生命存在的意義
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生命存在的意義范文第1篇
關(guān)鍵詞 人 動物 生死 人生 生存
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.05.068
Abstract Shiga Naoya mood novel masterpiece "in Kawasaki City"， the description is hit by a tram Yamanote Line of the "I" in Kawasaki City when the injured a experience. In this novel， the author describes the death of three small animals， a is dead bees， a is in the fish drill on the verge of death of mice， and one is "I" accidentally hit and accidental death of newt. A dead bee let "I" feel a sense of intimacy， is on the verge of death are in constant struggle mice that "I'm afraid"， is "I" accidentally killed salamander let me have a sense of guilt. "I" from the 3 small animal and animal： actually， that "this is not what is the difference between life and death" feeling.
Key words person； animal； life and death； life； existence
1 志賀直哉及《在城崎》之文
志賀直哉為白樺派代表作家，也被稱為“小說之神”。白樺派對當(dāng)時的純客觀的自然主義不滿，要求肯定積極的人性，主張尊重個性，發(fā)揮人的意志的作用，提倡人道主義與理想主義。
《在城崎》是志賀直哉心境小說的名作，作者寫了一段療傷過程中的經(jīng)歷。自己在百無聊賴的養(yǎng)傷過程中，見到了3個動物的死。通過3個小動物之死和3種面對死亡的不同態(tài)度，寫出了自己對于生死的人生感悟。表面看上去這3種態(tài)度各自成立，但深入分析后會看出這3種態(tài)度其實(shí)代表3種不同的人生階段。本文通過這3個動物之死，結(jié)合筆者自己的一些所悟所得來談?wù)剰倪@篇文章中得到的啟示。
2 三個動物之死
2.1 蜜蜂之死
作者在看到死去的蜜蜂的時候，用到最多的是一個“靜”，他寫到“這種讓我感覺到如此親近的寂靜。”在我們大家看到一個已經(jīng)死去的東西時，是什么樣的感覺呢？或許每個人都有自己不同的感覺吧。文中的“我”在見到死亡的蜜蜂時這種感覺卻是如此親近的寂靜，他想到了自己，如果說自己不是得救的話或許就和這死去的蜜蜂一般已經(jīng)變成了一具尸體吧。他在心中想到：“只要有一點(diǎn)點(diǎn)差錯，現(xiàn)在的我應(yīng)當(dāng)已經(jīng)托身與青山……祖父和母親的尸身就在我的身邊，然而，彼此之間卻沒有任何交流――腦中浮想起這些，讓我覺得孤寂，卻并不覺恐懼。遲早會是這樣的啊。但是，又會是何時呢？”
“我”想到“遲早會是這樣的啊。”遲早會是什么樣呢？很明顯，在這里的“遲早會是這樣”指的就是死亡，這只死去的蜜蜂就如同遲早要死去的我們，遲早有一天我們也會和它一樣，躺在那里無人問津。活著的人繼續(xù)活著，誰也不會多看你一眼，誰也不會對你的死感到有什么異樣。就像這只死去的蜜蜂的同伴一樣，“來往的蜂，從死蜂的身邊經(jīng)過，全無一點(diǎn)介懷不安的姿態(tài)。 ”
作者“我”見到蜜蜂之死的感覺就像我們年少對死亡的一種認(rèn)識。是出于生者對死者的一種看法，生者永遠(yuǎn)不知道死者的悲哀。對于活著的人來說，死亡是一件可有可無的事情，因?yàn)樗皇撬勒撸幻靼姿勒呱笆潜е鯓拥囊环N信念想要活下去，也就看不到死者對于生的執(zhí)著；因?yàn)闆]有懂得死亡對于臨死之人的恐懼 ，死亡對他來說才無可畏懼。年少的我們，對死只有一個比較模糊的認(rèn)識：人，總是要死的，至于什么時候，不清楚。唯一非常明確的，就是現(xiàn)在還活著。所以不管生活在什么樣的環(huán)境下，我們都能很安心很快樂地活下去。因?yàn)楸藭r還不知道生活的艱辛。
2.2 老鼠之死
“老鼠大概懷抱著只要竭力掙扎，總會獲救的希望吧。人雖看不動它的面部表情，但它動作的表情卻在表達(dá)著絕望卻竭力的拼爭。只要逃，就一定有出路。于是，老鼠就那樣帶著插在身上的長長的魚釬，游向河心正中。小孩和車夫愈加得趣地?cái)S以石塊取樂。”
