活、感情緊密聯(lián)系，讓民俗更有利于生活層次的提高和精神的豐富，則將有助于提高人們對民俗文化的創(chuàng)新形式的接受程度。如最近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)等科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)拜年、微信紅包、電子對聯(lián)、共享技術(shù)，極大突破了傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)形式，并在人們的生活和工作中得到廣泛的認(rèn)可和接受。傳統(tǒng)并不是一成不變，傳統(tǒng)民俗需要新思維、新形式、新方法，在滿足人們新時期的新的需求的前提下進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，創(chuàng)造出大量具有典型的中國特色的工業(yè)設(shè)計民俗文化作品，進(jìn)而創(chuàng)造出新的民俗形式甚至新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，讓民俗在新時期有新的發(fā)展和新的內(nèi)涵，

四、結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓，在高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該打破思想的藩籬，跳出傳統(tǒng)的窠臼，賦予傳統(tǒng)文化以新的形式，新的內(nèi)涵，讓兼容并包的華夏文明在新世紀(jì)里因?yàn)楣I(yè)設(shè)計的參與而更加璀璨。

參考文獻(xiàn)：

工業(yè)文化內(nèi)涵范文第4篇

[關(guān)鍵詞]中國元素；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計；應(yīng)用分析

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.42.113

1對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的心理需求

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵中會體現(xiàn)出時展所賦予的時代特征。在這個消費(fèi)的時代里，不僅社會及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，而且人們的消費(fèi)觀念與價值觀念也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)在人們的消費(fèi)不僅是單純地對工業(yè)產(chǎn)品功能的消費(fèi)，而且還想與產(chǎn)品之間有精神的交流，包括關(guān)注產(chǎn)品的文化意韻及美學(xué)價值，以滿足人們的情感撫慰和審美趣味。因此，隨著社會及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品已不再滿足于產(chǎn)品功能所帶來的物質(zhì)上的享受，而是更多地追求工業(yè)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和美學(xué)價值。優(yōu)秀的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)包含深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的美學(xué)特征，在改變?nèi)藗兾镔|(zhì)生活的同時，能夠滿足人們的精神需求，顯著地提高人們的生活質(zhì)量[1][2]。

2中國元素應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的意義

全球化是一把雙刃劍，一方面使得全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，另一方面也削弱了各個國家的民族傳統(tǒng)與企業(yè)特色。在全球產(chǎn)業(yè)交流中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計作為文化的一種載體也越來越全球化、統(tǒng)一化，使工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格與特色也接近趨同。在這樣強(qiáng)烈的全球化浪潮中，只有高舉民族傳統(tǒng)文化的大旗才能在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格與特色中突出自我。因此，對于工業(yè)產(chǎn)品不僅僅要注重于技術(shù)方面的創(chuàng)新與提高，而且還要更加注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，也就是說，蘊(yùn)含有民族精神與歷史文脈的中國元素應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中是全球化背景下使工業(yè)產(chǎn)品保持特有風(fēng)格的根本，同時也是工業(yè)產(chǎn)品在全球的競爭市場上立于不敗之地的有力保障。中國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是要從民族傳統(tǒng)文化的根基中去汲取養(yǎng)分，凝聚成一股蘊(yùn)含中國元素的設(shè)計風(fēng)格力量，使具有這種風(fēng)格的工業(yè)產(chǎn)品得到世界人民的認(rèn)同。

中國有著數(shù)千年的悠久歷史，在漫長的演變過程中，傳統(tǒng)的民族文化不斷被傳承下來，深深地影響了一代又一代中國人的價值觀與審美觀。因此，對于傳統(tǒng)的民族文化人們有著本能的認(rèn)同感與皈依性，將蘊(yùn)含五千年?duì)N爛文化的中國元素融入到工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計中，在人們消費(fèi)產(chǎn)品功能的同時，可以安撫內(nèi)心的情感，滿足審美的需求[3][4]。

