自然教育的核心

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自然教育的核心范文第1篇

（一）對通識教育課程的重要性認(rèn)識不足通識教育課程設(shè)置的初衷是為了促進學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)以及身心素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，同時對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神有著許多專業(yè)課無法替代的作用。但是，由于部分地方性高校對于通識教育核心課程的宣傳力度不夠，或是很大程度上為了考級任務(wù)（外語、計算機）、考研通過率（高等數(shù)學(xué)等）以及迎合教改等，導(dǎo)致師生對開設(shè)課程的目的、意義以及重要性認(rèn)識不足。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對通識教育的認(rèn)知度普遍較低，完全了解通識教育的僅占2.8%，聽說過的占17.3%，沒聽說過和完全不了解的高達79.9%。此外，學(xué)生對開展通識課程必要性的認(rèn)同度較低，認(rèn)為非常有必要的占34.6%，沒有必要的占23.4%，持無所謂態(tài)度的占42%。其中，認(rèn)為沒有必要開設(shè)通識教育課程的原因（多選）主要有認(rèn)為對就業(yè)沒有幫助（占86.3%，居首位），不感興趣（68.2%），專業(yè)課學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)過重（68.3%）。此外，個別地方高校通識類課程開設(shè)成為普及型或概論型的課程，過于強調(diào)對學(xué)生“點”的重要性，從而忽視了對學(xué)生全面和諧發(fā)展和個性完善的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對此積極性較低。而學(xué)生在選課過程中也存在較強的功利性和盲目性，將選修課僅僅作為一種獲取學(xué)分的手段（認(rèn)為比專業(yè)選修課容易拿學(xué)分的占82.3%），導(dǎo)致很多娛樂性強、易獲學(xué)分，課堂考勤少的課程成了熱門，而忽視了通識教育課程真正的價值。師生的這種認(rèn)識使得通識教育課程教學(xué)質(zhì)量較低，課程價值無法真正實現(xiàn)。

（二）公共選修課數(shù)量少、內(nèi)容雜，且學(xué)科分布不合理隨著各地方性綜合大學(xué)的持續(xù)擴招，參加選修課的學(xué)生也逐年遞增，就目前學(xué)校每個學(xué)期開設(shè)的公共選修課而言，無法真正滿足學(xué)生選修的需求，從而導(dǎo)致某些熱門課程的擴班，影響了課程的教學(xué)質(zhì)量。同時，通識類選修課內(nèi)容雜亂無章，在各個地方性綜合大學(xué)中普遍存在，且很多學(xué)校的選修課學(xué)科大類分布不合理，沒能真正滿足學(xué)生的選修需求。如以溫州大學(xué)和寧波大學(xué)為例，2013-2014學(xué)年，溫州大學(xué)共開設(shè)通識教育課程公共選修課129門，其中以人文與社會科學(xué)板塊開設(shè)課程最多，為39門，占總開課數(shù)的30.23%。其次為數(shù)學(xué)與自然科學(xué)板塊，為27門，占總開課數(shù)的20.93%，單獨體育板塊開課數(shù)也占5.43%。[3]寧波大學(xué)2012-2013學(xué)年，共開設(shè)通識教育公共選修課程379門，其中人文科學(xué)板塊所開設(shè)課程最多，占35.4%，而社會科學(xué)次之，工程技術(shù)和綜合板塊最少，分別占了13.7%。[4]由此可見，各校的通識教育選修課設(shè)置相差較大，且以人文類和自然科學(xué)類為主，技能類以及地方文化類較少，各類課程的開設(shè)沒有很好的反應(yīng)學(xué)生的需求，同時，也有部分學(xué)生提出應(yīng)更多的增設(shè)藝術(shù)類及體育保健類課程，以彌補基礎(chǔ)教育時期長期接受“應(yīng)試教育”所帶來的缺陷。（四）通識教育核心課程建設(shè)目標(biāo)不清，且未成規(guī)模通識教育核心課程是高校實施通識教育的重要載體，對通識教育的成敗有著決定性的作用，是通識教育實踐的基礎(chǔ)。通識教育核心課程能夠突破單純的“專業(yè)視域”和單純的“知識視域”，從培養(yǎng)中華民族在新時代的一代新人的角度出發(fā)，幫助學(xué)生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟。但就目前的實施情況而言，各地方性綜合大學(xué)實施通識教育核心課程體系建設(shè)的不多，對此還處于逐步摸索改進的階段。對于核心課程的設(shè)置也過于隨意和零散，難以形成成套的體系。此外，很多地方高校對于通識教育核心課程建設(shè)主要以教師自由申報為主，缺乏對通識教育核心課程及核心課程體系的作用和目標(biāo)的深刻把握和深入剖析。如寧波大學(xué)于2009年和2010年進行了2輪通識教育核心課程的申報，根據(jù)應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，結(jié)合地方社會經(jīng)濟發(fā)展需要，依托學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢和現(xiàn)有教學(xué)資源，寧波大學(xué)先后開設(shè)了以下幾門通識教育核心課程，包括首批開設(shè)的《英語學(xué)習(xí)方法》《神奇的大自然》《社交禮儀》《金融政策解讀》《日本企業(yè)文化》《經(jīng)典紅歌賞析》以及第二批開設(shè)的《經(jīng)濟學(xué)家與經(jīng)濟學(xué)》《海洋與人類文明》《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)熱點問題》共9門課程。[5]在以上課程中，涉及人文科學(xué)板塊3門，社會科學(xué)、自然科學(xué)、綜合板塊各2門，各板塊所占總通識選修課程的比例基本相差不大，同時，通過第二批的開設(shè)，自然科學(xué)、社會科學(xué)以及綜合板塊的比例均有所上升，目前還未涉及工程技術(shù)板塊。但是，寧波大學(xué)的通識教育核心課程涉及面不廣，僅僅包括了零散的幾個點，沒有形成該有的規(guī)模，學(xué)生選擇余地較少。且很少有學(xué)生了解通識教育核心課程的建設(shè)情況，學(xué)校對此缺乏必要的宣傳和引導(dǎo)，在此過程中也未能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

二、綜合型重點高校通識教育核心課程建設(shè)經(jīng)驗借鑒

由于更多的地方性綜合大學(xué)的通識教育核心課程建設(shè)尚處于起步階段，建設(shè)實施狀況并不成熟，在此，選取全國通識教育核心課程建設(shè)較為領(lǐng)先的復(fù)旦大學(xué)及中山大學(xué)為研究對象，探討其建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題，以期為地方性綜合大學(xué)建立合理的通識教育核心課程體系做參考。

（一）課程建設(shè)存在的問題復(fù)旦大學(xué)對于通識教育核心課程的建設(shè)始于2006年，共6個模塊，包括文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷及藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗，且于2011-2012春季學(xué)期，共開設(shè)97門核心課程，[6]遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地方性綜合大學(xué)的核心課程開課數(shù)。中山大學(xué)從2009年開始推行，共4大類，分別是中國文明、全球視野、科技、經(jīng)濟、社會以及人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀，且于2012-2013春季學(xué)期共開設(shè)了99門核心課程（見表1）。經(jīng)過幾年建設(shè)，不斷暴露出一些亟需解決的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.核心課程的“核心地位不明顯”無論是復(fù)旦大學(xué)還是中山大學(xué)，其核心課程數(shù)量都已達到近100門，但是相比各自學(xué)校本科學(xué)生的培養(yǎng)方案，學(xué)校要求學(xué)生通識核心課程選修學(xué)分相對較少（復(fù)旦大學(xué)為12學(xué)分，即每個模塊2學(xué)分，而中山大學(xué)為16學(xué)分，即每個模塊4學(xué)分），因此無論從每個學(xué)期需要選修的核心課程量而言或從必修學(xué)分的量而言，學(xué)生對核心課程的選修空間均比較有限。正因為此，“核心課程”在學(xué)生心目中與普通選修課程意義趨同，學(xué)生對核心課程的重視度較低。2.核心課程內(nèi)容缺乏跨學(xué)科性核心課程內(nèi)容的確定應(yīng)當(dāng)從通識教育的最初理念出發(fā)，打破各個學(xué)科專業(yè)的學(xué)科壁壘，建立跨學(xué)科的學(xué)習(xí)交流平臺。因此，作為核心課程，不應(yīng)當(dāng)只是各類不同學(xué)科、專業(yè)簡單的累加，而應(yīng)將若干個學(xué)科知識融會貫通后重新編排、整合形成。但是在實際的操作過程中，還是存在一大部分的課程有著濃厚的專業(yè)知識背景，迫使外專業(yè)學(xué)生望而卻步，因而，未能形成真正意義上的跨學(xué)科整合課程。3.核心課程實施缺乏足夠資源、基金支撐縱觀各重點高校的核心課程實施情況，開課教師大多為資深教授、副教授，但是這類教師大多是20世紀(jì)60-70年代的本科或碩士畢業(yè)生，以專才教育為主，開展的核心課程往往知識結(jié)構(gòu)較為單一，跨學(xué)科及課程通識性相對不足。其次，從各重點院校核心課程的授課形式來看，主要以教師教學(xué)與學(xué)生討論參半實行，較多核心課程討論課的實施除對教師水平、學(xué)生參與度提出更高要求外，同時也需要學(xué)校更好的硬件資源支撐。此外，相對于通識教育核心課程的開設(shè)，更多高校老師更愿意通過接項目、做課題來提高個人的專業(yè)成就，由此導(dǎo)致了開課教師積極性不足，這也嚴(yán)重制約了核心課程的進一步提升。

（二）課程建設(shè)經(jīng)驗借鑒首先，地方性綜合大學(xué)通識教育尚處于起步階段，核心課程體系建設(shè)尚不完善，因此，在構(gòu)建核心課程體系過程中應(yīng)避免所有通識教育課程“一刀切”的現(xiàn)象，應(yīng)充分體現(xiàn)出核心課程的核心地位，適當(dāng)提高核心課程在通識教育課程中所占的學(xué)分比重，提高學(xué)生的重視度。其次，地方性綜合大學(xué)具學(xué)科門類齊全、教育資源廣泛等特點。其對于通識教育核心課程體系的建設(shè)應(yīng)當(dāng)打破各類專業(yè)學(xué)科的壁壘，充分利用高校已有資源，構(gòu)建跨學(xué)科、跨專業(yè)全民化的通識教育核心課程體系，選擇資深教授、講師等，編排富有學(xué)科知識相融合的核心課程教育方案，來提升地方性高校通識教育核心課程的質(zhì)量。最后，從綜合型重點高校通識教育核心課程建設(shè)暴露出的問題來看，通識教育核心課程建設(shè)不能忽視資金的作用，對此，高校可以設(shè)置用于通識教育核心課程建設(shè)的專項資金，貫徹并落實專項資金的使用，從而為通識教育核心課程的建設(shè)提供有力的保障。

