大眾傳媒的定義
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大眾傳媒的定義范文第1篇
【關鍵詞】大眾傳媒；中學語文；閱讀
一、大眾傳媒的概念界定
所謂“大眾”指的是大規(guī)模的、人數(shù)眾多的，“傳媒”指傳播各種信息的媒體。大眾傳媒可以定義為：“在大眾傳播過程中，面向為數(shù)眾多的受眾傳播信息符號的物質(zhì)載體就是大眾傳播媒介，簡稱大眾傳媒。”1大眾傳媒是伴隨著人類社會的發(fā)展而迅速發(fā)展的，目前大眾傳媒主要包括報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡、廣播等，各種傳播媒介隨著時代的發(fā)展逐步走進大眾的生活，成為大眾生活不可缺少的一部分，不再是少數(shù)人的壟斷性的信息獲取，而逐漸成為一種普適化的媒介，從各個方面影響著人們的生活。
二、大眾傳媒對中學語文的影響
大眾傳媒不僅遍布在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€角落，影響著人們的生活方式和思維方式，而且對教育，尤其是青少年的教育也產(chǎn)生了很大的影響。隨著鋪天蓋地、隨手可得的報紙書刊的出現(xiàn)，迅猛發(fā)展、隨處聽得到的的廣播節(jié)目的崛起，繽紛多彩的電視熒屏以及包羅萬象、日漸龐大的網(wǎng)絡系統(tǒng)的誕生，大眾傳播媒介在青少年的生活中占據(jù)了越來越大的空間，深刻影響了青少年的學習和生活，其中大眾傳媒對青少年語文學科的學習影響較為顯著，值得社會各界廣泛關注。
（一） 大眾傳媒對中學語文的積極影響
1.大眾傳媒拓展了中學生的閱讀方式和閱讀視野
閱讀對中學生來說是至關重要的。《語文課程標準》中指出“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑”。從這個要求來看，閱讀不僅是一種非常重要的獲取信息的方式，更重要的是一種與生活不可缺少的語文能力。中學生首先需要有一定的閱讀能力，才能逐漸領會、理解課文及其他閱讀材料的意義，進而提高寫作的技能，甚至加深對其他課程的理解和掌握。
隨著大眾傳媒時代的到來，學生可以借助大眾傳媒的便利不斷拓展自己的閱讀視野，擴大閱讀量。報紙、期刊雜志、電視、電影、網(wǎng)絡等，這些無處不在的媒介，方便學生們隨時閱讀和獲取信息。隨著電子圖書的發(fā)展，越來越多的學生愿意購買電子圖書進行閱讀，方便攜帶，隨時可以閱讀。語文教育作為母語教育，與人們的日常生活息息相關。語文教學的內(nèi)容來源于生活，最后又回歸生活。大眾傳媒實現(xiàn)了人們觀察和了解社會和生活的愿望，也幫助青少年們不斷拓展了閱讀視野。
2.大眾傳媒豐富了中學生的寫作素材
培養(yǎng)中學生的寫作能力是語文能力的基本要求。但是，目前很多學生不會寫作文、不會表達自己的想法，一寫作文他們就犯難，作文成了中小學的教學中的“老大難”。根據(jù)中學生的身心發(fā)展特點，他們接觸社會相對較少、經(jīng)歷比較簡單，在寫作文過程當中，缺少一定的生活素材，寫出來的文章往往較為平淡，不夠深刻。在當前的大眾傳媒時代，學生可以通過報紙、電視、電影、廣播以及互聯(lián)網(wǎng)等觀察和了解社會和生活，為寫作積累豐富的素材。
報紙是人們了解世界的最重要工具之一，報紙記載的都是與人們生活息息相關的大大小小事，記錄的就是人們生活的點點滴滴。學生通過翻閱報紙不僅可以了解生活，而且還可以為寫作積累素材。另外，各種電視訪談節(jié)目、新聞廣播、電影等都取材于生活，看節(jié)目的同時，學生還可以從一些有特色的電視節(jié)目中獲取生動真實的素材用于寫作，當前中學生的寫作素材已經(jīng)很明顯的在趨向于生活化，最明顯的特征就是中高考考試的材料作文，材料作文呈現(xiàn)的材料大部分來源于大眾傳媒，他們大多數(shù)是時事新聞或社會熱點或網(wǎng)絡熱點話題等等。結合中高考作文考試的發(fā)展趨勢，可以看出中學生需要關注社會生活，需要對社會生活有一定的認識。
（二）大眾傳媒對中學語文的消極影響
1.大眾傳媒限制了中學生的閱讀水平和想象力
在當前社會，許多文學經(jīng)典作品被搬上大銀幕，以影視的方式呈現(xiàn)，這種視聽盛宴一定程度上幫助中學生閱讀和快速的了解一部作品，但是同時也限制了中學生的閱讀水平。這些以電視電影等媒介方式出現(xiàn)的文學作品雖然在一定程度上起到擴大知名度的作用，但是這些 “先入為主” 的作品內(nèi)涵也影響了中學生的認識水平和閱讀興趣。在某種程度上影響了學生不能對文學作品的本來意義進行必要的理性判斷，甚至一些影視作品是在原來文學作品上進行改編的，這樣會使學生對文學作品的理解產(chǎn)生一定的偏差。
2.大眾傳媒顛覆了中學生接受傳統(tǒng)文化的方式
傳統(tǒng)意義上，中學生閱讀文學作品都是通過學校的課本、家里的期刊雜志和書籍，然而，大眾傳媒時代的到來，各種新媒體的出現(xiàn)，特別是數(shù)字技術的更新?lián)Q代及數(shù)字閱讀市場的展開，一場“閱讀革命”暗流涌動，即電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀進行比拼。電子閱讀展現(xiàn)的是動態(tài)的文字、鮮活的圖片、優(yōu)美的語音、超大的容量、小巧的設備等等，這些各種便利條件和新穎的閱讀方式吸引了很多年輕人。隨之而來的是一種“快餐式閱讀”文化的興起。在這種趨勢的背后，我們看到的是浮躁的情緒和閉塞的視野。長久發(fā)展下去，不僅會使青少年的語言、文字表達能力退化，甚至會慢慢喪失獨立思考的能力，更嚴重的還會變成沒有思想的“空心人”。
三、結束語
社會在不斷的進步發(fā)展，新的事物不斷的產(chǎn)生，新媒體時代的出現(xiàn)雖然對于語文教學產(chǎn)生了一定的沖擊，但是如果把握住了該機會，充分的利用其特性，融入到語文的實際教學當中，將會產(chǎn)生意想不到的效果。在這一過程當中，需要老師轉變傳統(tǒng)的教育理念，需要其以語言教育為本位，盡量將學生對于語言的掌握和了解引導到正確的道路上， 減少網(wǎng)絡語言的沖擊。只要選擇正確合適的教學模式，轉變過去的教學觀念，我國的教育事業(yè)發(fā)展會越來越好。
參考文獻：
[1]焦培軍.新媒體環(huán)境下高中語文閱讀教學如何趨利除弊[J].語數(shù)外學習（高中語文教學），2014（7）.
[2]李月英.大眾傳媒時代中學語文教學的困境與對策[J].語數(shù)外學習（高中語文教學），2014（4）.
大眾傳媒的定義范文第2篇
關鍵詞：影像化傳播；民眾知識；影視民俗；大眾文化傳播
中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）05-0150-02
有關民俗學的發(fā)展前景，是今年我國民俗學界頗為關注的熱門話題，為此對中國民俗學的發(fā)展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導論》一書中指出中國民俗學存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準備不足。我國民俗學的孕育是在本世紀初，面對亡國滅種的危機，因此就使得先驅(qū)者缺乏長期完善的理論準備。第二，肇始于文學卻又未能跨出文學的視野，民間文藝的研究代替了民俗學的研究。第三，解放以后，民俗學長期備受冷落，同時又受到前蘇聯(lián)民俗學體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學理論產(chǎn)生的背景來考察，中國傳統(tǒng)的民俗學，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉變。他提到中國民俗學界一直停留在“民間古俗”的學術取向上而沒有真正意義的“民眾知識”的學術取向上來，所以倡導民俗文化研究者應當正確認識民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對“民間的知識”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題
（一）“民俗學影視”與影視民俗
最早對“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應用可追溯到1934年在英國電影研究所在《民俗》學刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關民俗的非商業(yè)電影”。在美國，最早的民俗紀錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學界的認可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書中進一步論述了“民俗學電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。
