社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響

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社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文第1篇

關(guān)鍵詞：人口老年化;社會(huì)進(jìn)步;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;影響

引言

近幾年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平得到了顯著的提高。但是，伴隨著時(shí)間的推移，一些問(wèn)題逐漸顯露了出來(lái)。人口老年化問(wèn)題就是其中之一，目前我國(guó)正步入人口老齡化時(shí)期。這一問(wèn)題的出現(xiàn)，將會(huì)嚴(yán)重影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以下文章先對(duì)我國(guó)人口老年化狀況進(jìn)行概述，再對(duì)這一問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的影響進(jìn)行探討，最后談?wù)剳?yīng)對(duì)我國(guó)人口老年化問(wèn)題的策略。

一、 我國(guó)人口老年化的現(xiàn)狀

一個(gè)國(guó)家或地區(qū)老年人數(shù)量的增長(zhǎng)趨勢(shì)稱為人口老年化，它是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)大于等于六十歲或者六十五歲大的人口占當(dāng)?shù)鼗虮緡?guó)家總?cè)丝诘谋壤＠夏耆藬?shù)量越多，所占的比例越大，就說(shuō)明這一地區(qū)或者國(guó)家的老齡化程度越高。目前，聯(lián)合國(guó)對(duì)老齡化社會(huì)有一個(gè)較為準(zhǔn)確的劃分：規(guī)定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)老年人所占的比例大于百分之七，就說(shuō)明這一國(guó)家處于老齡化社會(huì)，如果一個(gè)國(guó)家老年人所占比例少于百分之四，就說(shuō)明這一國(guó)家處于年輕型社會(huì)。如果老年人所占比例介于二者之間，就說(shuō)明這一國(guó)家或地區(qū)處于成年型社會(huì)時(shí)期。

老齡化問(wèn)題是我國(guó)的人口三大問(wèn)題之一，同時(shí)也是一個(gè)世界性的問(wèn)題，因?yàn)檫@一問(wèn)題在世界上的許多國(guó)家都存在，并有愈演愈烈之勢(shì)。出現(xiàn)這一問(wèn)題也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、科技發(fā)展以及生活水平改善的必然結(jié)果。正確對(duì)待老齡化問(wèn)題，積極尋求相關(guān)的解決措施，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

就我國(guó)的老齡化來(lái)說(shuō)，就有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，我國(guó)老年人口數(shù)量增速較快。據(jù)權(quán)威部門(mén)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)早在二十世紀(jì)末老年人口數(shù)量就一直處于高速增長(zhǎng)的階段。從二零零零年往后的這十年里，我國(guó)老年人口數(shù)量出于快速增長(zhǎng)階段，再往后的十年里，我國(guó)老年人口數(shù)量處于加速增長(zhǎng)階段。到二二年，我國(guó)老年人口數(shù)量將會(huì)進(jìn)入高速增長(zhǎng)的階段。據(jù)有關(guān)部門(mén)估算，到二零五零年，我國(guó)老年人口數(shù)量將超過(guò)四個(gè)億，占到總?cè)丝跀?shù)量的百分之三十左右。到那時(shí)，我國(guó)將成為世界上老年人口數(shù)量最多的國(guó)家。第二，我國(guó)的高年齡的老年人較多。這就會(huì)導(dǎo)致老年人的發(fā)病率較高，同時(shí)還有老年病的機(jī)率大大增加，將會(huì)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的影響。

二、 人口老年化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

第一，人口老年化對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的影響。一方面，據(jù)有關(guān)部門(mén)預(yù)計(jì)，我國(guó)進(jìn)入二二年以后，我國(guó)的勞動(dòng)力資源就會(huì)減少，適宜勞動(dòng)的人口數(shù)量將會(huì)下降。早在二十世紀(jì)末，聯(lián)合國(guó)相關(guān)組織就對(duì)我國(guó)的老年化人口數(shù)量進(jìn)行了預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)表明進(jìn)入二二年以后，我國(guó)的老年化人口將達(dá)到九億人口，隨著時(shí)間的推移，這一人口數(shù)量將會(huì)下降，但是下降的幅度較小。我國(guó)將會(huì)在二零貳貳年左右進(jìn)入“青年人赤字期”，這也表明我國(guó)的我國(guó)將面臨這嚴(yán)重的人口問(wèn)題，社會(huì)勞動(dòng)力出現(xiàn)下降，嚴(yán)重影響著我國(guó)的發(fā)展。另一方面，勞動(dòng)人民這一生當(dāng)中，從事勞動(dòng)的時(shí)間減少了。經(jīng)合組織相關(guān)人員調(diào)查分析表明，由于現(xiàn)階段社會(huì)普遍發(fā)展，人民受教育的程度普遍提高。這就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)人員要花費(fèi)更多的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此進(jìn)入勞動(dòng)的時(shí)間就會(huì)晚一些。同時(shí)，由于許多國(guó)家為解決就業(yè)難的問(wèn)題，就會(huì)將退休年齡提前，這也會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)人員進(jìn)行相關(guān)勞動(dòng)的時(shí)間減少。一旦出現(xiàn)這一問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)人員繳納社會(huì)養(yǎng)老金的時(shí)間減少，進(jìn)而使領(lǐng)取養(yǎng)老金的時(shí)間增多，這就給養(yǎng)老機(jī)構(gòu)造成了負(fù)擔(dān)。另外，由于一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的勞動(dòng)力資源減少，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)際人口的遷移，一些勞動(dòng)力過(guò)剩地區(qū)的人口就會(huì)流向勞動(dòng)力資源不足的國(guó)家。