三、地方性綜合大學(xué)通識教育核心課程體系構(gòu)建

對照國內(nèi)各重點院校通識教育核心課程的建設(shè)，有必要建立地方性綜合大學(xué)的通識教育核心課程體系，真正發(fā)揮通識教育的內(nèi)在價值。

（一）課程體系設(shè)置依據(jù)通識教育核心課程的指導(dǎo)哲學(xué)。通識教育核心課程的建設(shè)，是受到多種教育哲學(xué)混合影響的產(chǎn)物，這些哲學(xué)包括永恒主義、要素主義以及進步主義等。核心課程的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”為目標(biāo)，關(guān)注對學(xué)生道德觀、價值觀和理性的培養(yǎng)，為學(xué)生提供能夠幫助其形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟的課程，以此來適應(yīng)社會發(fā)展迅速，知識更新頻率加快的后工業(yè)化社會。[7]地方經(jīng)濟及社會發(fā)展的需求。地方性綜合大學(xué)肩負(fù)著為地方經(jīng)濟及社會發(fā)展培養(yǎng)“用得上，用得好”的高級應(yīng)用型人才的任務(wù)，其為社會各行各業(yè)培養(yǎng)著數(shù)量巨大的業(yè)務(wù)骨干和基層工作者，在地方經(jīng)濟社會發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，地方性綜合大學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)地方及行業(yè)發(fā)展需要的人才為基礎(chǔ)，選擇能夠與現(xiàn)代社會接軌的相應(yīng)的通識教育核心課程內(nèi)容及形式，著眼于對學(xué)生能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力，使學(xué)生擁有廣博的知識基礎(chǔ)，客服專業(yè)教育所帶來的素質(zhì)偏失，使學(xué)生適應(yīng)當(dāng)今社會中崗位變動和職業(yè)變遷，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展成為社會所需要的人才。

（二）課程體系設(shè)置模式對地方性綜合大學(xué)而言，由于校內(nèi)各專業(yè)齊全，有著許多資深的教授、教師以及素質(zhì)和智力水平相對較高的學(xué)生，且有雄厚的資金基礎(chǔ)，這一切都為核心課程的建設(shè)提供了有力的保障，因此，應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)有的資源及特色，發(fā)展有自身優(yōu)勢的通識教育核心課程。各院校可以參照原有的通識教育板塊體系，將通識教育核心課程再細(xì)分為幾個模塊，增設(shè)相應(yīng)的課程，具體見表2。通識教育核心課程體系應(yīng)涵蓋以上6大領(lǐng)域，為全體學(xué)生提供了一個共同的學(xué)識背景，同時也能讓學(xué)科專業(yè)性質(zhì)完全不同的學(xué)生，有機會享受心智上的相互了解和思想上的相互碰撞。

1.人文科學(xué)與文化設(shè)置該領(lǐng)域課程的目的是提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，擴展學(xué)生的文化視野。課程模塊可以分為兩類，即文史經(jīng)典閱讀與批判、中外文化繼承與傳播。文史經(jīng)典閱讀與批判模塊課程旨在培養(yǎng)學(xué)生“受過教育的眼和耳”對古今中外文學(xué)藝術(shù)作品的“讀、看、聽”能力。課程主要以鑒賞和批判文學(xué)作品為主，在此過程中讓學(xué)生學(xué)習(xí)和探討文藝批判和分析的方法。文學(xué)作品的類型多樣，包括小說、戲劇、詩歌和民間文學(xué)等。中外文化繼承與傳播模塊為學(xué)生提供一種看待本土及外來文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)的獨到視角，借此來審視自己原有的文化觀點和本國的傳統(tǒng)文化。課程可以重點介紹世界上主要的文化，如印度、東亞、蘇聯(lián)文化的形成和發(fā)展，此外，還可包括已經(jīng)不復(fù)存在的文明，如絲綢之路等。[8]課程的具體內(nèi)容可以包括各種文化體系的宗教倫理觀，社會經(jīng)濟政治體制、各種思潮、文學(xué)藝術(shù)及其文化成就等，探討各方面彼此間的聯(lián)系，讓學(xué)生理解文化因素對塑造人們生活的重要性。

2.社會科學(xué)與道德該領(lǐng)域課程設(shè)置目的是為了讓學(xué)生了解和熟悉社會科學(xué)的重要理論、觀點及方法，從而加深對現(xiàn)代社會人類各種行為的理解以及對我們居住的社會的了解，主要涵蓋政治、經(jīng)濟、法學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。此領(lǐng)域課程希望學(xué)生利用歷史文獻分析和數(shù)量統(tǒng)計的方法，來探究和解釋現(xiàn)代社會的問題。如探究某一特殊學(xué)科領(lǐng)域的方法是如何運用到與人和社會組織相關(guān)的問題上的。此外，該領(lǐng)域課程還包括道德倫理教育，幫助學(xué)生接受較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和西方倫理道德觀念，使學(xué)生舉辦做出合理的道德和政治選擇的能力。3.自然科學(xué)與技術(shù)該課程領(lǐng)域主要涵蓋數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科和眾多的工程技術(shù)領(lǐng)域，使學(xué)生通過對所涉領(lǐng)域的總體理解，認(rèn)識自然科學(xué)與工程技術(shù)的新進展及其對人類社會的重要性。此類課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與社會和個人生活緊密聯(lián)系，幫助學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)和工程意識。4.醫(yī)藥科學(xué)與健康該領(lǐng)域課程的設(shè)置目的是讓學(xué)生了解人類的自身規(guī)律、人類疾病及治療原則等，讓學(xué)生在接受教育提高學(xué)業(yè)水平的同時，關(guān)注自身身體，增強學(xué)生的自我保護意識，同時提高學(xué)生的生活質(zhì)量。5.藝術(shù)科學(xué)與審美該領(lǐng)域課程旨在培養(yǎng)學(xué)生理解和欣賞藝術(shù)作品的能力。課程內(nèi)容可以包括美術(shù)手法介紹、視覺藝術(shù)享受、音樂風(fēng)格欣賞等，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其中的思想蘊含，使其在藝術(shù)賞析過程中得到美的陶冶，提高感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。6.創(chuàng)新精神與創(chuàng)業(yè)該領(lǐng)域課程的設(shè)置旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力以及創(chuàng)業(yè)的基本素質(zhì)（包括創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力等），培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的精神，以適應(yīng)就業(yè)壓力較大的社會。在這個領(lǐng)域的課程設(shè)置過程當(dāng)中，地方性高校可以充分運用自身的資源，聘請地方創(chuàng)業(yè)成功的人士來校做相關(guān)課程教學(xué)，以此來增加學(xué)生與社會交流的機會。此外，在具體課程設(shè)置過程中，各地方高校還可以利用現(xiàn)有的地理位置優(yōu)勢及相關(guān)地方傳統(tǒng)文化的特色優(yōu)勢，開設(shè)具有地方特色的通識教育核心課程，如寧波大學(xué)可以利用寧波特殊的地理位置開設(shè)具有港口或海洋特色的核心課程，為目前海洋經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)提供全能型的人才；又如以寧波幫人士為依托，加大對外的溝通交流合作機會，使開設(shè)課程更加符合經(jīng)濟發(fā)展的需要。

四、地方性綜合大學(xué)通識教育核心課程體系建設(shè)的保障機制

（一）確立通識教育核心課程體系在通識教育中的地位通識教育課程是與專業(yè)課程相對應(yīng)的一個概念，是學(xué)校課程的有機組成部分，泛指專業(yè)課外的所有課程。而通識教育核心課程是通識教育課程的一部分，在整個通識教育過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。確立合理的、明確的通識教育核心課程體系有助于更好的完善學(xué)校的通識教育培養(yǎng)方案，更有效的推動通識教育發(fā)展。因此，通識教育核心課程體系的建設(shè)是通識教育得以實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的基本保證。

（二）提高通識教育意識，推動核心課程縱深發(fā)展在深化通識教育核心課程建設(shè)過程中，還應(yīng)當(dāng)不斷提高通識教育主管部門及領(lǐng)導(dǎo)對通識教育的認(rèn)識。只有對大學(xué)通識教育核心課程在人才培養(yǎng)中的作用及必要性有了全面的了解和把握，才會在全校師生中主動加強開設(shè)通識教育核心課程必要性的宣傳力度，這也是通識教育核心課程獲得良性發(fā)展的先決條件，同時也有利于保證通識教育各項改革得以向縱深發(fā)展。此外，全校師生的通識教育意識也亟待加強，從而保證通識教育核心課程的有效開展。

（三）重視通識教育核心課程師資隊伍建設(shè)通識教育核心課程建設(shè)對授課教師的要求比其他專業(yè)教育教師高得多。它要求教師既要有比較扎實的專業(yè)知識背景，又有要求教師有寬闊的知識面，同時還得具備運用不同知識分析和解決問題的思維能力。因此，加強通識教育核心課程的授課教師師資隊伍建設(shè)是有效提高通識教育質(zhì)量的關(guān)鍵。在通識教育核心課程教師選拔過程中，應(yīng)當(dāng)盡量選擇有較強專業(yè)素養(yǎng)，知識面寬廣且教學(xué)經(jīng)驗豐富的資深教師作為任課教師；同時應(yīng)當(dāng)做好通識教育核心課程授課教師后備力量的培養(yǎng)，通過學(xué)校的良好政策來鼓勵和培養(yǎng)年輕優(yōu)秀教師。此外，學(xué)校還應(yīng)及時整合教師資源，適時進行系統(tǒng)的通識教育培訓(xùn)，提升教師的業(yè)務(wù)水平。

自然教育的核心范文第2篇

社會主義核心價值體系決定了“以人為本、實現(xiàn)人的全面發(fā)展”的本原地位，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會主義核心價值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升學(xué)生的價值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會主義主流文化的要求。只有明確社會主義核心價值體系這個根本方向，才能加強學(xué)生對和諧社會的認(rèn)知，以及對社會和諧目標(biāo)的追求，并創(chuàng)作出符合社會價值規(guī)范的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：