在中國民間文藝協(xié)會研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國民俗影視》一書中，提出了影視民俗學的概念[3]。她認為，影視民俗學是指以影視為手段，對民俗事項進行客
觀記錄的一門科學。在張舉文博士的《邁向民俗學的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學影視與影視民俗正名的觀點。他認為“民俗電影”應理解為“民俗學電影”的簡化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學？――評黃鳳蘭著》一文中對“影視民俗學”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學的問題和影視學的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個問題：民俗事象與影視結合已成為必然。藝術地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時，公眾的接受與實踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。
（二）表現(xiàn)方式
用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡單的機械復制，而是影視工作者通過動態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》論文中，著重強調(diào)了民俗影視片對于民俗文化的表現(xiàn)力――真實地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀實，能真實地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號在場與民俗作為記憶因子在場[7]。
（三）存在問題
第一，本體論危機。這一問題。有相當部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會”這種屬于民間信仰之類的民俗活動，由于技術手段的限制，和對民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機械復制”。第二，缺乏語境關注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時期中國影視民俗學的現(xiàn)狀與問題》中著重對當今的民俗影視制作存在的問題進行了探析。第三，闡釋的理論導向。張文舉在《邁向民俗學的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時，要思考認識論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是在國際合作日益加強、范圍日益擴大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國家、不同地區(qū)及不同領域的多種力量交流、互動、協(xié)商或妥協(xié)的結果。
1.民俗學是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的學科基礎。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國教科文組織）于1989年和2003年通過的《保護民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》兩份公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過近幾年國際、國內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績。但是，目前的保護工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學者的文章討論非遺保護理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護理論，還應該是能給政府和民間提供操作細則的實踐方案，它的實踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學研究之處[9]。在取得諸多成績、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項工作成了一個充滿爭議和張力關系的復雜的動態(tài)過程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場，并試圖通過對兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達成對民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認識。
（一）區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號在編碼一經(jīng)結束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動作面對面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對信息進行的技術轉化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達的信息（大眾傳媒）與我們在日常生活實踐中通過人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報道民俗活動，引起了社會公眾和政府職能部門對優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會由于政策、資金、技術、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時會導演民俗。
（三）大眾傳播對民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術手段。二、現(xiàn)代傳媒推動了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗。現(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負面影響：一、現(xiàn)代傳媒對于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術。三、媒介霸權加速弱勢民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
（四）展望與對策
在即將邁入數(shù)字化的社會的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識，加強自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運用傳播技術，盡可能地減小商業(yè)化對民俗傳承的負面影響。其次，作為“民俗人”要主動學習傳播知識，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運用各種現(xiàn)代傳播技術手段，為民俗傳承做貢獻。第三，在理論上要加強民俗學與傳播學、新聞學等學科的融合，在高校開設民俗傳播學、影視民俗學等，加強民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國家有關部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動活潑、雅俗共賞的節(jié)目內(nèi)容和形式在全社會普及民俗知識。
四、結 語
在現(xiàn)代社會里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴布、保護和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達到“傳通”，實現(xiàn)自己的價值，需要對內(nèi)容、角度方式進行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習慣，大眾傳播和民俗文化關系密切。因此，我們要強調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護、傳承和推廣。
參考文獻：
[1] 仲富蘭.中國民俗文化導論[M].江蘇:浙江人民出版社,1998.