3中國元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用現(xiàn)狀研究

3.1在電子類產(chǎn)品中的應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展，市面上的電子類產(chǎn)品在性能上都相差無幾，起關(guān)鍵性作用的反而是以前不太受人關(guān)注的項(xiàng)目，像產(chǎn)品的造型、裝飾紋樣及材質(zhì)等，一款設(shè)計出色的產(chǎn)品會彰顯出主人的非凡品位。例如，金河田推出的臉譜造型的電腦機(jī)箱（圖1a），采用了紅黑的巧妙搭配，USB接口和音頻接口分布在開機(jī)鍵兩側(cè)，形成的臉譜十分形象；臉譜造型，設(shè)計大方，古典韻味十足?；萜胀瞥隽艘豢頗P Mini-Note特別版（圖1b），裝飾紋樣也非常驚艷，上蓋采用牡丹圖樣設(shè)計，整體為喜慶的大紅色塊，象征著富貴和喜氣。此外，還有龍形造型（圖1c）及龍紋飾樣（圖1d）的音箱，這些產(chǎn)品在外觀設(shè)計上無不貫穿著中國古典風(fēng)格。

圖1電腦、音箱的不同造型與裝飾紋樣

隨著社會的發(fā)展，消費(fèi)者也越來越追求個性化。手機(jī)廠商也跟隨這種需求，不僅為手機(jī)提供更多的顏色選擇，同時也在材質(zhì)上極力打造差異化。例如，陶瓷手機(jī)（圖2a和2b）是由手機(jī)電子部件與陶瓷外殼結(jié)合而成，將梅花、翠竹等中國元素融入手機(jī)設(shè)計中，較好地展現(xiàn)了瓷文化，具有濃厚的中國特色。此外，還有用純天然的竹子、木材（圖2c和2d）等制作的手機(jī)外殼，既生態(tài)環(huán)保又堅(jiān)硬耐用，滿足了消費(fèi)者的個性化追求。

圖2手機(jī)的不同材質(zhì)

3.2在家用類產(chǎn)品中的應(yīng)用

家用類產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的差異，也體現(xiàn)在造型、材質(zhì)及裝飾紋樣上。以電熱水壺為例，九陽JYK-10CC01B電熱水壺（圖3a）的外觀頗為亮麗，造型獨(dú)特，白色和紅色的搭配，加之設(shè)計上采用傳統(tǒng)旗袍領(lǐng)口型的底座設(shè)計，讓這款機(jī)器充滿了中國風(fēng)，有著濃郁的中國元素。此外，陶瓷電熱水壺（圖3b）采用陶瓷作為材料不僅實(shí)用，而且可供把玩與欣賞，裝飾紋樣與鮮明的色彩讓它充滿了藝術(shù)唯美感，靚麗而優(yōu)雅。

圖3電熱水壺的不同造型、材質(zhì)與裝飾紋樣

3.3在燈具類產(chǎn)品中的應(yīng)用

在燈具類產(chǎn)品設(shè)計中，越來越追求細(xì)節(jié)，巧妙的燈具設(shè)計不但可以給家居帶來光明和溫暖，而且還能彰顯主人的品位。例如，中式古典燈具（圖4a）大量地融入了中國元素的豐富多樣造型，表達(dá)出清雅含蓄、端莊豐華的東方精神，古樸的造型與祥和的燈光讓家充滿樸實(shí)雋永的韻味。靈巧地將竹編制作技法運(yùn)用在燈具上（圖4b），則帶來了細(xì)膩的手感和人文的內(nèi)涵，給人一種親切自然的感受，在視覺上軟硬互補(bǔ)，呈現(xiàn)出另一種形式美的效果。

圖4燈具的不同造型與材質(zhì)

3.4在生活類用品中的應(yīng)用

生活類產(chǎn)品的設(shè)計在造型及裝飾紋樣上也大量地使用了中國傳統(tǒng)民族文化中的元素。例如，可愛的調(diào)味瓶設(shè)計（圖5a），靈感據(jù)說來源于乾隆的畫像，雖然只是日常使用的椒鹽罐調(diào)味瓶，但是這些身著清朝裝束的小人那羞怯的微笑和喜慶的打扮卻能為我們的生活減去不少的乏味和疲勞。啤酒是現(xiàn)代生活用品，而臉譜文化是中國經(jīng)典的原生文化，當(dāng)啤酒和臉譜結(jié)合，是一場現(xiàn)代生活用品與原生文化的結(jié)合；“雪花臉譜”跨界地將中國京劇臉譜藝術(shù)融入到啤酒罐的設(shè)計上（圖5b），體現(xiàn)了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)中時尚風(fēng)潮的醞釀演變向經(jīng)典傳統(tǒng)文化的借鑒和傳承。