社會主義；核心價值體系；高等教育；美術(shù)教育

我國高等學(xué)校美術(shù)教育歷來重視的是學(xué)生美術(shù)技能技法的培養(yǎng)，而忽略了對學(xué)生思想領(lǐng)域的引導(dǎo)，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然個性突出，但有時會脫離社會的發(fā)展方向，如果把社會主義核心價值體系融合到高校美術(shù)教育教學(xué)中，會使學(xué)生跟上社會主流思想，創(chuàng)作的作品符合社會發(fā)展方向。所謂社會主義核心價值體系是指在社會中處于核心地位的價值基礎(chǔ)，其中指導(dǎo)是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主題，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神是精髓，八榮八恥是基礎(chǔ)。換句話說，就是要把這四個層次的內(nèi)容貫徹到高校的美術(shù)教育教學(xué)中，用指導(dǎo)高校美術(shù)教育，使學(xué)生知道禮儀廉恥，具有愛國主義的情懷和勇于創(chuàng)新的精神。

一、社會主義核心價值體系的科學(xué)涵義

價值觀是一個人對周圍客觀事物的總體看法和評價，社會主義核心價值是全人類的共同理想和價值追求，具體包括三個層次的價值目標(biāo)：國家層面為富強、民主、文明、和諧；社會層面為自由、平等、公正、法治；個人層面標(biāo)為愛國、敬業(yè)、誠信、友善。要使學(xué)生實現(xiàn)自我的價值，就應(yīng)該從這三個層次上要求他們，使他們個體上愛崗敬業(yè)，社會上平等自由，最終實現(xiàn)社會的和諧與文明。從實質(zhì)上來看，社會主義核心價值體系強調(diào)的是人的自由全面發(fā)展，人的解放，即是人以一種全面的方式對自己本質(zhì)的真正占有，這里的“人”是指具體的所有的生物學(xué)意義上的自然人；“本”是指人的行為和活動的基礎(chǔ)和出發(fā)點，其主線是“以人為本”的理念，即人是一切價值的基礎(chǔ)、出發(fā)點和歸屬，所有的事物都圍繞人這一核心內(nèi)容展開，同時我們也要注意到價值所具有的多維性特點。“所謂全面，意味著多維是不可取消的，取消或壓抑意味著不全面；全面也意味著多維之間是相互連結(jié)、相互補充的，是統(tǒng)一的，是人的全面發(fā)展。”①主要包括：

（一）人的本質(zhì)的全面發(fā)展人的本質(zhì)，一是人的自然屬性的全面發(fā)展，自然屬性是指人作為生物意義上的人的本質(zhì)屬性，他會產(chǎn)生一些自發(fā)性的行為動機，如母親保護她的孩子、吃飯、睡覺等。二是人的社會屬性的全面發(fā)展。社會屬性是指人在社會交往過程中所產(chǎn)生的各種社會關(guān)系。人的自然屬性是社會屬性發(fā)展的前提。在人的本質(zhì)的全面發(fā)展中，我們更加強調(diào)的是人的社會屬性的全面發(fā)展，因為人是社會的人，是一切社會關(guān)系的總和，人不能脫離于社會而存在，脫離社會而存在的人是孤立的人，不會產(chǎn)生社會關(guān)系，就無法生存和發(fā)展下去。因此，人要與社會交往，并建立良好的社會關(guān)系，只有這樣才能實現(xiàn)自我的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人的自我個性的全面發(fā)展人的個性是指人在自然屬性基礎(chǔ)上長期形成的具有經(jīng)常性、固定性的各種能力、心理和傾向等。人的個性受社會環(huán)境的影響有著共性和差異性，但是個體始終只是群體的一個部分而已，個體的發(fā)展不能超越群體的發(fā)展，個體的表現(xiàn)最終必須符合社會規(guī)范的要求。社會主義核心價值體系的真正內(nèi)涵就是對人的本質(zhì)和個性全面發(fā)展的充分解析。

二、高校美術(shù)教育與社會主義核心價值體系的關(guān)聯(lián)性

高校美術(shù)教育有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史，隨我國社會改革的進一步深化，以及高等院校素質(zhì)教育的推行，我國高校的美術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)出新的局面，以往那種將高校美術(shù)教育片面地、簡單地歸結(jié)于技法表現(xiàn)的做法已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，也不能滿足社會對復(fù)合型人才的需要，當(dāng)前的高校美術(shù)教育應(yīng)該是一個多元的、立體的綜合體系。高校美術(shù)教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律和社會要求，通過貫徹社會主義核心價值體系促進和實現(xiàn)美術(shù)人才的全面發(fā)展，這個過程是通過有目的、有計劃的教育教學(xué)方案來貫徹實施的。我們應(yīng)當(dāng)看到，目前美術(shù)教育的一個重要的發(fā)展趨勢就是知識目標(biāo)的弱化與人的目標(biāo)的強化。知識目標(biāo)是指一個人所具有的相應(yīng)學(xué)科知識，對美術(shù)系的學(xué)生而言就是美術(shù)技能掌握的程度，就高校美術(shù)教學(xué)困難的是對學(xué)生整體美術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的提高，也就是學(xué)生的思想、道德等綜合素養(yǎng)符合社會發(fā)展的本質(zhì)要求，要做到這一點需要全體社會的共同努力，特別是高校教育工作者的不懈奮斗。具體而言，高校美術(shù)教育就是要將人的目標(biāo)放在首位，使人的目標(biāo)與知識目標(biāo)更好地結(jié)合起來，使學(xué)生從國家層面、社會層面和個人層面認(rèn)知自己，強調(diào)社會責(zé)任感。因此，高校美術(shù)教育的目標(biāo)不應(yīng)只是狹義的專業(yè)技能的傳遞和實現(xiàn)，更重要的在于對人美的陶養(yǎng)和塑造，在于對社會主體文化的弘揚，只有把社會目標(biāo)和個人目標(biāo)結(jié)合起來，才能使學(xué)生的思想、精神得到升華，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。“圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”②在高校美術(shù)教育中融入社會主義核心價值理念的教育正是實現(xiàn)人的目標(biāo)的要求，它會激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，使學(xué)生成為能為社會做出貢獻的、行為規(guī)范符合社會道德要求的合格公民。

三、社會主義核心價值體系在高校美術(shù)教育中的作用

（一）社會主義核心價值體系對學(xué)生思想起到引領(lǐng)作用隨著國際國內(nèi)形勢的急劇變化，高校美術(shù)教育受到社會多元化文化的沖擊，傳統(tǒng)的價值觀在逐漸解構(gòu)，新的價值觀不斷形成，學(xué)生往往處于盲從的狀況，許多學(xué)生存在世俗化、功利化的發(fā)展趨勢。比如，一些美術(shù)學(xué)院的學(xué)生所崇尚的行為藝術(shù)，反映出的不是積極的、健康的生活方式，反映出的是庸俗的、低下的社會道德觀。在這種情況下，人就會看不到外面的世界，把自己局限在自我的狹小空間內(nèi)，不能與社會很好的接軌，創(chuàng)作出的作品也不能引領(lǐng)社會精神風(fēng)貌，這部分學(xué)生“不是把人性——人的靈魂——銘刻在自己的生存上，最終卻使之僅僅變成了他們所從事的職業(yè)、所耕耘的科學(xué)園地的某種標(biāo)記。”③因此，高校美術(shù)教育應(yīng)該把學(xué)生放在社會的土壤中，傾聽社會的聲音，應(yīng)該讓他們更多地認(rèn)知和接受社會主流文化。如果在美術(shù)教育中背離社會主流思想，就會陷入無的放失的說教，就會離開了人們關(guān)心的熱點問題，學(xué)生雖然能學(xué)到美術(shù)的技法，但最終創(chuàng)作出來的作品可能成為脫離社會、脫離群眾的空洞作品，不會與社會產(chǎn)生共鳴，也沒有長久的生命力。因此，美術(shù)教育的前提是把握社會主流思想，即運用社會主義核心價值體系引導(dǎo)學(xué)生，注重對學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的思想輿論氛圍。高校美術(shù)教育不僅是要求學(xué)生學(xué)會對“美的事物”的描繪和觀察，更重要的是將社會主流文化所強調(diào)的美貫穿于整個繪畫作品中，使作品具有張力和吸引力。

（二）社會主義核心價值體系是構(gòu)建和諧文化的本質(zhì)要求文化是指人類在社會歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。和諧社會、和諧文化的構(gòu)建需要有社會主義核心價值體系作為指導(dǎo)，否則就會迷失前進的方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校美術(shù)教育方向。是由高校美術(shù)教育的特點和發(fā)展規(guī)律所決定的。在高校美術(shù)教育中，只有明確社會主義核心價值體系這個根本方向，才能加強學(xué)生對和諧社會的認(rèn)知，以及對社會和諧目標(biāo)的追求，因此，教師要引導(dǎo)他們建立起符合社會利益要求、化解社會矛盾的行為規(guī)范。當(dāng)今處在價值觀念深刻變革的時代，高校美術(shù)教育要深入貫徹社會主義核心價值觀中的“人”理念，通過課堂教育提升價值觀念，引領(lǐng)美術(shù)作品創(chuàng)作符合社會價值觀的優(yōu)秀作品，使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會思潮中明辨是非，激發(fā)他們創(chuàng)作出一些高尚的、符合社會道德規(guī)范和主流文化的優(yōu)秀美術(shù)作品，為構(gòu)建社會主義和諧文化做貢獻。