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[4] 張舉文.邁向民俗學的影視與民俗研究[J].民俗研究,2007(1).
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[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究,1998(3).
大眾傳媒的定義范文第3篇
2003年年底起，我國各地紛紛出臺新聞發(fā)言人制度，目前已有北京、上海、吉林、黑龍江、浙江、廣西、重慶、四川、云南等15個省級政府建立了新聞發(fā)言人制度，覆蓋了全國近一半的省級行政區(qū)。
由此可見，建立新聞發(fā)言人制度是一種政府行為。現(xiàn)代新聞發(fā)言人制度的建立、完善過程，是公眾對現(xiàn)代政府提供公共產(chǎn)品和服務的訴求過程，這種訴求必然伴隨政府行為的民主、責任、透明、效益、法治和無私要求——這是對公共產(chǎn)品和服務質(zhì)量的訴求，這恰恰也是現(xiàn)代公共服務型政府建立的必然要求。
二、新聞發(fā)言人制度的傳播學解讀
從傳播學的角度看，新聞發(fā)言人制度是通過議程設置對輿論進行控制，它根據(jù)國家的需要、公眾的需要以及政治運作過程的需要，設定政策議程，以此影響媒體議程。進而設定公眾議程，其中更多地表現(xiàn)了政策議程對傳媒議程和公眾議程的引導。
1政府通過新聞發(fā)言人制度調(diào)控大眾傳媒
新聞發(fā)言人制度從某種意義上看就是社會調(diào)控中的信，息源控制。信息源控制和行政控制一樣都屬于軟性控制。但是，和行政控制有截然不同的是，這種制度一方面既是政府控制新聞傳播的手段，另一方面也是政府和新聞界溝通，并通過新聞界和公眾進行溝通的方式。它通過信息源的有限性，協(xié)調(diào)政權、媒體和公眾三者之間的關系。從而比較隱蔽地引導輿論和控制信息。新聞發(fā)言人制度從這個意義上來看，確實是平衡自由和控制的有效嘗試。
(1)新聞發(fā)言人制度是信息公開的有效形式
根據(jù)先生的新聞定義，對新聞傳播過程進行圖解，可以拆分為三個階段：
事實發(fā)生(信息源)及時報道受眾接受(新聞形成)
顯然，構成這一運動過程的是三個環(huán)節(jié)，缺少其中任何一個環(huán)節(jié)新聞就不存在。換句話說，這三個環(huán)節(jié)構成了一個完整新聞的全過程。若在新聞形成過程，將新聞這一因素考慮進來，且把新聞形成的過程理解為政治傳播的時候，就會發(fā)現(xiàn)在“事實發(fā)生”和“及時報道”兩個環(huán)節(jié)中，新聞會成了新聞形成的一個新環(huán)節(jié)，即：
事實發(fā)生(信息源)政府新聞及時報道受眾接受(新聞形成)
具體到上述政治傳播過程來說，實際上政府面對著兩個不同層次的信息受眾：一是所有公共信息的接受者——社會大眾；二是特殊的信息接受者——媒體記者。這兩個層次的受眾之間的關系是：雖然表面上看，政府新聞會針對的對象是新聞記者，但新聞記者只是新聞會主體和新聞會對象之間的橋梁，新聞記者有權力和義務及時高效地向受眾(公眾)報道所獲得的信息。也就是說，新聞會的對象最終是公眾。因此，政府應當看到：一方面，政府掌握大量的行政資源、擁有人民賦予的權威性和調(diào)節(jié)社會生活的權利，許多政府信息都與公眾利益密切相關，政府有責任讓滿足大眾的信息需求，保障人民的知情權。另一方面，作為社會最大的權利機構，政府是一個十分可靠的信息源。它在公眾心目中擁有較高的可信度和權威性。在信息繁雜和思想多元的今天，對某一問題的認識和看法多樣，當人們無法分辨和取舍，更希望聽到來自政府權威和統(tǒng)一的解釋和說明。這一點在危機時刻和重大問題面前顯得格外明顯，政府的聲音可以讓小道消息不攻自破。
(2)新聞發(fā)言人制度能充分發(fā)揮政府信息的主體作用
建立新聞發(fā)言人制度是一種政府行為。政府作為體現(xiàn)人民利益、組織社會生活、維護社會秩序、控制社會運行的權力機構，其影響和作用遍及社會的各個領域，代表國家的形象，同時也是社會關系的樞紐。新聞發(fā)言人制度自然是服務于政府職能的，其目的在于協(xié)助政府工作，協(xié)調(diào)政府與傳媒、與公眾的關系，從而協(xié)調(diào)社會的發(fā)展。
面對政治信息的特殊受眾媒體記者，政府應該了解記者甚至了解記者所代表的媒體的需求，并以滿足記者要求來尋求與媒體的合作。美國學者李普曼說，若非借助一種標準作業(yè)的方式，那么少數(shù)的人(記者)能夠顧全這么大的報道范圍，簡直就是一個奇跡。記者常常必須經(jīng)由別人的“告知”才能完成報道。由于大眾傳媒以有限的人力、物力和財力資源去報道無窮無盡的新聞，本身就是一個無法克服的矛盾。要求媒體對所有新聞都以“我在現(xiàn)場”來敘述、以目擊者出現(xiàn)在新聞現(xiàn)場是不現(xiàn)實的，更別說相對稀缺的政治信息了。尤其在媒體商業(yè)化下，記者的工作和收入越來越不穩(wěn)定。任何采訪成本的增加就意味著記者收入的減少。從這個意義上說，政府幫助記者，就是幫助自己。政府給記者的“補貼”就是向他們新聞稿。而這些媒體除了付出記者的時間外，沒有花費任何采訪經(jīng)費。就獲得了新聞。
綜上所述。正是由于政府是現(xiàn)代社會中心信息源并希望控制大眾傳媒以實現(xiàn)社會控制的目的、媒體為滿足大眾的需求報道政府新聞會并節(jié)省了報道經(jīng)費和精力、大眾希望政府信息公開以保障人民知情權。從這個意義上說，新聞發(fā)言人為當下政治新聞形成的具有決定性的一環(huán)簡直是“眾望所歸”了。
2大眾傳媒通過議程設置影響公眾