圖5調(diào)味瓶的造型與啤酒罐的裝飾紋樣

4設(shè)計中存在的主要問題及未來出路

近些年，中國元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的風(fēng)潮較盛，經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性的過程，并取得了一定的成績。然而，這種應(yīng)用還沒有形成統(tǒng)一的中國風(fēng)格，缺乏自己的設(shè)計風(fēng)格，市場上盲目跟風(fēng)、抄襲、模仿現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，在欣喜中國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計所取得成就的同時，不得不冷靜地總結(jié)與反思存在的問題。

盲目照搬中國元素，追求符號化，缺乏文化內(nèi)涵。中國元素的內(nèi)容是非常豐富的，但并不等于說中國傳統(tǒng)文化中所有的東西都可以成為中國元素。不少工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計不加選擇與消化地照搬中國元素，使得元素盲目地屈從于形式，對中國元素進(jìn)行“標(biāo)簽化”、“符號化”使用，缺少內(nèi)在的文化意蘊(yùn)，隨著一些含義淺顯符號化的中國元素被反復(fù)運(yùn)用，人們的審美疲勞必將接踵而至。因此，只有符合當(dāng)前產(chǎn)品的自身特質(zhì)并且同時富含深厚文化內(nèi)涵的中國元素應(yīng)用才能形成設(shè)計特色，才能構(gòu)建出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的中國風(fēng)格。中國元素所代表的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不能盲目亂用，應(yīng)該懷有一顆熱愛和敬畏之心。

一味模仿西方設(shè)計，丟失自我，缺乏設(shè)計表現(xiàn)力。許多工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計基本上是借鑒甚至是抄襲西方的東西，國外的產(chǎn)品設(shè)計流行什么潮流，中國的設(shè)計就應(yīng)接別人的后塵。雖然這種工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會比較強(qiáng)，但是這種完全西化的設(shè)計會使中國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計缺乏表現(xiàn)力。這種照搬只會越來越失去自己的東西，蘊(yùn)含文化韻味、民族根基的工業(yè)產(chǎn)品會逐漸在日常生活中消失，最終導(dǎo)致中國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計缺乏自己的創(chuàng)新及特點(diǎn)。對于西方先進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計理念及設(shè)計方法，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是為了吸收與借鑒，而不是盲目跟風(fēng)與抄襲。

如何將中國元素合理應(yīng)用到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中去？首先，要進(jìn)行市場調(diào)查，確定工業(yè)產(chǎn)品概念、明確產(chǎn)品定位，也就是要把握好消費(fèi)者的心理需求；其次，要研究深層次的中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出中國元素與工業(yè)產(chǎn)品的文化精髓和核心內(nèi)容，對其進(jìn)行創(chuàng)作和挖掘；再次，要將中國元素潛移默化地融入到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的方案中，體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計的整體感；最后，要緊跟最新的設(shè)計潮流與科技發(fā)展，包括一些新思想、新材料、新技術(shù)的應(yīng)用[4][5][6]。

如果說過去的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計更多的是關(guān)注人們對產(chǎn)品的功能需求，那么現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計則更多地強(qiáng)調(diào)功能需求與精神需求的并重。因此，在未來的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)該更多地融入情感因素，關(guān)注人們與工業(yè)產(chǎn)品的情感交流。如果不注重人們的情感愛好，只關(guān)心眼前的利益，那么很快就會被社會淘汰。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的將來應(yīng)該是風(fēng)格及思想的多元化，但人們的感情追求將是未來工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的主題和主流。

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工業(yè)文化內(nèi)涵范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代生活；藝術(shù)特色；應(yīng)用分析

隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不僅僅是以手工藝技巧制成并具有一定審美價值的藝術(shù)品，而是向著藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，即藝術(shù)品實(shí)用化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別豐富，有工藝?yán)L畫、藝術(shù)紡織、工藝篆刻等，其所表現(xiàn)出的造型美、氣勢美、嚴(yán)謹(jǐn)美不僅具有民族特色，對現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。如今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)使現(xiàn)代生活越來越多元化，受此影響的平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計等都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美價值和實(shí)用價值，而現(xiàn)代生活在其影響下，無論是審美取向還是物質(zhì)實(shí)用性都有著較大的改變。從這一視角出發(fā)，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)走可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史悠久，擁有大量優(yōu)秀的工藝美術(shù)典范代表，如商周時期的青銅器、唐宋時期的瓷器、元代青花等，在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，而這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典范代表所表現(xiàn)出的特征和藝術(shù)特點(diǎn)在影響現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時，也提升了現(xiàn)代人們的生活品味。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時期有著不同的藝術(shù)特征，雖不盡相同、紛繁復(fù)雜，但總體觀之，都展現(xiàn)出了和諧的民族審美、文化思想和藝術(shù)風(fēng)格等。中國幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，在這一背景下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)出了明顯的地域性特征。地域性特征下的工藝美術(shù)由于受所處環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式的影響，其造物方式以及審美方式也有所不同。如湘繡主要以絲絨線繡花，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩秀麗；蘇繡針法靈活、構(gòu)思巧妙、色彩清雅；蜀繡則針法靈巧多變、嚴(yán)謹(jǐn)精密。正是由于所處環(huán)境不同，刺繡工藝展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特性。獨(dú)特的審美性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一個特征。傳統(tǒng)的工藝作品在創(chuàng)作時包含著人們對美好生活的希冀，以不同的主題表達(dá)美好的情懷。情懷的表達(dá)需要作品的完美呈現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的獨(dú)特之處又在于其利用獨(dú)特的色彩搭配表現(xiàn)作品的生命力，如色彩艷麗的五彩瓷、絢麗奪目的景泰藍(lán)、五彩斑斕的民間年畫、光彩奪目的刺繡等，在體現(xiàn)了獨(dú)特性特征的同時，也表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。人本精神是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的另一個重要特征。人本精神觀照下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品具有濃厚的人文氣息和歷史厚重感，無論是多變的器物造型，還是豐富變幻的色彩，抑或是靈活善變的紋路，都象征性地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的倫理觀念和文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)社會大環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品始終擺脫不了對時代精神和情感意念的表達(dá)。受中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品并不受現(xiàn)實(shí)的拘泥與羈絆，作品本身往往散發(fā)著高度的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作、生產(chǎn)的過程中，借鑒和吸收了傳統(tǒng)文學(xué)思想的主題表達(dá)形式，即雙關(guān)、抽象、夸張、變形等手法對作品加以詮釋。如大家所熟悉的傳統(tǒng)工藝作品——商周時期的青銅器，其造型中的饕餮紋以夸張的五官表現(xiàn)怪獸的獰惡；為了突出主題和藝術(shù)特點(diǎn)，四大刺繡在針法、色彩、圖案等方面多采用呼應(yīng)、變形或抽象的表達(dá)方式；編織工藝在編織技法上利用經(jīng)緯交叉、粗細(xì)對比的手法實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的浮雕狀，在色彩上，以色彩間的相互對比和襯托表現(xiàn)典雅、樸素的藝術(shù)特色?？傊?，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品受社會多方面的影響，不再是簡單的藝術(shù)作品，其中包含著獨(dú)特民族文化內(nèi)涵，具有審美和文化的雙重性。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用表現(xiàn)

傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合才能得以傳承，現(xiàn)代作品也能借此展現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高以及人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸受到人們的重視，被廣泛應(yīng)用到社會生活的各個方面，并對人們現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的作用。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計