自然教育的核心范文第3篇

人是由生命、生存和生活構(gòu)成的有機體。人生發(fā)展是生命發(fā)展、生存發(fā)展和生活發(fā)展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運動過程。教育是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動，是完善人的生命、促進人的生存、提升人的生活的過程，是人對人主體間的知識能力傳授、道德品性影響、生命本質(zhì)領(lǐng)悟、意志行為規(guī)范和社會文明傳承與創(chuàng)新的過程。在教育的價值實現(xiàn)過程中，人既是價值實踐的主體，又是價值實踐的客體，同時也是價值實踐的中介與載體。從這個意義上講，教育就是發(fā)展人的生命、生存和生活的本真事業(yè)。然而，在這個技術(shù)宰制一切的時代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來越遠(yuǎn)離生命的原點。著名學(xué)者馮建軍在《生命與教育》專著中指出，生命在教育中的失落主要是基于這樣的幾個原因：人文教育的失落、教育與生活的割裂、絕對主義的客觀知識、極端的道德理想主義、規(guī)訓(xùn)、病理性教育，正是如此，教育的價值本旨并未真正的實現(xiàn)過。特別是在過去的20世紀(jì)，由于世界戰(zhàn)爭、技術(shù)革命的驅(qū)使，使得教育更加完全地淪為政治、經(jīng)濟與軍事的附庸品，這更加劇了教育價值的失落。因此，美國學(xué)者費洛姆指出“：19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人類死了。”在他的理解中，“上帝死了”是指人的精神信仰失落，“人死了”是指人的生命精神失落。正是因為人的生命精神的失落，所以，才需要教育本身價值的回歸。在以人為本成為時代最強音的背景下，教育本真價值的回歸已成為不可阻擋的潮流。

“三生教育”就是在這樣的時代命題下提出的，它的價值本質(zhì)就是要通過生命教育、生存教育、生活教育提升人在認(rèn)知、體驗、感悟生命價值、生存價值和生活價值中的主體性，并以人的主體性的提升為中介，進而推進教育價值體系的建設(shè)，實現(xiàn)教育的本旨和人的全面發(fā)展。從內(nèi)容上看，“三生教育”是由生命教育、生存教育、生活教育三個部分組成的。三者之間互為條件、密不可分、相輔相成。其中，生命教育是前提、是根本，生存教育是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵，生活教育是方向、是目標(biāo)。從整體內(nèi)涵上來看，實施“三生教育”，就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，從而樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀。在學(xué)校教育中，“三生教育”就是要通過學(xué)校教育的力量，同時整合社會教育與家庭教育的力量，來激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實踐，最終達到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。從“三生教育”各個組成部分來看，三個部分都有其各自特色的內(nèi)涵體系。首先，生命教育以生命為根本來構(gòu)建教育的理念與價值本旨。在生命教育的視域中，生命是一個整體性的概念，有其內(nèi)在的運行法則。這就需要我們?nèi)フJ(rèn)識生命的整體性，祛除生命的單純形式與單一意義，來把握各個生命形式的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)生命價值的整體性與最大化。

同時，生命教育還要確立一個最直接的標(biāo)旨，這個標(biāo)旨就是“領(lǐng)悟生命的本質(zhì)、價值和意義，牢固樹立尊重生命、熱愛生命、生命尊嚴(yán)的價值理念”。其次，生存教育以生存為關(guān)鍵來構(gòu)建教育的價值目標(biāo)。從知識層面上來看，生存教育就是生存規(guī)律的教育；從意識層面上來看，生存教育就是生存意志、生存理性與生命激情的塑造與養(yǎng)成；從實踐層面上來看，生存教育就是提升生存意志與生存能力以不斷破解生存危機、走出生存困境。最后，生活教育以生活為目標(biāo)來構(gòu)建教育的價值目標(biāo)。生活是人生存與生命的實踐“場域”，生命的意義與生存的價值都需要在生活中體驗與實現(xiàn)。所以，很多研究生活哲學(xué)的人，都將哲學(xué)的終極價值定位到生活的意義上。生活教育正是將具有重大價值的哲學(xué)理念與教育理念融合在一起，從而激發(fā)我們深刻體現(xiàn)生活，追求生活意義，塑造生活的公共體系，推進生活品質(zhì)與生活精神的提升。

二“、三生教育”建設(shè)社會主義核心價值體系的重要路徑

“三生教育”推進核心價值體系的構(gòu)建，可以從兩個層面上去理解：一是“三生教育”的實施所產(chǎn)生的價值功效是現(xiàn)代教育價值體系的重要組成，這必然也就會成為社會核心價值體系的重要內(nèi)容；二是“三生教育”的實踐直接滲透到價值主體的價值創(chuàng)造中，從而不斷推進社會核心價值體系的構(gòu)建。這兩者其實在本質(zhì)上是一致的，只不過前者是注重價值體系的內(nèi)容，而后者關(guān)注價值體系的創(chuàng)造手段和途徑。

（一）“三生教育”提升了受教育者價值創(chuàng)造的認(rèn)知水平與實踐能力

從根本上來看“，三生教育”是一種以提高受教育者主體性、能動性為宗旨一種教育理論與實踐。在現(xiàn)代工業(yè)社會中，人的主體性和生命精神被技術(shù)宰割的支離破碎，人的思想與精神被技術(shù)的強大力量遮蔽了。哲學(xué)家尼采就曾說過“，由于這種非人化的機械和機械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯誤的‘分工’經(jīng)濟，生命便成為病態(tài)了。人類的目的，也就是文化，便看不見了，作為達到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)活動，產(chǎn)生了野蠻化。”可以看出，由于現(xiàn)代科學(xué)主義、技術(shù)統(tǒng)治以及商品經(jīng)濟與市場化的充分運用，現(xiàn)代社會中人的靈性逐漸喪失了，人的物化與迷惘趨勢日益明顯。從價值目標(biāo)上來看，實施“三生教育”，就是要回歸的教育的生命本質(zhì)，促使教育關(guān)注生命的完整、凸顯生命的靈動，提升受教育者的主體性和能動性。在價值創(chuàng)造活動中，人是具有能動性、創(chuàng)造性的價值主體。價值創(chuàng)造活動就是價值主體在一定的認(rèn)知水平下的實踐活動。袁貴仁認(rèn)為，主體本質(zhì)力量對象化的過程就是創(chuàng)造價值客體和創(chuàng)造價值的過程。主體本質(zhì)力量的對象化至少包含兩層涵義，一是主體認(rèn)識的提升，這是主體本質(zhì)力量對象化的條件與前提；二是主體的實踐，這是主體本質(zhì)力量對象化的實現(xiàn)。所以，主體本質(zhì)力量對象化，或者說價值的創(chuàng)造活動是要在兩個條件的制約下進行的。要提升價值主體的創(chuàng)造活動，首先就是要提升價值主體的認(rèn)識程度。“認(rèn)識是對主體能力的一種表達：人的認(rèn)知越深刻，人的主體性能力就越強；人的主體性能力越強，主體客體化的趨勢就更加明顯。”在主體認(rèn)識能力提高的基礎(chǔ)上，主體的實踐就被提到日常上來了，因為“實踐是價值產(chǎn)生的根本途徑”、“價值的本質(zhì)是一種實踐關(guān)系”。在實踐關(guān)系中，價值才能得以生成，價值才能得以實現(xiàn)，換言之，主體本質(zhì)力量的對象化才可能變成現(xiàn)實。從價值哲學(xué)上來看“，三生教育”就是要實現(xiàn)教育對生命、生存、生活重要影響的價值創(chuàng)造與價值實現(xiàn)行為。#p#分頁標(biāo)題#e#

在這個過程中，教育者是價值創(chuàng)造的主體，但并不是唯一的主體。教育者通過生命教育過程將受教育者個體的生命能力、生存能力與生活能力提升，并使他們與教育者本身共同成為價值創(chuàng)造的主體。生命、生存、生活是人存在方式的基本類型，它包含對生命本原與生命意志的認(rèn)識、對生命價值與生命意義的認(rèn)識、對生存狀態(tài)生存意志的認(rèn)識、對生活經(jīng)驗與生活體驗的認(rèn)識等。因而，生命教育、生存教育、生活教育從一開始就是對人的認(rèn)知體系的一種教育。從認(rèn)識論上來看“，三生教育”就是要提高受教育者對生命特征、生命發(fā)展規(guī)律、生命尊嚴(yán)、生命價值、生命意義、生命責(zé)任、生命本質(zhì)、生命本旨、生存意志、生存技巧、生存能力、生活態(tài)度、生活能力、生活道德等關(guān)于生命、生存、生活方面的一切認(rèn)識。“三生教育”通過不同的教育方式，來喚醒生命意識、激發(fā)生存意志、提升生活能力、啟迪精神世界、開發(fā)生命潛能、提升生命質(zhì)量、關(guān)注生命的整體發(fā)展，并以此來提升受教育者認(rèn)知生命、生存與生活的程度。同時“，三生教育”也是一種提升受教育者實踐能力的教育活動，在“三生教育”過程中，不同的個體在對生命、生存、生活認(rèn)知提升的前提下，去獨立自主地探索生命價值、生命意義與生命責(zé)任。“三生教育”實踐目的不僅是要使受教育者生命、生存、生活自我能力得到提升，還要使得受教育者生命、生存、生活的社會能力得到發(fā)展。單純的生命、生存、生活自我能力的提升，并不是生命能力的全部，生命能力的核心就是生命社會能力的提升。馬克思恩格斯曾說過“：只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由。”生命的能力同樣也只有在社會關(guān)系中才能得到顯現(xiàn)。從“三生教育”中的個體與其外在環(huán)境的關(guān)系來看，“三生教育”將個體的生命、生存、生活教育融入到人與自然的關(guān)系教育中、融入到人與人關(guān)系的教育中、融入到人與社會關(guān)系的教育中。從“三生教育”的社會化手段來看，“三生教育”將學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三個方面的教育力量有機整合起來。從“三生教育”與教育體系關(guān)系來看，“三生教育”與素質(zhì)教育、德育、思想政治教育、社會主義核心價值體系教育等有機結(jié)合起來，成為現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，因而“，三生教育”的價值也必然是現(xiàn)代教育價值體系的重要內(nèi)容。可以這么說，“三生教育”的實施與推進有力提升了價值主體價值創(chuàng)造的認(rèn)知水平與實踐能力，有力推動了現(xiàn)代教育價值體系的價值實現(xiàn)。