議程設置的理念實際涉及的問題是：傳播如何圍繞特定的目的設置議題，使之達到影響社會、影響公眾輿論的效果，它是傳者和受者之間一種相互牽動、相互作用的雙向關系。傳播媒介作為一種社會控制的工具，以溝通、擴散、宣傳、教育、組織、協(xié)調(diào)、糾偏、排異等社會功能對社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展產(chǎn)生影響，對人們的思想行為規(guī)范實施控制。議程設置是促進媒介更好地行使職責、發(fā)揮功能的一種方法。議程設置有三種功能：(1)在信息擴散之前，通過編輯實行限制；(2)通過增加信息量，強化信息環(huán)境；(3)對信息進行重新組合或解釋。它涉及傳播意圖和傳播效果的統(tǒng)一的問題。是建立在媒體對自身的定位和對受者深刻了解的基礎上。
在當代社會，大眾傳媒參與了“社會現(xiàn)實的構建”。即媒介的傳播，影響人們頭腦中對社會現(xiàn)實的構想。大眾傳媒的效果和作用在于引起人們的注意力。大眾傳媒只要對一些問題給予重視。集中報道。使某些事實從無數(shù)的客觀事實中凸現(xiàn)出來，并忽視或掩蓋對其他問題的報道。就能影響和控制公眾輿論。而人們則總是傾向于關注和思考大眾傳媒注意的那些問題，并按照大眾傳媒給各個問題確定的重要行的次序，分配自己的注意力。大眾傳媒通過調(diào)動受眾的注意力，安排問題的輕重次序，從而間接達到控制輿論，左右人們的觀點和思想的目的。
結合傳播學中的守門人理論，可以對信息流動與議程設置之間的關系作如下圖解：
來自信息源(S1、S2、S3)的信息(M1、M2、M3)轉變成信息(MA、MB、MC)后，才傳給接收者(R1、R2、R31。守門人從各種信息中，按照議程設置的需要，選出那些他認為可以傳播的信息加以傳播。這個模式最有價值的一點是：收到的信息和送出去的信息是不一樣的。其不一樣的程度取決于議程設置的需要。
值得注意的是，作為一個當代的傳媒，沒有“注意力”是不行的，但僅僅具有“注意力”也是遠遠不夠的。只有審時度勢，與時俱進大力提升自己的“影響力”才能使媒體的活動同社會產(chǎn)生雙向互動的“共振”。從而成為推進社會發(fā)展的加速器。毫無疑問，新聞發(fā)言人制度能夠幫助媒介完成這一社會使命。
3新聞發(fā)言人通過提供消息來源引導媒體設置議程
從傳播學一般意義來說，“某種消息來源能夠為某一媒體設置議程，而某種媒體又能夠為公眾設置議程。這兩個過程是交織在一起的”。新聞發(fā)言人制度體現(xiàn)了政府設置政策議題來影響媒體議題，進而設定公眾議題，事先對新聞套人政府的定義之后，從而引導輿論。政府選擇哪些消息可以，哪些不可以，對哪些媒體，又應該以怎樣的口吻，從而表達對媒體議程的左右。消息來源不僅描述新聞事件的發(fā)生，更可透過對新聞事件的詮釋與評論，而成為新聞事件的“定義者”。由于新聞記者不可能出現(xiàn)在每一個新聞事件的現(xiàn)場，因此與其說一件新聞事件確實發(fā)生，不如說這一新聞事件曾經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生。這就為新聞發(fā)言人留下了“說話”的空間。新聞制度正是通過“觀察者”來報道新聞事件的做法。使得那些者在服務新聞界的過程中，也服務了自己的利益。
有效的政治傳播應該是以下三者完美的結合：政府要說明的(政策議程)、媒體感興趣的(媒體議程)、公眾關心的(公共議程)。政府要通過議程設置。將政府的政策和工作變成人民樂于關注的焦點，使政府的權威性與新聞報道的影響力相結合，在公眾當中形成廣泛的相關的討論議題，最終實現(xiàn)合力效應。面對信息化時代多元化、即時性、多樣性的輿論生態(tài)環(huán)境，政府只有通過新聞發(fā)言人制度對媒體議程的設置，從而達到公共議程的設置，在公眾當中形成廣泛關注的議題，最終實現(xiàn)合力效應。這種駕馭輿論的執(zhí)政能力應該是順應新聞規(guī)律，運用傳播技巧。通過新聞機制的建立和完善，調(diào)動媒體的興奮點，使媒體自覺自愿地圍繞公共政策部門所的新聞事件和議題來進行報道和追蹤。
由上可知，新聞發(fā)言人與媒體、公眾之間的互動關系，實際上是體現(xiàn)了政府、媒體與公眾的合目的過程。新聞和信息的合理運用是新聞執(zhí)政的關鍵。新聞發(fā)言人可作為政府主動介入并積極引導公共輿論從而成功實現(xiàn)新聞執(zhí)政的切入點與現(xiàn)實手段。
大眾傳媒的定義范文第4篇
“泛娛樂化”的概念解讀
泛娛樂化傾向是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化和市場化的必然趨勢。有學者認為，泛娛樂化傾向是指傳媒娛樂節(jié)目的媚俗化、低俗化，是以形式上的浮華炫目、手段上的嬉戲熱鬧、表現(xiàn)上的玩耍爆料等來解構審美取向、降低文化品位、消解人文精神。①
也有學者將泛娛樂化的定義概括為：泛娛樂化指的是一股以消費主義、享樂主義為核心，以現(xiàn)代媒介為主要載體(電視、戲劇、網(wǎng)絡、電影等)，以內(nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗鄙搞怪、噱頭包裝、戲謔的方式，通過“戲劇化”的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達到的思潮。②
上文已經(jīng)提到，娛樂的本質(zhì)在于它是人在生存中放松精神、愉悅身心的基本需要。而在泛娛樂化時代，大眾傳媒卻把制造娛樂當成獲取商業(yè)利益的一種手段。它們利用人們對娛樂的需求制造過多的娛樂，制造低級品位的娛樂，擠壓了人們利用媒體實現(xiàn)自我滿足娛樂需求的空間。在消費主義原則的支配下，娛樂滲透到生活的各個角落。最早提出“泛娛樂化”概念的美國批評家尼爾?波茲曼在《娛樂至死》一書中寫道：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”③
我國大眾傳媒泛娛樂化傾向的成因
我國大眾傳媒泛娛樂化傾向的成因主要有兩點：首先，隨著政治經(jīng)濟體制改革的深化，思想觀念的轉變，大眾文化的興起，多元的價值取向使得大眾傳媒所傳播的內(nèi)容和結構都發(fā)生了變化。娛樂化傾向是大眾傳媒發(fā)展中的一個必然階段，這種傾向帶來了高收視率、高回報，各個媒體紛紛跟風效仿，因而導致了娛樂的泛濫與庸俗。其次是受眾對于美的追求。受眾的審美一般都具有時代的特征，如今，低俗化的娛樂似乎更能吸引眼球，可以說受眾的口味決定了傳媒的報道內(nèi)容和方式。