第二，人口老齡化會(huì)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生一定的影響。相比于年輕人，老年人更加注重消費(fèi)的內(nèi)容、消費(fèi)的方式、消費(fèi)的心理以及消費(fèi)的需求等方面。比如在物質(zhì)消費(fèi)方面，老年人更加關(guān)注消費(fèi)的質(zhì)量而不是關(guān)注消費(fèi)的數(shù)量。另外，老年人將會(huì)對(duì)醫(yī)療方面的消費(fèi)更加關(guān)心。由于自身狀況的限制，老年人的發(fā)病率較高，并且自身的抵抗力較差，同時(shí)自理能力下降，需要相關(guān)人員的護(hù)理，這就對(duì)我國(guó)的醫(yī)療護(hù)理?xiàng)l件提出了更高的要求。另外，老年人對(duì)于精神消費(fèi)的要求越來(lái)越高。由于老年人的活動(dòng)能力有限，加上子女又不能長(zhǎng)期陪在身邊，這就會(huì)導(dǎo)致精神消費(fèi)的比例升高，這就促進(jìn)了我國(guó)相關(guān)服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。一方面，促進(jìn)了我國(guó)的旅游業(yè)，交通行業(yè)以及飲食等行業(yè)的發(fā)展。另一方面，也對(duì)我國(guó)的相關(guān)社區(qū)的文化設(shè)施建設(shè)、文化活動(dòng)形式以及相關(guān)的教育行業(yè)提出了更高的要求。

第三，人口老年化將會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題造成影響。現(xiàn)階段，我國(guó)的主要的養(yǎng)老形式還是子女進(jìn)行相應(yīng)的供養(yǎng)。其中，超過(guò)百分之五十的老人主要依靠提供子女經(jīng)濟(jì)上的支援，有超過(guò)百分之二十的老年人是通過(guò)自己勞動(dòng)進(jìn)行養(yǎng)老。依靠退休金以及相關(guān)保險(xiǎn)進(jìn)行養(yǎng)老的老年人較少。雖然現(xiàn)在的法律以及相關(guān)的媒體宣導(dǎo)家庭養(yǎng)老，但是就我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，這一措施依舊存在著較多的問(wèn)題。一方面，我國(guó)從二十世紀(jì)末就實(shí)現(xiàn)計(jì)劃生育政策，這就導(dǎo)致了年輕人的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重。一個(gè)年輕家庭有時(shí)甚至要贍養(yǎng)六位以上的老人，難免會(huì)給年輕人造成很大的壓力。另一方面，由于現(xiàn)在年輕人的經(jīng)濟(jì)狀況有限，不能夠在經(jīng)濟(jì)上給予老人過(guò)多的經(jīng)濟(jì)支持，則也會(huì)造成養(yǎng)老出現(xiàn)問(wèn)題。

三、 應(yīng)對(duì)人口老齡化相關(guān)的措施

第一，放寬人口控制政策。現(xiàn)階段我國(guó)人處于青年型社會(huì)時(shí)期，我國(guó)的人口基數(shù)龐大，這就導(dǎo)致了我國(guó)的人口數(shù)量增長(zhǎng)較快。但是隨著我國(guó)逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，我國(guó)的勞動(dòng)力資源就會(huì)不足，如果繼續(xù)實(shí)行相應(yīng)的人口控制政策，就會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的新生人口不足，一方面導(dǎo)致了勞動(dòng)力資源不足，另一方面將會(huì)加重我國(guó)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。因此，我國(guó)應(yīng)該放寬人口控制政策。允許并鼓勵(lì)一對(duì)夫婦生育兩個(gè)孩子。這樣一來(lái)，不僅可以緩解勞動(dòng)力資源不足的問(wèn)題，同時(shí)還可以緩解社會(huì)養(yǎng)老的壓力。

第二，相關(guān)崗位適當(dāng)?shù)难泳復(fù)诵菽挲g。現(xiàn)階段實(shí)行的退休年齡制度使我國(guó)早在上個(gè)世紀(jì)五十年代制定的政策，但是伴隨著人民生活水平的提高，人們的體質(zhì)條件得到了較大的改善。因此，對(duì)于有關(guān)崗位，應(yīng)該適當(dāng)延緩?fù)诵菽挲g。我國(guó)的統(tǒng)計(jì)局在二零一零年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國(guó)現(xiàn)階段的人均壽命已經(jīng)超過(guò)了七十四歲，相比于七十年前，人均壽命有了極大的提升。因此，有必要進(jìn)行退休年齡的調(diào)整。在原有退休年齡的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)?shù)难泳徫宓绞甑墓ぷ髂挲g。這樣一來(lái)，可以提高勞動(dòng)力的工作水平，同時(shí)可以減輕社會(huì)的養(yǎng)老壓力。

此外，還應(yīng)該倡導(dǎo)家庭養(yǎng)老的理念，鼓勵(lì)社區(qū)為老年人提供更好的生活服務(wù)，豐富老年人的精神生活。利用閑暇時(shí)刻積極開(kāi)展相應(yīng)的文化活動(dòng)，鼓勵(lì)老年人多參加鍛煉，保持一個(gè)良好的身體與飽滿的精神。這樣一來(lái)，可以大大的減輕養(yǎng)老的壓力。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)逐漸進(jìn)入人口老年化社會(huì)時(shí)期。因此，我們應(yīng)該正視人口老年化對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的影響，同時(shí)通過(guò)采取相應(yīng)的措施，解決好老齡化問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。（作者單位：沈陽(yáng)城市學(xué)院（經(jīng)濟(jì)學(xué)院/經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)））

參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文第2篇

【關(guān)鍵詞】人才培養(yǎng)模式；社會(huì)體育指導(dǎo)與管理；就業(yè)需求；影響因素

1.前言

社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位主要為培養(yǎng)從事社會(huì)體育領(lǐng)域中群眾性體育活動(dòng)的組織管理、咨詢指導(dǎo)、經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)及教學(xué)科研等方面的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。這就意味著社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)去向主要應(yīng)在社會(huì)體育領(lǐng)域中從事群眾性體育活動(dòng)。然而，實(shí)際就業(yè)情況并非如此，其主要原因一方面在于大學(xué)生的求職意向與社會(huì)需求存在著一定的差距，另一方面人才培養(yǎng)模式與社會(huì)需求之間存在矛盾。因此人才的培養(yǎng)必須以社會(huì)需求為目標(biāo)，以就業(yè)市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)社會(huì)體育人才的培養(yǎng)模式，不解決就業(yè)率的問(wèn)題， 就意味著會(huì)有越來(lái)越多的社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生失業(yè)。學(xué)生的就業(yè)率是關(guān)系到該專(zhuān)業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵， 因此，我們必須找到造成這種情況的原因和解決措施。