（二）“三生教育”提升了受教育者對核心價值體系的價值認(rèn)同

生命教育、生存教育、生活教育構(gòu)成了“三生教育”的主體內(nèi)容。“三生教育”的每一個內(nèi)容都與價值觀念、價值體系有著緊密的聯(lián)系，因而，無論從每一個內(nèi)容還是從整體上來看“，三生教育”與價值觀念、價值體系都是契合的。在構(gòu)建社會主義核心價值體系的時代背景下“，三生教育”理應(yīng)成為社會主義核心價值體系建設(shè)的重要目標(biāo)與重要途徑。從價值體系的構(gòu)成上來看，“三生教育”推進了社會主義核心價值體系的發(fā)展。“三生教育”的實施是現(xiàn)代教育體系創(chuàng)新的重大舉措。“三生教育”深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代教育以人為本、以學(xué)生為本的理念，它通過對受教育者進行生命教育、生存教育、生活教育，目的是將受教育者從個體人轉(zhuǎn)化為社會人，促使受教育者個體的生命能力、生存能力與生活能力得到提高，在此基礎(chǔ)上，不斷提升受教育者的理想信念、道德品質(zhì)、情感意志、創(chuàng)新能力、人格心理等，使他們能夠成為肩負(fù)發(fā)展社會主義事業(yè)的一代新人。“三生教育”深刻體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本要求。素質(zhì)教育關(guān)注人的素質(zhì)提升和內(nèi)在發(fā)展、和諧發(fā)展，它以完善學(xué)生基本素質(zhì)為價值導(dǎo)向，著眼于學(xué)生的全面性能力、基礎(chǔ)性能力、創(chuàng)新能力與實踐能力的發(fā)展。“三生教育”著眼于學(xué)生的健康成長、成才、成人，著力于開啟學(xué)生心智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高學(xué)生的健康水平，促進學(xué)生的全面發(fā)展，這些方面與素質(zhì)教育的內(nèi)涵在很大程度上具有一致性，因而，“三生教育”的實施是提升素質(zhì)教育效果、實現(xiàn)素質(zhì)教育價值的重要舉措。“三生教育”的實施還是現(xiàn)代教育的基本要求。現(xiàn)代教育堅持以人為本，堅守教育公平，具有人本化、大眾化、社會化、國際化、現(xiàn)代化、人性化和公平性、民主性、科學(xué)性、法制性、創(chuàng)新性等特點。“三生教育”立足于維護每個個體的生命尊嚴(yán)，以人的生命為本位，以完善人的情感、意志、信仰、理念、價值觀為導(dǎo)向，從這幾點上可以看出，“三生教育”與現(xiàn)代教育以人為本這一核心，與現(xiàn)代教育的人本化、人性化，與現(xiàn)代教育的民主性、公平性等原則、要求是吻合的。因而，“三生教育”的實施無疑是推動現(xiàn)代教育價值實現(xiàn)的重要路徑。從價值觀念構(gòu)成上來看“，三生教育”推進了社會價值觀念的影響力。生命觀、生存觀、生活觀是“三生教育”的重要的價值觀念，這些價值觀念中包含有人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、生命與自然的關(guān)系、生命與社會的關(guān)系、生命的本原問題、生存意志、生存道德、生活價值、生活道德等價值觀念。社會主義核心價值體系是對當(dāng)代中國主導(dǎo)的價值觀念的凝聚與整合，在這其中，每一個核心價值觀都是有很多的不同層面上的價值觀念構(gòu)成的。“社會主義核心價值體系建立在社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的，也是一個有內(nèi)核、層級和邊沿的價值系統(tǒng)。它既有內(nèi)核———核心價值觀，又有倫理價值觀、政治價值觀、經(jīng)濟價值觀和社會生活價值觀等不同層次。”因此，雖然我們在社會主義核心價值體系中看不到生命價值觀這個詞語，但是，社會主義核心價值體系它在價值本質(zhì)上已經(jīng)蘊含了生命價值、生存價值與生活價值了。

“三生教育”既然是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要目標(biāo)，它就應(yīng)該為社會主義核心價值體系的價值實現(xiàn)尋求“出場”。作為價值觀念教育形態(tài)的“三生教育”首先要為社會主義核心價值體系的建設(shè)提供價值認(rèn)同這個基礎(chǔ)作用。“三生教育”的實施不僅是基于對生命、生存與生活規(guī)律的正確把握，而且還基于受教育者對健康發(fā)展、全面發(fā)展、和諧發(fā)展的價值追求。從這個意義上，可以認(rèn)為，“三生教育”的實施既是合規(guī)律性的又是合目的性的。因而“，三生教育”的價值實現(xiàn)具有合法性。這一點與社會主義核心價值體系的價值實現(xiàn)具有內(nèi)在的一致性。因為，“價值合理性與合目的性的統(tǒng)一是社會主義核心價值體系的內(nèi)在訴求，它深刻體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的本質(zhì)特征，為價值實現(xiàn)提供了理論依據(jù)和新的視角”。“三生教育”與社會主義核心價值體系兩者在價值實現(xiàn)的邏輯始點上是具有了同一性的，這是“三生教育”能夠形成最大的價值認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是“三生教育”推進社會主義核心價值體系價值實現(xiàn)的最重要的理論基點。“三生教育”堅持以人為本原則，將受教育者的生命價值、生存意義、生活品質(zhì)與道德品質(zhì)融入教育的全過程中。“三生教育”堅持教育為人民服務(wù)，特別是為人民的生命健康安全服務(wù)，將受教育者的自然生命、社會生命與精神生命，物質(zhì)生活與精神生活，生存能力、發(fā)展能力與創(chuàng)造能力有機融入到教育的全過程中。“三生教育”堅持為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，將生命意義、生命價值與社會責(zé)任、社會發(fā)展有機融合起來。“三生教育”堅持為社會和諧服務(wù)，將個體的幸福、家庭幸福與社會幸福，將愛心、感恩之心與社會責(zé)任，將激情、理智與意志力有機融合起來。從以上幾點可以看出“，三生教育”是教育科學(xué)發(fā)展的重要舉措，也是實踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也就是說“，三生教育”與社會主義核心價值體系的靈魂———指導(dǎo)思想在很多方面是一致的“，三生教育”是從教育的層面上體現(xiàn)了指導(dǎo)思想下的社會主義教育的本質(zhì)與特點。“三生教育”是培養(yǎng)理想遠(yuǎn)大、信仰堅定的新一代人的教育，它將個體生命的價值、生命意義、生活的品質(zhì)與社會整體發(fā)展統(tǒng)一起來，從而深刻體現(xiàn)出“三生教育”為中國特色社會主義共同理想提供了持久的價值認(rèn)同。“三生教育”與民族精神、時代精神的契合主要表現(xiàn)在“三生教育”為時代精神的核心———改革創(chuàng)新提供了在教育領(lǐng)域中的新探索“，三生教育”的創(chuàng)新性及其培養(yǎng)人才的創(chuàng)新性要求不僅豐富了時代精神，而且有力推動了受教育者的創(chuàng)新品質(zhì)的發(fā)展。“三生教育”同時還是生命、生存與生活領(lǐng)域中的一種道德教育、倫理教育和價值觀教育，這與社會主義榮辱觀的價值理念是契合的。所以“，三生教育”也是踐行社會主義榮辱觀的重要體現(xiàn)和途徑。#p#分頁標(biāo)題#e#

（三）“三生教育”提升了受教育者踐行核心價值體系的主體能力

從的內(nèi)容上看“，三生教育”至少在三個方面提升了受教育者踐行社會主義核心價值體系的主體實踐能力。

一是生命教育提升了受教育者關(guān)愛自我生命、關(guān)愛他人生命、關(guān)愛自然、關(guān)愛社會的實踐能力，提升了受教育者營造生命精神、設(shè)計生命發(fā)展、控制生命危機、激發(fā)生命潛能的實踐能力。關(guān)愛自我生命是價值主體踐行社會主義核心價值體系的先決條件，自我關(guān)愛生命的能力將在很大程度上決定價值主體在踐行社會主義核心價值體系中的情感、心理與意志。關(guān)愛他人生命、關(guān)愛自然、關(guān)愛社會的能力越強則表明一個人在價值多元化的價值博弈中能夠和諧地與不同價值觀念的價值主體相處，并可能發(fā)揮核心價值體系的輻射與“虹吸”作用。營造生命精神、設(shè)計生命發(fā)展、控制生命危機、激發(fā)生命潛能的能力反映的是生命旅程中的創(chuàng)造精神，這種創(chuàng)造精神無疑對個人價值的實現(xiàn)、社會價值的創(chuàng)造都具有重大意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以肯定，隨著生命教育的發(fā)展，受教育者踐行社會主義核心價值體系的實踐能力與主體能力會越來越強。

自然教育的核心范文第4篇

一、核心素養(yǎng)培養(yǎng)從美術(shù)體驗入手

要想激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，最有效的方式就是讓學(xué)生體驗美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。在美術(shù)學(xué)習(xí)體驗中變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，美術(shù)學(xué)習(xí)及美術(shù)課堂活動參與的積極性更高。而體驗式教學(xué)更是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的新型教學(xué)模式。小學(xué)階段的學(xué)生年齡小，心智發(fā)育尚不成熟，教師引導(dǎo)小學(xué)生參與美術(shù)課堂活動，感受到美術(shù)學(xué)習(xí)的趣味性，營造趣味性的教學(xué)情境，趣味性的課堂引導(dǎo)，讓其在體驗中審美，在審美中實現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如，《色彩大家庭》的學(xué)習(xí)，主要是讓學(xué)生認(rèn)識紅、橙、黃、綠、藍、紫、褐、黑、白、灰等色彩，并能說出它們的名稱。教師可以讓學(xué)生尋找大自然中的色彩，用自己喜歡的顏色進行趣味涂色練習(xí)。讓學(xué)生自由創(chuàng)作，真正參與到趣味涂色中，提高動手能力的同時激發(fā)其美術(shù)學(xué)習(xí)與課堂活動參與的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的色彩識別及美術(shù)分析能力，達到核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目的。

二、核心素養(yǎng)培養(yǎng)要堅持游戲?qū)?/p>

游戲是小學(xué)生最喜聞樂見的活動形式，而在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入趣味性的游戲，對于核心素養(yǎng)的培養(yǎng)有事半功倍的效果。通過趣味性的美術(shù)游戲，讓學(xué)生進入到良好的藝術(shù)情境之中，獲得豐富的藝術(shù)體驗，情境的刺激，學(xué)習(xí)的主動，實現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師在正式授課前，組織美術(shù)課程相關(guān)的游戲，通過講解趣味性的故事，消除學(xué)生陌生知識學(xué)習(xí)的緊張感。

在趣味性的美術(shù)游戲中讓學(xué)生動手做一做，畫一畫。例如，在學(xué)習(xí)《紙袋玩偶》時，教師可以講解森林玩偶的趣味小故事，讓學(xué)生制作不同的紙袋玩偶，扮演不同的玩偶角色，形成玩偶游戲，在美術(shù)學(xué)習(xí)與手工制作中實現(xiàn)其創(chuàng)造力、想象力的培養(yǎng)，也提升其表演能力，起到核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目的。