總體來說，泛娛樂化傾向是經(jīng)濟發(fā)展改變了人的觀念與部分受眾的需要所致，雖然這種需要可能并不是積極的，但有需要就有市場，形成這樣一種傾向也就不足為奇了。
大眾傳媒泛娛樂化傾向的主要表現(xiàn)
娛樂節(jié)目的極度膨脹和媚俗化、低俗化。創(chuàng)新娛樂節(jié)目的開山鼻祖當屬湖南衛(wèi)視，其秉持“快樂中國”的核心理念，率先提出全力打造“最具活力的中國電視娛樂品牌”。早期的《快樂大本營》、《玫瑰之約》等節(jié)目獲得了大眾的一致肯定。自從2004年湖南衛(wèi)視的《快樂女聲》一炮打響，《我型我秀》、《絕對唱響》、《紅樓夢中人》等節(jié)目紛紛跟進，選秀節(jié)目紅火了好幾個年頭，但同樣也造成了同質(zhì)節(jié)目泛濫成災、節(jié)目品質(zhì)下降的問題。重慶衛(wèi)視的《第一次心動》就曾經(jīng)因為內(nèi)容格調(diào)低下、演唱曲目庸俗媚俗等問題而被國家廣電總局叫停。
如今，當選秀的大潮逐漸退去，交友相親類的節(jié)目又在2010年猛然躥紅，從湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》到江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》，收視率節(jié)節(jié)攀升，浙江衛(wèi)視、山東衛(wèi)視和安徽衛(wèi)視等也都不甘落后地跟風而上。其中，《非誠勿擾》最受大家關注，力壓湖南衛(wèi)視一度成為收視率冠軍。然而《非誠勿擾》的爭議、話題也是最多的，不少人對它持批判態(tài)度，稱其根本“不誠”，不僅嘉賓身份造假，某些節(jié)目內(nèi)容也很虛假。該節(jié)目中還充斥著拜金女、富二代等噱頭，某些女嘉賓的言論更是大膽出位甚至低俗化，比如“我聞到了錢的氣味”、“他給不了我住豪宅的夢想”、“聽你說話，我就覺得你欠抽”、“我還是坐在寶馬里邊哭吧”等等。試問這樣的節(jié)目除了帶給大眾一時的笑料外還能留下些什么?它會給大眾帶來怎樣扭曲的價值觀？
新聞報道的過度娛樂化與膚淺化。新聞報道的職責是向廣大受眾傳遞新鮮、重要的信息。一些大眾媒體為了使新聞更具觀賞性而給新聞穿上了娛樂的外衣，筆者認為這樣的做法無可厚非，但是一定要把握好尺度，不能一味地追求娛樂或戲劇效果而抹煞了新聞報道的本來面目，不能只看到經(jīng)濟效益而放棄了社會效益。
然而，當前有不少新聞報道都是圍著明星藝人轉，其中很多報道的是明星的緋聞、瑣事等一些毫無宣傳價值和意義的內(nèi)容。還有一些新聞節(jié)目打著“民生新聞”的旗號，經(jīng)常報道那些低俗、無價值的市井新聞，諸如吵架、斗毆、喝醉酒等，真正反映老百姓生活的新聞卻不多。
所謂的網(wǎng)絡紅人羅玉鳳，其以夸張的征婚條件在網(wǎng)絡上走紅后，也受到了很多大眾媒體的關注。不僅追蹤她的最新消息，還邀請她在媒體上做節(jié)目。2010年3月有一則新聞的大致內(nèi)容是：網(wǎng)絡紅人鳳姐(羅玉鳳)在《中國達人秀》海選的表演結束后，被一黑衣男子用雞蛋突襲，狼狽不堪。有人認為，拋出的雞蛋不僅僅是砸了鳳姐一人，同樣也砸給了一些本末倒置、娛樂至死的媒體，更是沉重地砸給了泛娛樂化時代正在滑坡的社會價值系統(tǒng)。類似的事例還有很多，我們悲哀地看到，媒體給受眾帶來些許歡笑后，卻讓受眾忘記了自己為何而笑，為什么笑聲代替了思考。
轉貼于
大眾傳媒泛娛樂化傾向的負面影響
弱化了大眾傳媒的社會職能。眾所周知，大眾傳媒具有傳遞信息、引導輿論、傳播知識、提供娛樂、提供服務等社會職能，而如今嚴重的泛娛樂化傾向弱化了大眾傳媒的這些積極職能。娛樂元素的極度膨脹和泛濫不僅奪人眼球，還可能擠壓那些重要的、有價值的信息的傳播數(shù)量和范圍。而一些信息因為過度的娛樂化包裝也妨礙了信息的有效傳播，并且嚴重影響到預期的傳播效果。如果信息傳遞這樣一個最基本的職能都受到阻礙，那么引導輿論、傳播知識、提供服務等職能同樣會受到阻礙。
降低了大眾的審美認知能力。長期沉浸于大眾傳媒泛娛樂化傾向的低級審美品位中，很容易造成大眾審美認知能力的下降和認知結構的簡單化、平面化。大眾視域中的娛樂是建立在放棄意義追問和現(xiàn)實思考的前提下的，這種娛樂大多缺乏理性的光芒，只是大眾文化流水線上的一道工序而已。而市場競爭下的商業(yè)運作決定了大眾傳媒所制造的娛樂具有功利目的，對他們來說，贏得觀眾就是贏得經(jīng)濟利益，于是利用制造噱頭、大肆渲染炒作、刺激受眾敏感神經(jīng)等一系列一味迎合大眾低級趣味的手段來制造所謂的“大眾娛樂大眾”的娛樂狂歡。我們漸漸發(fā)現(xiàn)，泛娛樂化氛圍改造了人們的語言和說話方式，港臺腔、黃段子、拇指傳情等無處不在，它們降低了大眾的智力和審美能力。人們用娛樂來填補生活，用來學習和思考的時間便會越來越少。
造成了社會文化精神的缺失。波茲曼認為，有兩種方法可以讓文化精神枯萎：一種是讓文化成為一個監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺。可見庸俗過度的娛樂將會給文化帶來怎樣的損傷。當下的娛樂是復制的、模式化的，大多缺乏文化氣息或者扭曲了社會價值觀，隨著泛娛樂化現(xiàn)象的不斷升溫和膨脹，折射出的是文化原創(chuàng)性的缺失、藝術創(chuàng)造力的匱乏以及審美感悟力的滯后，其結果很可能是我們的文化精神被娛樂的狂潮逐漸沖淡。