2.沈陽(yáng)高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

2.1社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)2013屆畢業(yè)生就業(yè)率（見(jiàn)表1）

由表1可以看出2013屆畢業(yè)生的就業(yè)率比較理想，只有個(gè)別畢業(yè)生沒(méi)有就業(yè)，整體的就業(yè)率達(dá)到95.3

2.2社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)2013屆畢業(yè)生男女就業(yè)比例（見(jiàn)表2）

由表2可以看出男生比女生的就業(yè)率更高一些，這反映出女生的就業(yè)壓力較大。在很多的用人單位都愿意接收男生，認(rèn)為男生的身體素質(zhì)強(qiáng)于女生，尤其一些俱樂(lè)部的私人教練基本都是男生。

2.3社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)2013屆畢業(yè)生就業(yè)去向分配比例（見(jiàn)表3）

從表3可以看出， 選擇自主擇業(yè)和非體育相關(guān)單位的各占34%和8%，總計(jì)達(dá)到42%，這已經(jīng)接近2013屆畢業(yè)生的一半，說(shuō)明畢業(yè)生改行易業(yè)的情況十分嚴(yán)重。

2.4社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)2013屆畢業(yè)生擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)表4）

從表4的調(diào)查結(jié)果顯示，畢業(yè)生將經(jīng)濟(jì)收入處于擇業(yè)條件第一位的占46%，而與專(zhuān)業(yè)相符的只占了10%。高的收入在如今這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑不是一種誘惑。

3.影響沈陽(yáng)高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)因素分析

3.1社會(huì)需求與學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力之間的矛盾

從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前社會(huì)對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的需求量缺口較大，而能滿足用人單位需求的學(xué)生數(shù)量卻較少。主要原因在于學(xué)生自身的專(zhuān)項(xiàng)能力水平較差，無(wú)法滿足用人單位的需求，而用人單位又不愿意花費(fèi)時(shí)間去重新培養(yǎng)，導(dǎo)致大量學(xué)生改行易業(yè)。

3.2培養(yǎng)模式及課程設(shè)置對(duì)學(xué)生就業(yè)的影響（見(jiàn)表5）

由表7可以看出課程設(shè)置中明顯存在課程門(mén)類(lèi)多，專(zhuān)項(xiàng)技能課時(shí)少，專(zhuān)業(yè)特色課程不突出，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)等問(wèn)題，而部分學(xué)校還存在培養(yǎng)模式不合理，培養(yǎng)目標(biāo)不明確等一系列問(wèn)題，這些都導(dǎo)致了學(xué)生難以勝任社會(huì)需求。

4.結(jié)論

4.1社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)就業(yè)形式不容樂(lè)觀

沈陽(yáng)高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀嚴(yán)峻，就業(yè)率雖然較高，但畢業(yè)生改行易業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重；社會(huì)對(duì)社會(huì)體育專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)際需求量雖然很大，但是符合用人單位需求的畢業(yè)生卻很少。

4.2培養(yǎng)模式單一，課程體系缺乏合理性

人才培養(yǎng)模式單一，培養(yǎng)目標(biāo)不明確是影響人才培養(yǎng)質(zhì)量的主要因素。在培養(yǎng)目標(biāo)定位上必須以市場(chǎng)需求為依據(jù)，結(jié)合高校自身現(xiàn)有條件，進(jìn)行科學(xué)合理的課程設(shè)置，不斷優(yōu)化課程體系，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐與創(chuàng)新能力，培養(yǎng)出具有較強(qiáng)綜合能力的應(yīng)用型人才。

參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文第3篇

【關(guān)鍵詞】;人的本質(zhì);以人為本;思想政治教育

一、人的本質(zhì)思想的形成及內(nèi)涵

關(guān)于人的問(wèn)題,其核心便是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)問(wèn)題歷來(lái)是先哲所關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。他們從各自立場(chǎng)出發(fā),提出了種種有價(jià)值的見(jiàn)解,但總的來(lái)說(shuō)并未科學(xué)地解決此問(wèn)題。之所以超越前人的哲學(xué),在于它總結(jié)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的成果,用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法解釋了人的存在,從而創(chuàng)立了真正科學(xué)的人的本質(zhì)觀。

馬克思的人的本質(zhì)觀點(diǎn)最初體現(xiàn)在《黑格爾哲學(xué)批判》中。他針對(duì)黑格爾把國(guó)家職能歸于國(guó)家觀念的唯心主義觀點(diǎn),從唯物主義立場(chǎng)明確指出:“特殊人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性,而是人的社會(huì)特征。”[1]

之后在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思在闡述勞動(dòng)異化理論時(shí)對(duì)人的本質(zhì)作了進(jìn)一步探索。他把勞動(dòng)看成自由自覺(jué)的生活活動(dòng),并對(duì)其作了歷史的考察。文中指出:“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[2]“有生命的個(gè)人首先必須能生活下去”,“為了生活,首先需要衣、食、住及其它東西,因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[3]