三、核心素養(yǎng)培養(yǎng)側(cè)重審美習(xí)慣的養(yǎng)成

小學(xué)美術(shù)教學(xué)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要想深入徹底，就必須引導(dǎo)小學(xué)生養(yǎng)成自覺審美的好習(xí)慣。教師應(yīng)走出一味地營造環(huán)境，忽視課堂內(nèi)容講解的認(rèn)識誤區(qū)，在輕松的環(huán)境中，在高效的環(huán)境中，做好美術(shù)課堂教學(xué)知識的講解，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，讓學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣。審美能力是小學(xué)生對美術(shù)作品的直觀感受能力，更是一個人核心素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)該教給學(xué)生基本的繪畫技巧，強化美術(shù)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，積極做好小學(xué)生良好審美習(xí)慣的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《民間面塑》時，教師可以在課堂上展示一些面塑實物作品，讓學(xué)生觀察面塑中的審美性。教師引導(dǎo)學(xué)生思考，我們周圍還有哪些作品具有審美性。小學(xué)生有的說是陶瓷藝術(shù)品有審美性，有的說剪紙藝術(shù)，有的說中國山水畫等，教師進一步引導(dǎo)學(xué)生深入思考，美術(shù)作品中所應(yīng)蘊含的思想，一步步更深層次地引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的審美品位，通過多次的訓(xùn)練，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)審美習(xí)慣。

四、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要聯(lián)系現(xiàn)實生活

美來源于生活中。小學(xué)美術(shù)教學(xué)的核心內(nèi)容在于學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而小學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣需要生活的啟迪。因此，美術(shù)教學(xué)要想實現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必須做好與生活的關(guān)聯(lián)，返璞歸真，從生活中尋找靈感與啟迪。只有美術(shù)教學(xué)與生活緊密關(guān)聯(lián)，才能增強學(xué)生的審美品位，提升其美術(shù)素養(yǎng)，實現(xiàn)核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生強大的藝術(shù)創(chuàng)造力。小學(xué)美術(shù)教學(xué)關(guān)注與生活的關(guān)聯(lián)，以生活的關(guān)照為切入點做好小學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。鼓勵引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美，進行藝術(shù)性的創(chuàng)造，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，表達最真實的想法。認(rèn)識彩泥的特性，了解泥塑的常用表現(xiàn)方法。例如，在學(xué)習(xí)《花式點心》時，教師可以讓學(xué)生提前?時父髦值閾幕蛘吲納愕閾惱掌?，也可以直接帶領(lǐng)學(xué)生到點心店去觀看，讓學(xué)生觀看點心師傅的制作過程，試著用彩泥制作不同的花式點心，提高學(xué)生造型、設(shè)計與色彩搭配的能力，讓學(xué)生認(rèn)識到美術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用。美術(shù)教學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)，要求必須走出課堂的局限，走到自然中，讓學(xué)生接觸真實的生活和大自然，感受生活的美和藝術(shù)的多姿多彩，自由發(fā)揮創(chuàng)造助力核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

五、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要發(fā)揮多媒體優(yōu)勢

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，我們必須做好專業(yè)知識的講解，特別是小學(xué)高年級的美術(shù)教學(xué)。而專業(yè)知識的學(xué)習(xí)往往以理論為主，帶有很大的抽象與枯燥性，這對于小學(xué)生來說，理解起來較為困難。

教師應(yīng)該發(fā)揮多媒體的教學(xué)優(yōu)勢，加強美術(shù)課堂教學(xué)的信息化建設(shè)。教師可以借助多媒體技術(shù)，音視頻結(jié)合，圖文并茂地講解知識，讓學(xué)生掌握教學(xué)的相關(guān)技巧，為學(xué)生營造輕松愉悅的課堂氛圍，實現(xiàn)技能的有效把握。例如，在組織《動物身上的斑點》這部分教學(xué)時，在教學(xué)中引入多媒體，讓學(xué)生觀看動物視頻，認(rèn)識不同動物身上的斑點，然后引導(dǎo)學(xué)生思考這些斑點的藝術(shù)運用，呈現(xiàn)來自于動物斑點的藝術(shù)作品，讓學(xué)生意識到各種斑點的形狀、大小變化及組合關(guān)系，了解斑點在美術(shù)作品和生活中的運用。嘗試運用動物身上的斑點來裝飾生活中的物品，在抽象到具體的展示中實現(xiàn)學(xué)生知識的把握和核心素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。

六、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要滲透愛國教育

核心素養(yǎng)中最為核心的當(dāng)屬愛國思想，直接關(guān)系到小學(xué)生的價值導(dǎo)向，從長遠(yuǎn)看，影響著學(xué)生的未來發(fā)展。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中要想實現(xiàn)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須做好愛國教育的滲透，引導(dǎo)小學(xué)生塑造正確的人格，提升核心素養(yǎng)。我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和文化，這也為愛國主義教育提供了素材。教師可以從歷史角度入手，讓學(xué)生在美術(shù)課堂上了解我國豐富多彩的藝術(shù)作品，感悟到我國藝術(shù)成就的輝煌璀璨。不斷激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和使命感。可以從傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)入手，教師向?qū)W生介紹剪紙的文化歷史，講解其歷史藝術(shù)價值，讓學(xué)生在好奇與自豪的情感驅(qū)動下去探尋傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，去揭秘更多的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。強化學(xué)生的愛國主義教育，也輕輕松松實現(xiàn)了小學(xué)生美術(shù)教學(xué)中核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

自然教育的核心范文第5篇

一、教育如水，化育生命

南通依江臨海，南通教育，承載了揚子江的源遠(yuǎn)流長，又經(jīng)歷著南黃海的潮漲潮落，千余年江風(fēng)海浪洗滌，成其化育童蒙、敢為人先的江海品質(zhì)。奔騰不息的長江水、寬闊無邊的大海，給我以很多啟發(fā)。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，水潤之地，茂林修竹，奇花異草，一派欣欣向榮；水近之域，鶯歌燕舞，獅吼虎躍，處處生機盎然；水流之疆，更是文化繁榮，商賈云集，人杰地靈，歷史源遠(yuǎn)流長。水，以其質(zhì)樸與清凈，滋潤萬物，化育地球多彩生命，成就一個繽紛世界。

真水無香，卻能以一化萬。這個“一”，便是水之“道”，水的本真屬性――滋潤，清澈無言，平和守望。這是水之化育的大“道”，也應(yīng)是教育之大“道”。教育，是一項化育人的事業(yè)，雖不能如水般孕育一個個偉大的生命，但它成就個體生命的精彩，促進人類文化的繁榮發(fā)展，以至簡至樸的等待和潤澤，擁抱每一個幼小生命花朵的精彩綻放。教育如水。真水無香，是我們的教育，我們的學(xué)校，所要追求的一種理想境界。

二、循道崇真，文化之根

教育如水，應(yīng)該有自己的原則與堅守。教育的原則是遵循規(guī)律，教育的堅守是追崇真實。基于這樣的思考，2011年10月，我們將“循道崇真”作為學(xué)校的價值追求。這個“道”就是事物的本源、規(guī)律，這個“真”就是真實。具體來說，就是遵循教育教學(xué)和師生個體發(fā)展成長的科學(xué)規(guī)律，崇尚真實，展現(xiàn)真實，傳遞真實，培育真實，達成真實――用教師的真知識、真本領(lǐng)、真情感、真創(chuàng)造，促成孩子們“積儲真德，蘊藉真情，培養(yǎng)真趣，獲取真知，歷練真能，敬重‘真勞’，欣賞‘真美’，追求‘真健’”，成長為“真人”。

美國詩人惠特曼的一首詩《有一個孩子向前走去》，詩中這樣寫道：“有一個孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成了那個東西，那個東西就變成了他的一部分……”，孩子遇到了“早開的紫丁香、好奇的魚兒、飛繞的海鷗、父親的慈愛”，這些，就成了孩子的一部分。這首詩給我以靈感，孩子最初遇到的“真東西”是什么呢？概括起來，就是愛心、好奇心、自信心、好習(xí)慣。教育就是創(chuàng)造這種“美麗的遇見”，引領(lǐng)孩子向前、向上、向善。因此，我們把“辦向著兒童生長方向的學(xué)校”作為我們的辦學(xué)目標(biāo)定位，努力建設(shè)“童真文化”，讓孩子享受自然而溫暖的童真生活。

我們構(gòu)建的童真文化：返璞歸真，大道至簡，尊重自然規(guī)律，尊重每一個可貴的生命個體，讓教育貼近自然，靠近心靈，真實、親切地發(fā)生，散發(fā)著美好而又不乏理性的光芒。用文化滋潤孩子自然生長、激勵孩子自信生長、引導(dǎo)孩子自由生長、實現(xiàn)孩子自覺生長，讓孩子“攜愛心同行，伴信心齊飛，與童心共舞，牽手良好習(xí)慣，成就幸福人生”。

我們向往這樣的校園生活：每一棵樹都有訴不盡的童年的故事，每一幢房子都懷揣一群教育人的美好夢想。棲居在這樣一個溫暖如畫的校園，于“崇真樓”上，靜靜聆聽，來自童年的天籟聲音；落日的斑斑余暉里，指尖上的童心閃爍，樟樹葉隙篩下童年的光影流年。有風(fēng)吹過，不知是樹在動，抑或影在動，綽約的風(fēng)姿里，總有一份寧靜閑淡穿梭其間。

圍繞“循道崇真”的核心價值觀，我們設(shè)計了自己的標(biāo)識系統(tǒng)：“真字”校徽、“香樟”校樹、“龍娃”吉祥物、校歌《遇見》……每一個后面，都有“童年的故事”。

在“循道崇真”核心價值觀的引領(lǐng)下，我們以“做真人，真做事”為校訓(xùn)，形成了“讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣”的校風(fēng)。與“做真人、獲真知、動真情”三個方面相呼應(yīng)，我們建設(shè)了“童真園、知真園、情真園”等三個主題園，形象地展現(xiàn)“童真文化”的構(gòu)建路徑。我們具體從六個方面入手，即：歸真，崇尚管理的科學(xué)與人文；繪真，展現(xiàn)環(huán)境的靜美與動感；修真，歷練隊伍的個性與素養(yǎng)；達真，追求教學(xué)的生動與深刻；儲真，回歸德育的浸潤與熏染；練真，綻放童年的夢想與精彩。