室內(nèi)裝飾設(shè)計從傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得材料資源和設(shè)計靈感，使形式廣泛、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到充分利用的同時，也被賦予了深層次的文化內(nèi)涵，改善了人們的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計不是簡單地互相堆砌，而是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、技法、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時又不失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美感。以南京金陵湖濱飯店的總統(tǒng)套房為例，其陳設(shè)獨(dú)具匠心，采用主題和母體相互烘托的表現(xiàn)方式，其中的主題屏風(fēng)圖案采用了昭陵的六駿浮雕石刻，母體則是以十件造型各異的景德鎮(zhèn)官窯青花瓷器加以表現(xiàn)，整個裝飾既提高了品位，又蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。而在普通家居裝飾設(shè)計中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在符合室內(nèi)裝飾格局的同時，更注重綠色與環(huán)保方面的需求。現(xiàn)代設(shè)計師在室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中加入了傳統(tǒng)瓷器元素，一方面具有裝飾作用，與主題相呼應(yīng)；另一方面與綠色植物的搭配使其不失美感的同時又突出了綠色理念。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路樣式也是室內(nèi)裝飾設(shè)計常常使用的元素。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路形式多樣，可適應(yīng)不同主題的室內(nèi)設(shè)計，如室內(nèi)裝飾中設(shè)計擺放有喜字紋樣式的木質(zhì)家具，不僅具有美好的象征意義也具有藝術(shù)美感。此外，以壁紙為表現(xiàn)載體的設(shè)計方式將紋路藝術(shù)化，賦予室內(nèi)裝飾不同的風(fēng)格。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計的發(fā)展來看，現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中編織工藝有所偏愛，常在室內(nèi)裝飾中加入傳統(tǒng)的編織工藝，如具有民族氣息的四大名繡，增添了室內(nèi)裝飾的民族韻味；又如仁安悅榕莊對色澤鮮艷、紋路多變的藏毯的運(yùn)用，增添了濃厚的民族風(fēng)情，同時與現(xiàn)代元素的融合又毫無違和感，盡顯樸素和大氣。因此，種類豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計中，既使其彰顯了美感，又對人們的生活質(zhì)量和精神境界產(chǎn)生了一定的影響。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的作用主要通過現(xiàn)代藝術(shù)形式加以體現(xiàn)，基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計對人們的審美取向、價值定位都產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的剪紙、年畫、皮影、刺繡、版畫等與現(xiàn)代平面設(shè)計具有許多相似之處，設(shè)計者可以從中獲得靈感來源，為平面設(shè)計發(fā)展提供良好的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛，如華夏銀行的標(biāo)志取材于紅山文化中的玉龍?jiān)煨?，王府井飯店的?biāo)志紋路來自傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥紋。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計中的傳統(tǒng)元素多廣泛應(yīng)用在宣傳上，現(xiàn)代平面設(shè)計風(fēng)格多樣、靈活多變，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的豐富元素則為其提供了廣泛的素材和靈感來源。面向大眾的平面設(shè)計形式多樣，如來源于絲綢質(zhì)感的設(shè)計使平面更富有光澤和質(zhì)感，頗受女性群體的喜愛；節(jié)假日賀卡對傳統(tǒng)紋飾形態(tài)的運(yùn)用；現(xiàn)代包裝設(shè)計對泥塑和陶瓷花紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化特色?？偠灾F(xiàn)代平面設(shè)計將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入其中，豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的啟發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了大眾的物質(zhì)需要，也符合大眾的精神文化需求。當(dāng)下，工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)品的定位上存在偏差，對工業(yè)設(shè)計的認(rèn)識不足導(dǎo)致產(chǎn)品不能被大眾所認(rèn)同和接受，因此失去了民族性和文化內(nèi)涵的工業(yè)設(shè)計無法在市場上立足，更不能為大眾接受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)悠久的發(fā)展歷史造就了其包羅萬象的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文化，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵統(tǒng)一了起來。例如，2008年北京奧運(yùn)會的火炬設(shè)計，外部造型來源于中國四大發(fā)明之一的造紙工藝，其中的祥云圖案則賦予了美好的寓意，下端的漆紅色則來自漢代，立體式浮雕設(shè)計使火炬顯得高雅、厚重。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的加入，使工業(yè)設(shè)計具有明顯的民族特色和精神內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包含的傳統(tǒng)內(nèi)涵是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計精益求精的動力，同時對現(xiàn)代生活具有精神層面的指導(dǎo)作用。無論是商周時期紋飾精美的青銅器、漢代鎏金漆器，還是明朝的家具都在制作水平上有著嚴(yán)格的要求，其所包含的“天人合一”的造物理念使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計更加注重實(shí)用性與審美性。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代社會生活的意義

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、審美、工藝、技法、文化充分融合的藝術(shù)，它不僅滿足了人們對物質(zhì)使用的需求，還滿足了人們對藝術(shù)的欣賞和追求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會生活中的廣泛應(yīng)用，有利于其傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會生活對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視有利于引起人們的重視，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?，F(xiàn)代社會生活因傳統(tǒng)工藝美術(shù)而具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅僅是簡單的藝術(shù)作品，更多的是承載了民族的藝術(shù)元素和精神實(shí)質(zhì)，從相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動到大眾審美都自覺或不自覺地受到了熏陶，因此，社會的藝術(shù)設(shè)計之路得到長遠(yuǎn)發(fā)展，人們生活水平得到了提高。

結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，歷經(jīng)時代的大潮，仍然對今天社會生活的各個方面具有借鑒意義?，F(xiàn)代生活對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視并不是單純的對商業(yè)利益的追求，而是將傳統(tǒng)具有借鑒價值的元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，從而在使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承的同時，豐富了社會文化底蘊(yùn)。

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