馬克思在將人理解為進(jìn)行物質(zhì)生活活動(dòng)的人之后,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步揭示到:“人的本質(zhì)體現(xiàn)在人的需要上。”“為了進(jìn)行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)才會(huì)有生產(chǎn)。”[4]即是說(shuō),人必須處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。這是因?yàn)槿嗽谇笊娴膭趧?dòng)中,需要靠聯(lián)合起來(lái)的力量和集體協(xié)作以彌補(bǔ)個(gè)人能力的不足。因此,生產(chǎn)關(guān)系只是許多個(gè)人在生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)榱撕献鞫Y(jié)成的聯(lián)系,是“許多個(gè)人的合作”。[5]人們?yōu)榱撕献髂康亩M(jìn)行的社會(huì)分工在社會(huì)聯(lián)系、勞動(dòng)關(guān)系中越來(lái)越被強(qiáng)化和細(xì)化,并且人與人之間的社會(huì)聯(lián)系越來(lái)越緊密,直至渾然一個(gè)整體。之后,隨著他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)研究的進(jìn)展,在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,他徹底批判了費(fèi)爾巴哈的抽象人、自然人的人本主義觀,指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” [6]這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論成熟的標(biāo)志,他對(duì)人的本質(zhì)的理解不限于“類(lèi)本質(zhì)” ,即人的自然屬性,而是從人的社會(huì)性與實(shí)踐性等多方面來(lái)把握。至此,的人的本質(zhì)觀已昭然可見(jiàn)。由此看出,馬克思正是在批判繼承人類(lèi)思想史、特別是德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的積極成果,逐步擺脫黑格爾和費(fèi)爾巴哈影響的基礎(chǔ)上,形成了科學(xué)的人的本質(zhì)觀。提煉其主要觀點(diǎn),可概括為以下幾方面:

1.人具有社會(huì)性。正如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所述:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“人不可能是脫離一定社會(huì)關(guān)系的純粹抽象的人。”[7]列寧在 “一切社會(huì)關(guān)系的總和”前加上了“一定具體歷史條件下”的定語(yǔ),這正是馬克思所說(shuō)的“在其現(xiàn)實(shí)性上”一語(yǔ)的真實(shí)含義。即是說(shuō),人的本質(zhì)只能由“一定具體條件下”的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)規(guī)定;而人的“社會(huì)關(guān)系”也不是某種社會(huì)關(guān)系,而是“一切社會(huì)關(guān)系”,包括物質(zhì)、精神、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面,如生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系等等。

2.人具有實(shí)踐性。馬克思指出:“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。” “人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[8]這里講的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思的“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系”的看法,也是以“人的本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐”為理論前提的。

3.人具有主體性。馬克思認(rèn)為:“人始終是主體”,“主體是人,客體是自然。”[9]主體性是指人作為活動(dòng)主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中表現(xiàn)出的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)新性,其在一定意義上可以說(shuō)是人的最本質(zhì)屬性。正因?yàn)槿说闹黧w性,人的類(lèi)本質(zhì)才是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[8]而勞動(dòng)正是這種本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。

4.人具有歷史發(fā)展性。馬克思認(rèn)為,人是歷史的人,其本質(zhì)是歷史的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系不是固定不變的,人的本質(zhì)也不是一成不變的。他指出:“各個(gè)人借助進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化而變化發(fā)展的。”[10]這樣,由社會(huì)關(guān)系的總和所決定的人的本質(zhì)也不會(huì)永恒不變,必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷變化發(fā)展。

總之,馬克思對(duì)人的幾種屬性的論述是其人的本質(zhì)理論的核心,是進(jìn)一步理解人的本質(zhì)“現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的重要依據(jù)。任何人都有社會(huì)性、實(shí)踐性、主體性、歷史發(fā)展性幾個(gè)不同側(cè)面的規(guī)定性,幾者相互聯(lián)系,共同構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)。

二、人的本質(zhì)觀是“以人為本”理念的邏輯起點(diǎn)

“以人為本”雖然并未在馬克思著述中被明確提出,但從其關(guān)于人的本質(zhì)的論述來(lái)看,其中蘊(yùn)涵著豐富的“以人為本”理念。人的本質(zhì)觀為“以人為本”提供了必要性論證和內(nèi)涵支撐,為堅(jiān)持以人為本提供了方向性指引。

第一,人的本質(zhì)觀為“以人為本”理念提供了必要性論證。他指出,人之所以能夠作為 “和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)”的、“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”而存在的群類(lèi),關(guān)鍵在于人的“自由自覺(jué)活動(dòng)”,社會(huì)必須創(chuàng)造各種條件為人的自由自覺(jué)活動(dòng)服務(wù)。說(shuō)到底就是以人為本,把人當(dāng)作目的和一切工作的歸宿。對(duì)于作為各種社會(huì)關(guān)系總和的個(gè)體,也是如此。作為存在于社會(huì)中的個(gè)人,他要尋求個(gè)體本質(zhì)力量的豐富和發(fā)展,要求社會(huì)為之提供以人為本的環(huán)境和條件,要求成為社會(huì)歷史的主體和目的,要求個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)和發(fā)展。可見(jiàn),正是為了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展,才要求我們?cè)诟黜?xiàng)工作中做到以人為本。

第二,人的本質(zhì)觀為“以人為本”理念提供了內(nèi)涵支撐。人除具有自然屬性,更具有別于一般動(dòng)物的社會(huì)性和實(shí)踐性,正是社會(huì)性和實(shí)踐性使人從動(dòng)物界中提升出來(lái)。從馬克思人的本質(zhì)觀可以得出人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體和目的的結(jié)論。人始終是社會(huì)發(fā)展的主體,離開(kāi)人就無(wú)所謂社會(huì)的發(fā)展;人也應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的目的,社會(huì)歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是為了人。因此,社會(huì)歷史的發(fā)展就必須堅(jiān)持以人為本,對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用給予重視,對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的目的地位給予肯定,在分析和解決問(wèn)題時(shí)確立人性化的尺度,為促進(jìn)人的全面發(fā)展和促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展服務(wù)。總之,一切工作圍繞人,服務(wù)于人,為了人的發(fā)展。

三、人的本質(zhì)觀中“以人為本”理念對(duì)思想政治教育的啟示

對(duì)人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí),是哲學(xué)上對(duì)人所作的最高層次的思考,為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人、教育人提供了正確視野,而其中所蘊(yùn)涵的“以人為本”思想,也為大學(xué)生思想政治教育工作提供了重要理論依據(jù)。