作者在小說中雖然沒有寫老鼠最后有沒有死掉，但是我們卻可以從上下文得出，老鼠最后也仍然逃不出死亡的命運(yùn)。老鼠拼命的向上掙扎，可惜身上插著長長的魚釬，又被小孩和車夫擲石取弄，既上不了岸又無法在水中生存，這樣的一只老鼠，最后或許終將死亡。“我”不忍心看著這只老鼠死亡，因?yàn)椤拔摇毙闹杏辛丝謶帧！拔摇北疽詾樽约嚎梢云届o地接受死亡，但是這個時候卻意識到，在沉寂的死亡到來之前，“我”首先要接受的卻是這瀕臨死亡之前的掙扎。這掙扎何其痛苦，何其可怕，讓人實(shí)在接受不了。對于旁觀的“我”來說，這死亡之前的掙扎是何其可怕，但是“我”也清醒看到對于那只努力求生的老鼠來說，這臨死前的掙扎卻是它活下去的唯一可能，它只能寄望于眼前的掙扎讓它擺脫現(xiàn)下的困境，重獲新生。
如果這種情形，換做是“我”，我又當(dāng)如何？“我”捫心自問，也清醒地認(rèn)識到大概我也和那老鼠一樣做奮力不甘的掙脫吧。
在“我”受傷之時，“我”極力做了各種事情來挽救，就如同在水中奮力拼搏的老鼠一般。由此可見，即使是平常對死亡有著親近感的“我”，在自己生命受到威脅的時候也會奮力自救，如果真的沒有感受到死亡的恐懼，“我”就不會努力自救，也就不會看到老鼠死亡掙扎時感到害怕。在這里，人由于求生的本能，會想盡辦法讓自己活下去，活著去的意義對于一個有生命的生物體來說都是相同的。不是為了什么未盡的事業(yè)，不是為了什么未了的心愿，也不是為了將來能夠?yàn)閲易鲐暙I(xiàn)什么的，就為了一個單純的目的：活下去。因?yàn)槿颂焐陀袑ι目释瑢λ劳龅目謶帧Ｔ谖覀冇龅酵{我們生存的東西時，我們會想盡辦法讓自己活下去，只為了活下去。
這種狀態(tài)就是我們現(xiàn)在大多數(shù)人的人生寫照。我們中的大部分人都出于此種階段，經(jīng)歷了少年時的不知憂愁，我們已經(jīng)懂得了一定的生活技能，也學(xué)得了一些生活常識，經(jīng)歷了一些生活艱辛，對于生存和死亡這個問題有了更深刻的認(rèn)識。我們每個人都在努力讓自己活下午，避免讓自己死去。我們內(nèi)心恐懼死亡，討厭死亡，希望活著，而且希望自己更好地活著。盡管如同那只老鼠一樣我們遲早逃不脫死亡的命運(yùn)，但是我們努力在讓自己遠(yuǎn)離死亡這種命運(yùn)。雖然和平的接受還是徒勞的抗?fàn)幍拇_沒有什么意義，但是人的軟弱卻在驅(qū)使我們不斷向前，努力向著“生”移動。
2.3 蠑螈之死
“蠑螈死了。我不由大驚失色。我打死了它。我雖全無此意，可是卻確實(shí)殺死了它。我的心中泛起難以言說的悒郁。正正是我，出手打死了它。然而這真的是個偶然。可是對于蠑螈，這是飛來橫禍了。我久久蹲在那里，似乎置換來了蠑螈的心情。自己變成了死去的蠑螈的替身。悲憫與他的遭遇，卻也同感到深為生靈的那種孤寂脆弱。出于偶然，我沒有死去。也是出于偶然，蠑螈死去了。我的心情變得落寞難言。垂頭看著腳下的路，我慢慢走上歸途。隱約的可以看到遠(yuǎn)處街區(qū)的燈火。”
“我”并沒有真的就想把蠑螈殺死，但是它卻死了，它被“我”所殺，這是無可置疑的事實(shí)。自己的一個偶然的舉動，對于蠑螈來說卻是飛來橫禍，它竟然就這樣死掉了，對于“我”來說，這也是一個飛來橫禍。“我”并沒有想要做惡，可是最后卻是做了惡。更可憐的是蠑螈，它本來活得好好的，可是卻因?yàn)檫@一番事情，害它就白白地丟掉了性命，可見生命是多么的脆弱，有可能在你不知道的時候就失去了活著的權(quán)力。僥幸活著的我們，應(yīng)當(dāng)如“我”一樣：“對此如果不抱有感恩之心，那簡直是說不過去。”可是盡管如此，文中寫到“然而我卻絲毫沒有欣喜的感覺”，這又是為什么？
對于偶然活著的自己，“我”覺得應(yīng)該感恩。對于偶然死去的蠑螈，“我”深懷歉疚之情。對于活著的人，活著值得感激，對于死去的人，死亡也許就是一瞬間的事情。誰也不能保證自己下一刻是會活著還是會死去，“生與死本身并不是截然兩級”，一切都處于偶然，出于不可預(yù)測。
既然如此，生也就無須特別歡喜，死也無須特別害怕。生死本身就是偶然，活著是偶然，死亦有可能是偶然。人的一生，是短暫的一生還是長壽的一生，這些都無關(guān)緊要。活著的時候就好好活著，盡自己的最大努力好好活著，做你自己想做的事，追求你想追求的東西，等到真有一天要迎接死亡，也無須害怕，生命總有這兩種形態(tài)，只有經(jīng)歷這兩種形態(tài)，生命才是完整的。
這就是一種豁然開朗的境界，看透生死，無所畏懼，所以他們能坦然面對。能夠達(dá)到這種境界的通常都是人到中年或者是老年，正是經(jīng)歷了人生百態(tài)，世間種種，所以最后他們能看透生死，盡情享受生活，坦然接受死亡。對于他們來說，生和死已經(jīng)是咫尺之間，帶著隨時都會死去的覺悟活著，才能更加感受到生命的美好。如果不幸死亡逼近，也就自然無所畏懼，因?yàn)橹揽倳?jīng)歷這一天。
3 結(jié)論
通過3個小動物之死，看到了生與死，作者有了一些感悟，我們也從中得到了一些感悟。這些感悟因人不同，因我們的人生經(jīng)歷，所處的人生階段不同而不同。每個人都會得到一些對于自己有益的東西，文學(xué)的作用大概就在于此吧。
參考文獻(xiàn)
[1] 譚晶華.日本近代文學(xué)史[M].上海外語教育出版社，2003.