三、核心素養(yǎng)，童真內(nèi)核

水的存在就是利生――滋潤花草樹木生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，滋潤人與動物發(fā)育、成長，奔騰、歡悅。教育存在價值的“利生”不只是生命的延續(xù)，更是社會意義上安生立命――形成適合自身發(fā)展的核心素養(yǎng)。

那什么是人的核心素養(yǎng)呢？《人民教育》雜志刊發(fā)的《走向核心素養(yǎng)》一文中指出：“以個人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)為主體的核心素養(yǎng)模型逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)體系，改革的視點也從單一重視學(xué)科教學(xué)規(guī)律走向人的成長規(guī)律與教學(xué)規(guī)律的疊加和融合。”這段話，給我兩點啟示：我們可以將“核心素養(yǎng)”理解為“那些一經(jīng)習(xí)得便與個體生活、生命不可剝離的，并且具有較高的穩(wěn)定性、有可能伴隨一生的素養(yǎng)”，是“促進個人發(fā)展”和“維系終身學(xué)習(xí)”的素養(yǎng)；我們先前所思考的那些“孩子最初遇到的‘真東西’――愛心、好奇心、自信心、好習(xí)慣”，是小學(xué)階段兒童應(yīng)該擁有的核心素養(yǎng)重要組成。

圍繞“循道崇真”的核心價值觀，我們通過反復(fù)研究，把“懂得關(guān)愛、充滿自信、熱愛運動、敬畏規(guī)則、勇于擔(dān)當(dāng)、享受閱讀、自主探索、樂于創(chuàng)新”作為我們開發(fā)區(qū)實驗小學(xué)學(xué)生的核心素養(yǎng)，并概括出其通俗易懂的外顯成長樣態(tài)：關(guān)心的品格、自主的本領(lǐng)、創(chuàng)造的志向。關(guān)心是一種品格，是一種美德，也是道德素養(yǎng)。自主是一種本領(lǐng)，也是一種能力，是個人獨立生活、學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。創(chuàng)造是一種志向，也是一種智慧，是社會層面的基本素養(yǎng)。這“三大核心素養(yǎng)”體現(xiàn)了“童真文化”的核心理念，朝向兒童生長與發(fā)展的美好未來。每一條核心素養(yǎng)的背后都站著一個大寫的人。它超越了分?jǐn)?shù)，超越了知識，超越了能力，讓兒童成為真正的、真實的生命個體。

核心素養(yǎng)如“真水”，是滋養(yǎng)生命根須的“源頭活水”。她本身純潔、澄澈、寧靜、無香，但一旦悄無聲息地滋養(yǎng)了兒童的生命之后，她就能讓生命散發(fā)出淡淡的馨香，讓人性閃耀溫暖的光芒，讓每一孩子都能感受到悠遠(yuǎn)的幸福。

四、潤物無聲，花開童年

水因時而變，因勢而為，因器而異，故曰“水無常形”。水因勢而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。同樣，教育的路徑與手段應(yīng)有水的靈動，與時俱進，因人而異，因事而新。盡管我們童真文化建設(shè)的路徑不同，但都是指向人的成長與發(fā)展，指向把我們的學(xué)生培養(yǎng)成有“關(guān)心的品格、自主的本領(lǐng)、創(chuàng)造的志向”的人。

（一）營造自然柔和的管理氛圍

清澈、自然，是水；調(diào)和、柔性，是水；自己流動，并能推動別人的，是水。很多時候，管理就是這樣的引領(lǐng)，這樣的推動。童真文化建設(shè)首先營造的是一種輕松如水、包容萬物的氛圍。為此，校長應(yīng)該是一個能讓別人讀懂的簡單人，能讀懂師生的明白人。

1.做一個寬厚包容的校長。校長不僅應(yīng)該欣賞優(yōu)秀，更應(yīng)該接納平凡，寬容失誤。常常的，我給因生病遲到的教師一個微笑的眼神，在不夠出彩的隨堂課中挑出幾處亮點，在學(xué)生不經(jīng)意犯錯時撫摸一下他的頭……

2.做一個簡簡單單的校長。做簡單的校長，應(yīng)該是管理目標(biāo)簡練、管理制度簡明、管理流程簡易、交際溝通簡直、思想簡單，往往能出奇制勝；制度簡單，效率更高。

3.做一個會講故事的校長。教育應(yīng)該是有溫度的，每位教師的內(nèi)心渴望的是得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的賞識、關(guān)心、尊重。于是，我嘗試做一個會講故事的校長。無論是行政例會還是校務(wù)會議，我喜歡以講故事方式向全體教師傳遞自己的聲音，我從傳承學(xué)校文化、詮釋教育理念、化解棘手問題、激發(fā)教師行動、鼓勵團體協(xié)作、調(diào)節(jié)和諧氣氛、勾畫美好未來等方面來說故事，事半功倍。

4.做一個善于改變的校長。會改變，才能創(chuàng)造。我認(rèn)為，學(xué)校的常規(guī)事務(wù)，常變常新，微小的“形變”可以撬動管理的質(zhì)變。改變一點點，一點點改變。學(xué)校每學(xué)期對學(xué)校工作計劃的解讀，我都安排不同的方式。有時是“答記者”會，行政領(lǐng)導(dǎo)即興回答老師就學(xué)校工作計劃的提問；有時是“有獎競答”，隨機抽取教師回答問題；有時是“論文答辯”，校長出題，中層領(lǐng)導(dǎo)闡述工作要點……

（二）傳遞大音希聲的關(guān)愛力量

水，無聲。在秋天的夜晚，似乎并沒感覺到水的存在，但在外面坐久了，就會感覺衣服被濡濕了。這就是水的智慧，悄然無聲中給萬物以影響。在養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心的品格中，我們汲取水的智慧，多用熏陶、浸染、滲透，于不經(jīng)意中、在不易覺察處，給予童心的沐浴和行為的引領(lǐng)。

1.關(guān)注校園，將關(guān)心的種子悄悄撒播

我覺得，作為學(xué)校的管理者，目光凝望的方向，就是兒童生長的方向，但是，僅僅關(guān)注兒童，而忽略兒童生命中“重要他人”的教師是不可取的。讓學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心的品格，我們從關(guān)心教師做起。

2015年9月10日，我校開展了以“與責(zé)任相約 和夢想奔跑”為主題的慶祝教師節(jié)活動。伴隨著鼓號隊演奏的《迎賓曲》，教師們走過師生夾道歡迎的紅地毯，然后在簽名墻上簽名，接著分批進行集體宣誓。最后把老師們走紅地毯、簽名、宣誓的三張照片印在紀(jì)念封上，給老師們留下一個永久的美好記憶。這種別開生面的慶祝教師節(jié)方式，讓我校每一位老師既感受到肩上的責(zé)任，也享受到心里的溫暖。

關(guān)心與愛可以無聲傳遞。在校園中，從學(xué)生的天性出發(fā)，讓他們關(guān)心的種子自然萌芽，是我們最欣喜的事情。像這樣的關(guān)心活動，還有“我與龍娃同成長”“我為同學(xué)獻真情”“我給花木寫介紹”“我讓爸媽露笑臉”等系列活動，都能撥動學(xué)生的心弦，引導(dǎo)學(xué)生感受璀璨動人的關(guān)心之光。“學(xué)校以生活為中心，一天之內(nèi)，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。教育的力量無處不在，無時不在。”所以，學(xué)校的文化具有彌散性，彌散在學(xué)校的每一個角落，并能春風(fēng)化雨。

2.關(guān)注自然，將關(guān)心的行動默默展現(xiàn)

兒童，是成人的影子。要使兒童擁有自然，首先必須成人擁有親近自然之行動引領(lǐng)，為此，我們開展了系列的活動。

首先，我們倡導(dǎo)并組織教師開展親近自然系列活動。除了教師利用節(jié)假日游覽名山大川、家住農(nóng)村教師回家探望雙親外，近幾年，學(xué)校還組織教師到城市綠谷感受森林的靜謐生機，到石港漁灣水道體驗生態(tài)濕地的繽紛多彩，到通州灣濱海沙灘踩文蛤、拾泥螺，到金土地生態(tài)園去觀賞奇花異草，到啟東圓陀角看海上日出，到黃泥山上梅庵亭聆聽江濤聲，參加一次田間勞動，推薦一處鄉(xiāng)間小景……我們力求讓每一個教師，尤其是40歲以下沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷的教師，人人都有“大自然的故事”，人人都有“大自然的情懷”。

學(xué)校課題組和家長委員會研究制定《開發(fā)區(qū)實小學(xué)生親近活動指南》，倡議家長在條件許可的情況下，帶領(lǐng)孩子到鄉(xiāng)下、到大自然中去，走走，看看，做做。我們通過《指南》喚醒家長的“自然意識”，借助家長的力量，培養(yǎng)孩子親近自然、熱愛自然、關(guān)注自然的意識，樹立人的生存基于自然、人對自然的索取要有節(jié)有度、人與自然萬物要和諧相處的理念。

我們組織孩子們走進長江邊，欣賞綠浪起伏的蘆葦蕩，呼吸清新的空氣，看數(shù)十種鳥兒嬉戲翻飛；我們帶孩子們來到狼山腳下，翻撥小石塊捉蟛蜞，把水洼里里小魚兒送回大江。同時，我們也讓孩子們在江邊在山腳下，目睹了偷獵者布下的捕鳥網(wǎng)中那一只只被纏死的鳥兒，目睹了被波浪送到砂石灘上成堆的塑料瓶、泡沫盒等生活垃圾。我們帶孩子們?nèi)バ蕾p素有翡翠項鏈之稱的濠河，帶孩子們?nèi)ラ_發(fā)區(qū)竹行街道看被鋼絲繩企業(yè)排水污染的褐色小河小渠。我們盡可能地把自然應(yīng)然的美好，把因人類過度掠奪開發(fā)留下的瘡痍真實地展現(xiàn)在孩子們的面前，讓他們直觀地感受到作為人對自然的責(zé)任和義務(wù)，從珍惜一粥一飯、一水一電著手，珍惜自然的饋贈，關(guān)注自然的變化，維持生態(tài)的多樣平衡。