首先,思想政治教育必須遵循“以人為本”的原則,促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的目的是參與促進(jìn)人的本質(zhì)的生成,而人的本質(zhì)的生成離不開(kāi)思想政治教育。思想政治教育通過(guò)引導(dǎo)人的內(nèi)心世界,改變?nèi)说乃枷霠顩r和思維方式,提升人的修養(yǎng)和道德境界,參與構(gòu)建人的精神家園,它是人的本質(zhì)生成和發(fā)展的靈魂。離開(kāi)思想政治教育,無(wú)論個(gè)體還是社會(huì)的發(fā)展都是不健全的。因此,思想政治教育應(yīng)做到以人為本,把促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為終極目標(biāo)。

第二,人的社會(huì)性決定了以人為本的思想政治教育應(yīng)注重現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性,關(guān)注人所處的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境。由于人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,大學(xué)生作為社會(huì)成員,無(wú)疑被社會(huì)打上了各種或深或淺的思想烙印,因此,高校思想政治教育是在社會(huì)影響的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。社會(huì)影響較學(xué)校教育具有廣闊性、即時(shí)性、暗示性等特點(diǎn),而大學(xué)生所具有的無(wú)固定職業(yè)和社會(huì)責(zé)任、價(jià)值取向不穩(wěn)定、心理求新求異等特點(diǎn),使得社會(huì)影響在大學(xué)生中容易產(chǎn)生“一拍即合”的傳播效應(yīng),繼而內(nèi)化為思想意識(shí),這種由社會(huì)影響而形成的思想意識(shí)也成為學(xué)生對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行評(píng)價(jià)的參照系。

在社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中,總的來(lái)講積極影響居主導(dǎo)地位,但當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的多元化對(duì)大學(xué)生品德的形成也不乏消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在對(duì)個(gè)性發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)給予充分滿足的同時(shí),也誘發(fā)了拜金主義、個(gè)性泛濫、個(gè)人主義;對(duì)外開(kāi)放在引進(jìn)先進(jìn)科技和管理經(jīng)驗(yàn)并取得一定成效的同時(shí),也帶來(lái)了一些外來(lái)腐朽生活方式和價(jià)值觀念;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展在打破地域界限、擴(kuò)寬人的視域的同時(shí),也給某些文化霸權(quán)主義者傾銷(xiāo)錯(cuò)誤的文化意識(shí),進(jìn)行惡意政治宣傳開(kāi)方便之門(mén)。這些消極現(xiàn)象,容易對(duì)大學(xué)生的身心健康產(chǎn)生不利影響。這是因?yàn)榇髮W(xué)生正處于學(xué)生存、學(xué)做人的關(guān)鍵時(shí)期,對(duì)社會(huì)和人生的各種價(jià)值觀正處于“試誤”和引導(dǎo)形成階段,缺乏科學(xué)的判斷能力。個(gè)人需求發(fā)展的超前性與自我滿足能力發(fā)展的滯后性形成強(qiáng)烈反差,此時(shí),恰恰是社會(huì)上那些最具誘惑性的事物最易滿足其即時(shí)、庸俗的感官快樂(lè)。可見(jiàn),必須充分重視社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生品德形成的影響,加強(qiáng)防范教育,提高其辨別力,及時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化教育,通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同教育抵制消極因素的影響,加強(qiáng)積極因素的作用。

第三,人的實(shí)踐性決定了以人為本的思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng),應(yīng)注重實(shí)效性。首先,思想政治教育作為實(shí)踐活動(dòng),始終參與了人的本質(zhì)的生成和發(fā)展,這是由人的實(shí)踐性決定的。改造客觀世界的實(shí)踐和改造人類(lèi)主觀世界的實(shí)踐二者共同構(gòu)成了實(shí)踐的內(nèi)容,而思想政治教育作為人改造其精神世界的實(shí)踐,為人的本質(zhì)的形成提供了教育保障。一方面,因?yàn)槿说膶?shí)踐性和社會(huì)性既統(tǒng)一又相互矛盾,人的社會(huì)性反映為社會(huì)性需要,受實(shí)踐能力和實(shí)踐關(guān)系的制約;人的實(shí)踐性反映為實(shí)踐性需要,受社會(huì)關(guān)系等條件的影響。二者往往不能協(xié)調(diào)一致,種種矛盾使人困惑,反映在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上便產(chǎn)生了各種思想問(wèn)題和行為偏向。要解決二者沖突,最根本是靠實(shí)踐手段調(diào)整現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系以滿足人的需要。但實(shí)踐又離不開(kāi)思想調(diào)控,尤其是思想政治教育對(duì)思想的引導(dǎo)。沒(méi)有思想調(diào)控,社會(huì)就無(wú)法運(yùn)行,人的本質(zhì)的實(shí)踐性和社會(huì)性也無(wú)法和諧統(tǒng)一。另一方面,人具有實(shí)踐性,能夠有目的地進(jìn)行改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng),人能夠通過(guò)思想政治教育,主動(dòng)吸收教育主體發(fā)出的思想信息,調(diào)控內(nèi)心世界,改變既有思維方式,提升精神境界。

其次,由于思想政治教育的實(shí)效性歸根結(jié)底要由人的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn),教育者必須善于在實(shí)踐中了解教育對(duì)象,從具體生活中把握教育對(duì)象,通過(guò)實(shí)踐有效地開(kāi)展教育活動(dòng)。單純灌輸或只重形式等不以人為本的教育方式,必然導(dǎo)致教育實(shí)效性大打折扣。因而,教育者應(yīng)寓灌輸于活動(dòng)、寓事理于實(shí)踐,通過(guò)現(xiàn)實(shí)教育,使受教育者模糊認(rèn)識(shí)變得清晰,過(guò)激思想得到糾正,實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范向內(nèi)心信念的轉(zhuǎn)化。應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象投身社會(huì)實(shí)踐,在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界,在實(shí)踐中做到知行統(tǒng)一,促進(jìn)人的本質(zhì)的完善。