2010年6月9日，國家廣電總局正式下發(fā)了《廣電總局關于進一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》，通知中表明，“婚戀交友類電視節(jié)目要把好嘉賓關，要認真核實嘉賓的真實身份，嚴禁偽造嘉賓身份，欺騙電視觀眾”；“節(jié)目不得以婚戀的名義對參與者進行羞辱或人身攻擊，甚至討論低俗涉性內(nèi)容，不得展示和炒作拜金主義等不健康、不正確的婚戀觀”。這是對已經(jīng)引起極大社會公憤的“相親類節(jié)目泛濫、造假、低俗”等傾向的著手整飭，力求這些婚戀交友節(jié)目的進行和發(fā)展符合社會價值觀并且能夠引導積極正面的價值觀。
總之，我們需要娛樂，但不能忘記了思考。一個社會需要有主流的秩序、共享的價值和情感。大眾傳媒要找到一個使娛樂既能宣泄情緒、又不破壞人格與社會之間良性關系的支點。我們需要娛樂，但不能忘記責任。我們的文化、我們的精神、我們的知識界，不能被大眾一時間的滿足與陶醉所淹沒。
注釋：
①呂紹剛：《“泛娛樂化”為何屢禁不止？》，《人民網(wǎng)》，2007（4）。http：／／culture．people．com．cn／GB／46104／46105／5617825．html
大眾傳媒的定義范文第5篇
本文擬對英國的傳媒與文化研究進行簡單的綜合介紹，重點選擇在傳媒研究歷史上有過重大突破和影響的研究機構及其研究成果，并希望借此能為國內(nèi)該研究領域的發(fā)展提供一些有用的思路。
1.早期經(jīng)驗主義的傳播研究西方社會科學對大眾傳媒的關注，起始于20世紀20年代后期的美國，也就是有聲電影開始盛行之際。由于美國的社會科學具有根深蒂固的實用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會科學的用途，不在于從根本上對社會進行批判和反思，而在于解決實際社會問題，最大程度地維護現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無關緊要。因此，美國社會科學的主流是御用研究而非批判研究，最初的對大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。
傳媒研究史上第一個比較有影響的調(diào)查報告，就是針對美國公眾對當時正在興起的有聲電影所抱的成見撰寫而成的。有聲電影在20世紀20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長因此擔心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對青少年的道德行為會產(chǎn)生不良的影響。當時的社科學者們針對公眾的這種顧慮，進行了一系列包括問卷調(diào)查在內(nèi)的實際調(diào)查研究，結果便是后來傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結論，現(xiàn)在看來似乎多余而且膚淺，即電影的確對青少年能夠產(chǎn)生正面或負面的影響。但是，由于套上了“科學”的光環(huán)，這一結論在當時公眾中影響很大，對后來的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國的傳播與媒體研究的主流，便停留在關注傳媒對受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。
從總體來看，媒體效果研究大都有意無意地落入了行為主義心理學的刺激－反應模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號，受眾（audience）必定會在態(tài)度或行為上有所反應，傳播研究的任務在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應。這一模式在后來社會科學對不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對廣播、電視以及連環(huán)畫冊的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動機類似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進入西方家庭，當時的研究得以采用實地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進行比較③。
到了60年代中期，隨著電視的進一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉向心理學研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時尚。此時在美國，公眾輿論的焦點越來越集中在反對電視中的暴力和性。面對這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開始企圖通過心理學實驗來建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關系。相當一批實驗研究似乎證明了其中的因果關系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結論并非偶然，而恰恰說明行為主義心理學研究本身的嚴重局限性。因為它將研究對象從活生生的實際生活中抽出來，放在人為的實驗室里去觀察，得出的結論也只能是虛擬的。