3.關(guān)注社會，將關(guān)心的春風(fēng)柔柔吹拂

如果說關(guān)心是愛的感性形式，那么對社會承擔(dān)責(zé)任則是愛的理性升華。孩子并非只生活在童話般的世界中，也生活在現(xiàn)實的社會中。所以他們必須要有關(guān)注、關(guān)心社會的意識。

“同心圓”愛心團隊是由家委會的家長們出謀劃策，老師、學(xué)生共同參與的。這個團隊開展了豐富多彩的活動：義務(wù)賣報紙、拍賣物品，將所得全部寄給新疆伊寧第十三小學(xué)；主動捐圖書、獻出舊衣服，與江海晚報聯(lián)系，將它們寄給貧困地區(qū)的學(xué)生；看望福利院的孩子，與他們共度節(jié)日；紅領(lǐng)巾義賣活動，籌得善款捐給紅十字會等。這些小活動，卻有著大內(nèi)涵，讓學(xué)生體會到“送人玫瑰，手留余香”的幸福。同時，也開展“爭當(dāng)綠葉”“站在路邊為英雄鼓掌”等活動，讓學(xué)生懂舍、懂得，有舍、有得。

（三）設(shè)計順應(yīng)天性的多樣課程

水，善于應(yīng)對困難的多變，不管遇到什么樣的困難和挫折，它會始終前進――是山，繞過去；是平原，漫過去；是沙灘，就滲過去。校園里，每一個生命個體都是自由的、獨特的。教育的價值，就在于因勢利導(dǎo)、順勢而為，設(shè)計適合學(xué)生發(fā)展的“跑道”（課程），積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、生活，巧妙點燃孩子的創(chuàng)造火花。

1.實踐“童真課堂”樣式

從2011年10月，自提出“童真文化”的主張后，我校就努力構(gòu)建“童真課堂”，力求“用課程觀照每一個生命的生長”，追求“為每一個孩子提供適合的教育”。對于童真課堂的探索，我們從實踐“童真語文”開始。

我們認(rèn)為，童真語文，即兒童的語文，真實的語文。就是順應(yīng)兒童學(xué)習(xí)語文的天性，研究兒童語文學(xué)習(xí)的真實需求，善待語文學(xué)習(xí)過程中的個性差異、獨特方式，豐富兒童語文生活，培養(yǎng)兒童自主學(xué)習(xí)能力，實現(xiàn)兒童自信、向上生長。我提出了一個基本構(gòu)想，即確立一個宗旨、樹立三個基本理念、堅持四個課程核心要素、實施六個課堂操作路徑、收獲八個方面的進步。具體來說，“一個宗旨”就是讓每一個兒童都向上、自信生長；“三個基本理念”是兒童本位、語文本色、習(xí)得本真；“四個課堂核心要求”是“教在起點”“重在經(jīng)歷”“貴在傾聽”“樂在分享”；“六個課堂操作路徑”是指以兒童的“真思”為視角，解讀教材文本，以兒童的“真力”為原點確定生長目標(biāo)，以兒童的“真趣”為導(dǎo)向設(shè)計教學(xué)方法，以兒童的“真言”為底色走向深度學(xué)習(xí)，以兒童的“真情”為觀照關(guān)注個性體驗，以兒童的“真性”為取向?qū)崿F(xiàn)多元評價。“八種收獲”即覓得真趣味、投入真感情、進行真思考、說出真心話、獲取真知識、悟出真方法、練就真能力、得到真發(fā)展。

我們以語文學(xué)科為參照，全面推進童真課堂建設(shè)。我們以“診斷式聽課”“學(xué)科工作室”“放羊點評”為抓手，以“我的課堂每天有，我的課堂我做主，堅持突出一項、研究一點、改進一法、獲取一得”為策略，強有力推進“理念到教學(xué)行為自覺”的轉(zhuǎn)化。我校被南通市教育局確定為“南通市基礎(chǔ)教育課程改革樣板培育學(xué)校”。

2.開發(fā)“校本課程”資源。

我們學(xué)校除了開設(shè)一些活潑的“配方課程”（社團活動）以外，還形成了一些特色課程。

（1）童謠課程。童謠是孩子們喜歡的文化語言。孩子們愛讀、愛背，甚至喜歡創(chuàng)作。學(xué)校就順應(yīng)兒童的天性，激發(fā)他們創(chuàng)作的熱情，讓孩子自主成長。在“童謠漢堡伴我成長”的日子里，我們開展了“畫童謠”“唱童謠”“演童謠”的系列活動，讓童謠真正走進了每一個兒童的稚嫩天地。一個個“童謠漢堡”在師生手中出爐了。學(xué)校精選300首，匯編成一本厚重的《童謠漢堡》。童謠漢堡正涵養(yǎng)著孩子們的精神世界，童謠成了誘發(fā)孩子們想象力、創(chuàng)造力的催化劑。

（2）農(nóng)莊課程。2010年，一所城郊小學(xué)被拆并了。怎么把這閑置的資源利用起來呢？陽春三月，隊旗獵獵，老師、同學(xué)們興致勃勃地來到農(nóng)莊，他們用手中的五彩畫筆，描繪出農(nóng)莊的美好藍圖。小河清清，那不是垂釣的好去處嗎？于是，釣魚臺應(yīng)運而生。清風(fēng)拂柳，那不是動物撒歡的好場所嗎？于是，有了生機勃勃的牧趣園。憶故屋、摸魚池、報春圖、知耕篷、自炊樂、百草亭、釣魚臺、打谷場、種子室、畢業(yè)林……一個個景點誕生了，飽含著獨特的創(chuàng)意和寓意！

（3）“銀行”課程。德育評價是學(xué)生評價中一塊“硬骨頭”。如何讓學(xué)生評價更富有針對性和實效性？我們依據(jù)兒童的興趣和特征，通過建立“儲真銀行”課程，引導(dǎo)兒童追尋正能量。所謂“儲真銀行”，就是參照銀行運行模式，將學(xué)生的文明行為習(xí)慣進行記錄和獎勵的一種德育形式。“銀行”給每名學(xué)生免費發(fā)放一張儲真卡。“銀行”發(fā)行的是仿照1元硬幣制作的“真真幣”。學(xué)生可通過努力從老師那里獲得“真真幣”，積儲自己的道德資產(chǎn)，并在累積到一定數(shù)量時進行相應(yīng)的獎勵兌換。我們制定了《“儲真銀行”學(xué)生個人獲得“真真幣”細(xì)則》，分為三大類（“關(guān)心”“自主”“創(chuàng)造”），每大類包括八小項，比如“關(guān)心”類包括尊敬長輩、主動問候、團結(jié)協(xié)作等。班主任和任課教師通過發(fā)放“真真幣”，鞏固強化學(xué)生的文明行為習(xí)慣，引導(dǎo)缺乏文明行為習(xí)慣的學(xué)生逐步改進不良行為。德育處每周、每月、每學(xué)期、每學(xué)年都會統(tǒng)計學(xué)生儲幣情況，并定期評選出“晨迎小龍娃”“升旗小龍娃”“綠龍娃”“紅龍娃”“藍龍娃”等榮譽稱號。玩轉(zhuǎn)“儲真銀行”，孩子們意趣盎然。

（四）展現(xiàn)滴水穿石的指尖風(fēng)采

水，一滴水，不起眼，但卻以她的韌性，穿透了磐石。教育的事情大大小小，看似簡單而又平凡。但是，是一種有韌性、有創(chuàng)造地堅持。我們引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成滴水般的毅力和定力，為他們提供體驗成功的舞臺，盡顯指尖智慧的精彩。

1.指尖作品，扮靚校園。走進我們的校園，琳瑯滿目的校園小品，獨具創(chuàng)意的五彩圖案，都誕生于學(xué)生的指尖。由孩子們設(shè)計、剪刻而成的剪紙作品，林立于校園景觀之中，個個會剪紙，已成為全校孩子的驕傲；知真園里，用易拉罐搭成的“龍娃一號”火箭造型，用塑料桶疊成的“桃園三結(jié)義”圖騰模型，用草繩扎成的“勤勞的小蜜蜂”等，栩栩如生；藏真樓的墻壁文化自然是孩子們的杰作，“罐上風(fēng)情”那是廢舊易拉罐的變身，“藍色的海洋”那是五彩瓶蓋的整隊待發(fā)……徜徉在校園里的每一處景觀，滿眼盡是指尖上舞動的童年。一件件變廢為寶的環(huán)保作品，傳遞著孩子們綠色的環(huán)保夢；一件件奇思妙想的科技作品，表達著孩子們藍色的科技夢；一件件意蘊悠長的藝術(shù)作品，講述著孩子們多彩的藝術(shù)夢。

2.指尖算盤，神算驚人。2014年，由中國珠算心算協(xié)會主辦的第四屆全國珠心算比賽在北京國家會計學(xué)院舉行，我校黃英琪同學(xué)代表江蘇隊參賽。在強手如林、緊張激烈的比賽中，黃英琪同學(xué)沉著應(yīng)戰(zhàn)，獲得個人一等獎。兩天后，黃英琪同學(xué)又獲世界珠算心算聯(lián)合會第五屆珠心算比賽一等獎。黃英琪同學(xué)是我校珠心算社團中的優(yōu)秀代表。我校是江蘇省珠心算實驗學(xué)校。近年來，在一、二、三年級全面開展珠心算實驗教學(xué)。學(xué)校將珠心算與數(shù)學(xué)教材融合起來，讓珠算走進課程，走進每一個孩子的學(xué)習(xí)生活。孩子們每天手不離算盤，有了這樣的堅持，才有了學(xué)生們表演時的神奇效果，比賽時的驕人成績。

3.指尖課堂，自由馳騁。基于“指尖上的童真課堂”的理念，我們成功開發(fā)出數(shù)字化互動教學(xué)平臺，并建設(shè)了三個基于安卓系統(tǒng)的電子書包互動教室。“電子書包”教室里，一人一臺平板電腦。隨著手指尖輕輕一點，一堂以信息化為技術(shù)支持的智慧變革在這里悄然進行。孩子們或互聯(lián)網(wǎng)上暢游，或拍照上傳，或錄音比對，或記錄、或圈畫、或批注……平板電腦進課堂，讓教學(xué)更自由，學(xué)生更自主。電子書包作為一種運用新技術(shù)的學(xué)習(xí)方式，我們的應(yīng)用范圍從最初的語文、數(shù)學(xué)、英語教學(xué)，拓展到思品、科學(xué)、音樂、美術(shù)等十多門學(xué)科。