第四,人的主體性和歷史發(fā)展性決定了以人為本的思想政治工作應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性,積極為大學(xué)生的自我塑造與發(fā)展創(chuàng)造條件。人的本質(zhì)決定了人在思想政治工作中的主體地位,高校思想政治工作主體是學(xué)生,是為了學(xué)生的利益。思想政治教育并不否認(rèn)學(xué)生的需要,而是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一,正確對(duì)待二者的矛盾,引導(dǎo)其在不損害他人、集體、國(guó)家利益的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。從該原則出發(fā),高校思想政治教育要求我們不能把學(xué)生看成消極被動(dòng)的教育對(duì)象,而必須認(rèn)清學(xué)生的主客體二重性,尊重其獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性,加強(qiáng)主體性教育,促進(jìn)大學(xué)生的自我塑造與發(fā)展。

綜上所述,人的本質(zhì)觀為我們堅(jiān)持以人為本提供了方向性的指引,高校思想政治教育工作應(yīng)以人的本質(zhì)觀中“以人為本”的核心理念為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,從而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1][5]馬克思,恩格斯.馬恩全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,I962.207,34

[2]馬克思.哲學(xué)的貧困[M].北京:人民出版社,1962. 64

[3][4][7][8][10]馬克思,恩格斯.馬恩全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1962.5,514,86,1,6

社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文第4篇

1.1我們生活在社會(huì)關(guān)系中

1.2影響人際關(guān)系的主要因素

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：了解為什么社會(huì)關(guān)系對(duì)我們?nèi)绱酥匾?/p>

2、能力目標(biāo)：了解影響人際關(guān)系的幾種主要因素

3、素質(zhì)目標(biāo)：學(xué)會(huì)初步構(gòu)建良好的人際關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)

社會(huì)關(guān)系的定義、類(lèi)型及影響人際關(guān)系的五種因素

教學(xué)難點(diǎn)

學(xué)會(huì)理解并區(qū)分認(rèn)知因素中的五種心理效應(yīng)

教學(xué)方法

超星學(xué)習(xí)通、案例分析、課堂問(wèn)答、作業(yè)與討論

教學(xué)過(guò)程

教師的組織和引導(dǎo)

設(shè)計(jì)意圖、具體方法

學(xué)生活動(dòng)

第一課時(shí)

新課導(dǎo)入（5分鐘）

介紹本課程的重要意義和作用；整體介紹本課程的三個(gè)模塊及各模塊的主要內(nèi)容及作用。

新課講解（35分鐘）

*圖片故事導(dǎo)入：天堂與地獄的區(qū)別

一、什么是社會(huì)關(guān)系

給出定義：社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)和共同生活中形成的人與人之間的關(guān)系

課堂訓(xùn)練：（連線題）根據(jù)列舉的關(guān)系找出其對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系類(lèi)別

二、為什么社會(huì)關(guān)系對(duì)我們?nèi)绱酥匾?/p>

案例：《烏克蘭“狗孩”馬拉亞》

由案例得出：人區(qū)別于動(dòng)物最根本的特征就是人的勞動(dòng)實(shí)踐，那些獸孩脫離了人類(lèi)社會(huì)，僅僅是生物人，不能成為社會(huì)人，他們只有進(jìn)入到人群中，才能成為真正意義上的“人”，也就是說(shuō)人的社會(huì)化必須也只能在人群中完成，在社會(huì)中完成。由此推出第一個(gè)觀點(diǎn)：

1、社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)需要

是人存在和發(fā)展的方式，也是人生存和發(fā)展的條件。離開(kāi)了人際交往，人就失去了社會(huì)性；離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系，人就失去了從事各種活動(dòng)的條件，也就無(wú)法生存和發(fā)展。

2、建立社會(huì)關(guān)系是人歸屬的需要

馬斯洛的需求層級(jí)理論

（學(xué)校、鄰里、社區(qū)、單位和其他環(huán)境）歸屬感

3、良好的社會(huì)關(guān)系是人健康全面發(fā)展的需要

“交往剝奪”的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)

案例分析：小李的經(jīng)歷

總結(jié)（5分鐘）

第二課時(shí)

新課講解（30分鐘）

影響人際關(guān)系的主要因素

一、認(rèn)知因素

人際交往的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程

對(duì)自己的認(rèn)知

對(duì)他人的認(rèn)知

對(duì)交往本身的認(rèn)知

1. 第一印象：在人際交往中，人們往往注意開(kāi)始接觸到的細(xì)節(jié)，如對(duì)方的表情、身材、容貌等，而對(duì)后來(lái)接觸到的細(xì)節(jié)不太注意。這種由先前的信息而形成的最初的印象及其對(duì)后來(lái)信息的影響，就是首因效應(yīng)。

2.近因效應(yīng)：最近的信息對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有強(qiáng)烈的影響，最后留下的印象比較深刻。

3.暈輪效應(yīng)：又稱光環(huán)效應(yīng)，指在人際交往時(shí)，人們僅僅根據(jù)某個(gè)人一種或者幾種特征來(lái)概括他在其他方面一些未被了解的人格特征，從局部信息形成完整印象的心理傾向。

4.刻板印象：在人際交往時(shí)，人們往往習(xí)慣于機(jī)械地將交往對(duì)象歸于某一類(lèi)群體中，對(duì)于某個(gè)人或某一類(lèi)人產(chǎn)生的一種比較固定的看法，是定勢(shì)效應(yīng)的典型表現(xiàn)。

5.投射效應(yīng)：在認(rèn)知和對(duì)他人形成印象時(shí)，以為他人也具備與自己相似的特性的現(xiàn)象，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并強(qiáng)加于人，即推己及人的認(rèn)知障礙。