這種局限性也正是后來英國的傳媒社會學批判和超越的對象。狹隘的經(jīng)驗主義對傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來的批評者戲稱為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當然，這并不等于說，在此之前的幾十年里就沒有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開始，當時在西方世界方興未艾的批判社會學（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會學的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會基礎是分不開的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時代”的結束。一系列社會動蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學生運動，美國黑人公民權利運動，以及反對越戰(zhàn)示威游行。突如其來的社會動蕩，進一步動搖了長期以來作為英美社會科學基礎的實證主義哲學，從而也將社會學從安于現(xiàn)狀的結構功能主義中解放出來，迫使其成為社會批判的工具。在西歐，以及后來被統(tǒng)稱為西方的各種流派，為批判社會學的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚。當時正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會學批判分析的對象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來④。[page_break]
2.英國的文化研究
英語世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國，批判傳媒研究從一開始就圍繞兩個大學的研究中心所采取的不同理論和學科立場而展開。成立于1964年的伯明翰大學（BirminghamUniversity）當代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開始就強調(diào)文化與意識形態(tài)的相對獨立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構成其研究領域的一個重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會學為其學科基礎，全力以赴地對傳播媒體進行全面深入的批判研究。這兩個中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們早期和鼎盛時期的研究工作，在理論和方法論上為英國的批判傳媒研究奠定了堅實基礎。其開創(chuàng)性的學術價值和社會意義，對后來在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來說，是極為重要的也是難以超越的。
伯明翰大學當代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識形態(tài)”（ideology）這一關鍵詞，并對其進行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說的意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟基礎之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級的思想意識和價值觀念。那么，在電子傳媒時代，一個社會中統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會的意識形態(tài)？這實際上是一個爭奪和取得文化領導權的問題，也就是霍爾所說的“語言階級斗爭”。在這樣一個“和平”而非強制的過程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務之一就是要解構這一過程，探討媒體有意無意中采取的意識形態(tài)立場。
為了便于實際研究和分析，霍爾還詳細探討了意義創(chuàng)造過程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個不同的階段⑥，主流意識形態(tài)的傳播正是通過這兩個實際操作上極其復雜的階段而實現(xiàn)的。在傳媒研究領域，意識形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過去的效果研究，理論和研究實踐長期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對文化研究領域進行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學當代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗研究，對包括大眾傳媒在內(nèi)的當代西方社會的文化現(xiàn)象進行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時，霍爾不但談到英國本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、福科（Foucault）和拉康（Lacan），可見伯明翰文化研究從一開始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。
被霍爾譽為英國文化研究開山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級出身的人文知識分子。面對英國這樣一個階級劃分極為鮮明并且相對穩(wěn)定的社會，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會階層的界限。他們對工人階級生存狀況的同情和理解，決定了他們對大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識分子，他們的批判立場是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對大眾流行文化采取的態(tài)度是無視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會歷史背景下，對其起源的發(fā)展進行認真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學術這一“大雅之堂”，成為原來只針對經(jīng)典嚴肅文本的文藝批判的對象。這在當時英國的社會歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個意義上，威廉斯等才被后來者們推舉為英國文化研究的開山鼻祖。[page_break]
威廉斯早在50年代就對開始對英語中的一些關鍵詞進行詞源學和社會學的雙重探討，從詞義的變化中把握社會的變遷，反之亦然。英語中culture一詞，從原來的拉丁詞根發(fā)展而來，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語中最難界定的概念之一。只有當culture從狹窄的“高級精神產(chǎn)品”延伸為人類學意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說法。但是，對當代文化研究來說，以上culture的兩個定義一個過于狹窄，一個過于寬泛。學者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說法。目前比較為人接受的一種定義認為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說、物品、行動、事件等等。其實，這個定義本身也有過于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導致了后來的文化研究領域的無限擴展和雜亂無章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國的文化研究在美國和澳大利亞等英語國家逐漸盛行并變異，使得企圖對這一領域進行整體綜述的努力變得越來越困難。70年代伯明翰大學的文化研究，在理論上認同文化和意識形態(tài)的相對獨立性，有意識地反對一切經(jīng)濟決定論，與20世紀形形的西方的基本立論不約而同。在研究實踐中，則通過對文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達到一種社會批判。譬如，對工人階級青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關注，隱含了對英國社會階級壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導了中心的具體研究問題，包括大眾傳媒對女性形象的塑造和歪曲，以此達到對男權社會里無所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學當代文化研究中心在鼎盛過后，蛻變成伯明翰大學的文化研究系。文化研究也開始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語世界高等學院中又一門專業(yè)“學科”，其實際社會批判功能也面臨被消解的危險。
英國的文化研究從80年代中開始在英語世界里流行起來。在美國，素以實證經(jīng)驗主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來自大西洋彼岸島國的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進英國的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過文化研究熱。近些年內(nèi)，英語世界文化研究的重要論壇，除了原來在美國出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國出版發(fā)行。這都說明文化研究領域正在試圖超越英語世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開。然而，英語世界中新近的一場文化研究熱，在過多地關注當下流行文化現(xiàn)象的同時，忽略了伯明翰大學文化研究對各種壓迫的直面批判精神。尤其是進入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說是本領域研究的發(fā)展深化，不如說是學術市場對其需求的增加。文化研究的社會批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動放棄了對深層社會批判的追求，反而對流行文化中包含的所謂反抗霸權和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進，其實已經(jīng)蛻變成實質(zhì)上的政治保守了。（未完待續(xù)）
注釋：
①目前國內(nèi)較常見的經(jīng)驗研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動，并非社會學意義上的社會調(diào)查和批判。
②研究結果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。
③在此兩個有代表性的例子值得一提，一個是英國的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來對兒童的日常生活以及價值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。[page_break]
④80年代初期英語世界大眾傳媒與傳播領域曾發(fā)生過一場關于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結果發(fā)表在JournalofCommunication專號“本研究領域中的爭鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。
⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。