二、情緒因素

三、相似因素

四、互補(bǔ)性因素

五、人格因素

總結(jié)（5分鐘）

讓學(xué)生對(duì)本課程有初步的了解和認(rèn)識(shí)

故事導(dǎo)入，讓同學(xué)們意識(shí)到我們不是獨(dú)立于世的，而是身處在社會(huì)關(guān)系中

4種劃分方法，釋義舉例講解法

即時(shí)訓(xùn)練鞏固學(xué)生的理解記憶

由狗孩的案例推出：社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)需要

讓同學(xué)們領(lǐng)悟：不管你愿不愿意，社會(huì)關(guān)系實(shí)實(shí)在在地存在著，它對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是必須的，也是必要的，它讓每個(gè)人在其中成長(zhǎng)，在其中成功。

案例分析引發(fā)思考

案例：找工作

課堂練習(xí)鞏固知識(shí)

通過(guò)測(cè)試《你曾經(jīng)被自己的思維套路過(guò)嗎？》幫助理解刻板印象

注意了解投射效應(yīng)的兩種類(lèi)型

《人際關(guān)系與溝通》P14

利用已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考回答。

社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文第5篇

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；體育教學(xué)；社會(huì)適應(yīng)能力

1 人的本質(zhì)淺析

卡西爾在他的著作《人論》中寫(xiě)到：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)――這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它己被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不動(dòng)搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也從不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性”。[1]對(duì)人的本質(zhì)的探討，有許多的流派和觀點(diǎn)，但是無(wú)論是什么學(xué)派或是個(gè)人，只要談人的本質(zhì)問(wèn)題，必然要談到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，馬克思在這篇文章中說(shuō)道：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2]從馬克思這一觀點(diǎn)提出后，學(xué)術(shù)界一直對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行爭(zhēng)論，如黃楠森認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人之所以為人而區(qū)別動(dòng)物的最根本的特征，即人在一定社會(huì)關(guān)系中具有使用人類(lèi)自己制造的工具改造自然的活動(dòng)，亦即生產(chǎn)勞動(dòng)，更廣泛一點(diǎn)講，即人的時(shí)間活動(dòng)”[3]；韓民青認(rèn)為：“理應(yīng)把人定義為具有‘動(dòng)物+文化’結(jié)構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)[4]”；苗萃妮認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是人發(fā)展的前提、主體需要和終極目標(biāo)，能促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[5]。專(zhuān)家們都提出了各自的有論據(jù)的觀點(diǎn)和看法，或批判或補(bǔ)充，對(duì)人的本質(zhì)的研究提供了更多有參考價(jià)值的研究成果。

談到人的本質(zhì)，我們始終不能拋開(kāi)人的自然性，沒(méi)有人的自然性，就沒(méi)有人的肉體，就沒(méi)有人了，那還會(huì)有我們的社會(huì)嗎？很顯然，自然性是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人有自然性，但是又不是純粹的自然動(dòng)物，他有自己的語(yǔ)言，有自己的社會(huì)，有自己的文明，這是別的動(dòng)物所不能相提并論的。人的智慧決定了人超脫于動(dòng)物，人是有意識(shí)的存在物，人的任何活動(dòng)都受意識(shí)支配，不受意識(shí)支配的人的本能活動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，區(qū)別就在于人有意識(shí)，人總會(huì)按照自己的意識(shí)去行動(dòng)，哪怕就是一個(gè)小小的動(dòng)作。

2 從“人的本質(zhì)”看體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力

上面我們談到人的本質(zhì)包括多方面的屬性，但是我們要研究學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力的問(wèn)題，就必然會(huì)更多的談到人的本質(zhì)的社會(huì)性層面。社會(huì)性是人的本質(zhì)的一個(gè)層面，是人的社會(huì)本質(zhì)，是從社會(huì)性維度對(duì)人的本質(zhì)的闡釋。人是社會(huì)的人，我們每個(gè)人的身體都是父母所生，我們的父母也是社會(huì)當(dāng)中的分子，我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活和長(zhǎng)大后的結(jié)婚生育都離不開(kāi)我們所處的社會(huì)環(huán)境，因此，離開(kāi)了人，就不是社會(huì)了。動(dòng)物的本質(zhì)是先天所規(guī)定的種性，而人的本質(zhì)不是先天所規(guī)定的。人的遺傳基因所規(guī)定的是一個(gè)未特化的自然人，這一未特化的自然人能否成為人，成為一個(gè)什么樣的人，既取決于人所處的特定的社會(huì)環(huán)境，也取決于人與這一社會(huì)環(huán)境的交互作用。我們所聽(tīng)說(shuō)的“狼孩”，從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)不是真正的人了，因?yàn)樗皇Ｏ铝巳说淖匀粚傩裕瑥乃纳眢w來(lái)看，他還是個(gè)人，但是從人的社會(huì)屬性來(lái)看的話，他已經(jīng)不屬于我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)了。他從一個(gè)未特化的、可塑的自然人被變成一個(gè)十足的大自然的動(dòng)物了，沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有文化、也沒(méi)有意識(shí)。真正的人是有意識(shí)的存在，然而，人的意識(shí)本身又是社會(huì)及其勞動(dòng)的產(chǎn)物，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)及其勞動(dòng)，就既不可能有意識(shí)的產(chǎn)生，也不可能有意識(shí)的發(fā)展，也就談不上人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。因此，從孤立的、單個(gè)人本身出發(fā)，到處于一定社會(huì)關(guān)系總和中的現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)人，是把握人的本質(zhì)進(jìn)一步深化。[6]人的自然性是與生俱來(lái)的，而只有當(dāng)人處于人社會(huì)當(dāng)中時(shí)，人才會(huì)有人的意識(shí)和人的實(shí)踐，因此，在這里，我們側(cè)重對(duì)人的社會(huì)性進(jìn)行總結(jié)和研究。

2.1 社會(huì)性是人的本質(zhì)的社會(huì)性維度

現(xiàn)代人受教育的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，不僅向前延伸到幼教，而且向后延伸到“高教”和“成教”。但是從這種趨勢(shì)來(lái)看，每個(gè)人也就將會(huì)花更多的時(shí)間呆在學(xué)校度過(guò)，這樣我們真正走向社會(huì)的時(shí)候我們的年齡必然就要更大，我們是否在學(xué)了那么多的知識(shí)后就可以真正適應(yīng)社會(huì)呢，社會(huì)適應(yīng)能力不僅僅是你掌握了多少知識(shí)的問(wèn)題，而是你能否很好的融入復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。因此，我們?cè)趯W(xué)校當(dāng)中對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)也是必然不可少的。

學(xué)校體育教育是學(xué)生和學(xué)校內(nèi)各種因子發(fā)生各種關(guān)系的非常重要的一個(gè)方面，課堂上和老師的交往，包括老師的提問(wèn)，學(xué)生回答；老師的傳道授業(yè)；還有課間和同學(xué)的交往等，這些都是學(xué)生與學(xué)校這個(gè)小社會(huì)進(jìn)行聯(lián)系和交流的方面，在學(xué)校體育的教學(xué)當(dāng)中可以更加全面的滿足學(xué)生的需要。學(xué)校體育為學(xué)生提供了更寬敞的場(chǎng)所，更開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境和更自由的身體釋放的條件，這一點(diǎn)在文化課的教學(xué)當(dāng)中是沒(méi)有條件像這樣滿足學(xué)生需要的人的本質(zhì)的社會(huì)性決定學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力中扮演極其重要的作用。

2.2 只有在其所處的社會(huì)關(guān)系才能找到人的本質(zhì)

王志強(qiáng)認(rèn)為：“馬克思的人的“勞動(dòng)類(lèi)本質(zhì)”理論是對(duì)人類(lèi)作為一個(gè)社會(huì)整體的獨(dú)特本質(zhì)的科學(xué)概括。“社會(huì)關(guān)系”則是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的理論自覺(jué)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中差異化的社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察和認(rèn)識(shí)。”[7]。很顯然，要談人的本質(zhì)就必然要談社會(huì)關(guān)系，避開(kāi)社會(huì)關(guān)系來(lái)談人的本質(zhì)的做法都是很不現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的非常重要部分。

當(dāng)然，人的本質(zhì)還必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，即從其所處的一切社會(huì)關(guān)系的總和中去尋找。盡管現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)與人的本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)（個(gè)別本質(zhì)）即單個(gè)學(xué)生，側(cè)重的是人與人之間的區(qū)別，尤其是指人與人之間在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所處的地位、所起作用的不同，人的本質(zhì)（即總體的學(xué)生）側(cè)重的是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，主要包括人和動(dòng)物的區(qū)別，人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)的根據(jù)等等，我們所進(jìn)的學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的研究當(dāng)中更多的是討論學(xué)生的類(lèi)本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)與人的本質(zhì)是相輔相成，互相作用的，人的本質(zhì)是基于現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)之上的進(jìn)一步總結(jié)和整合，它決不能脫離現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)而存在；而現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)是人的本質(zhì)的具體化，它也不能不受到人的本質(zhì)的制約和影響。

2.3 人的本質(zhì)決定學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力中的作用

研究人類(lèi)任何活動(dòng)都是必須考慮人的多方面屬性，因?yàn)槿说幕顒?dòng)本身就是具有多重屬性的活動(dòng)，我們要對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行研究，就必須在了解人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果沒(méi)有在了解人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的話，那么我們對(duì)人的活動(dòng)的研究就是空中樓閣。教育活動(dòng)就是如此，一般來(lái)說(shuō)，大家都認(rèn)為教育的主體是教師，客體是學(xué)生，但從人與自身的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人既是主體也是客體，學(xué)生可以把自身作為客體對(duì)象進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我改造，學(xué)生也有多方面的屬性，我想，我們千萬(wàn)不能夠把學(xué)生僅僅當(dāng)成一張白紙去勾畫(huà)，那樣的話，我們就把學(xué)生徹底物化了。了解了這些之后我們?cè)賮?lái)看學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的中的作用，學(xué)校體育為學(xué)生主體地位的實(shí)現(xiàn)提供了良好的場(chǎng)所，學(xué)生坐在教室一直規(guī)規(guī)矩矩地聽(tīng)老師教學(xué)，不見(jiàn)得就是教學(xué)當(dāng)中的好現(xiàn)象。首先，從人的本質(zhì)的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，人是社會(huì)的人；其次，從人的自然性來(lái)說(shuō)，他是活生生的個(gè)體，體育活動(dòng)對(duì)他們是非常重要的，是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。當(dāng)你失去了身體的基礎(chǔ)的時(shí)候，想成功就要投入比別人多得多的時(shí)間和精力了。再者，從人的實(shí)踐性來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人的本質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化課程的教學(xué)更多的是學(xué)生腦力活動(dòng)的實(shí)踐，很少有身體的實(shí)踐，而在體育課、體育活動(dòng)當(dāng)中，兩者是缺一不可的，必須同時(shí)具備腦力和身體的良好實(shí)踐能力你才可以上好體育課。

3 結(jié)語(yǔ)

總而言之，社會(huì)適應(yīng)能力中人的本質(zhì)必須從一切社會(huì)關(guān)系的總和中去尋找，體育教師只有真正把握好對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才可能用正確的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1][德]恩斯特?卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海譯文出版社，1985：3.

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[3]黃楠森.人學(xué)的足跡[M].廣西人民出版社，1999：174.

[4]韓民青.當(dāng)代哲學(xué)人類(lèi)學(xué)（第一卷）：人類(lèi)的本質(zhì)：動(dòng)物+文化[M].廣西人民出版社，1998：43-79.

[5]苗萃妮.從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論看人的全面發(fā)展[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，2：83.