[2] 肖書文.論志賀直哉《在城崎》中的死亡意識.云夢學(xué)刊，2006（6）.
生命存在的意義范文第2篇
論文關(guān)鍵詞：品牌,會計(jì)核算,生命周期
品牌不同于商標(biāo)，品牌是個市場概念，商標(biāo)是個法律概念。品牌若想做活、做遠(yuǎn)、做大，必須轉(zhuǎn)化成商標(biāo)，借助商標(biāo)的法律作用，才能夠延續(xù)下去，使品牌產(chǎn)生的超過產(chǎn)品本身價值的利益受到保護(hù)。
因此，品牌不是天生就有，而是一種依附在商標(biāo)上并對使用該商標(biāo)的產(chǎn)品進(jìn)行整體營銷策劃，包括研究市場，選擇目標(biāo)市場，指定產(chǎn)品策略、價格策略、分銷策略和促銷策略，并保證這些策略的有效實(shí)施進(jìn)而創(chuàng)造出來的。所以筆者認(rèn)為，品牌成本應(yīng)在商標(biāo)權(quán)核算的基礎(chǔ)上加以核算。
一、新會計(jì)準(zhǔn)則下商標(biāo)權(quán)核算的概述
（一）商標(biāo)權(quán)的初始計(jì)量
商標(biāo)權(quán)的初始計(jì)量以歷史成本為計(jì)價依據(jù)。按取得方式不同，分為以下幾種核算情形：
1.購入他人商標(biāo)，花費(fèi)較大的，應(yīng)將買價、手續(xù)費(fèi)等計(jì)入商標(biāo)的購入成本，作為無形資產(chǎn)核算。
2.企業(yè)自創(chuàng)的商標(biāo)權(quán)，如果所花費(fèi)用較大，獲利能力較大，則將開發(fā)過程中發(fā)生的一切費(fèi)用包括商標(biāo)設(shè)計(jì)費(fèi)、注冊費(fèi)等列作無形資產(chǎn)；如果所花費(fèi)用不大，不必列作無形資產(chǎn)。
3.享受他人商標(biāo)使用權(quán)，如果受讓方要獲取許可證或?qū)I證或特許權(quán)的，可將一次性支付的費(fèi)用列作無形資產(chǎn)核算；如果受讓方要按合同規(guī)定定期向出讓方支付報(bào)酬的，則每次支付的費(fèi)用列作管理費(fèi)用。
4.投資轉(zhuǎn)入的商標(biāo)權(quán)，一般應(yīng)以注冊證件為作價入賬的基本依據(jù)。
（二）商標(biāo)權(quán)的攤銷和減值
商標(biāo)權(quán)的攤銷是將商標(biāo)的價值在使用壽命內(nèi)分期攤?cè)敫魇芤嫫陂g的過程。若商標(biāo)權(quán)的使用壽命確定，則在使用壽命內(nèi)合理攤銷；使用壽命不確定的商標(biāo)權(quán)，其價值不予攤銷，應(yīng)于資產(chǎn)負(fù)債表日對其進(jìn)行減值測試，對預(yù)計(jì)可收回金額低于賬面價值的，計(jì)提減值準(zhǔn)備。
二、目前品牌會計(jì)核算的現(xiàn)狀和存在的不足
目前，品牌在我國尚未進(jìn)行會計(jì)核算，在國外，國際會計(jì)準(zhǔn)則委員會曾就品牌能否記作資產(chǎn)規(guī)定了兩個條件：一是品牌能夠帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，推動企業(yè)發(fā)展；二是能夠?qū)ζ放瞥杀净騼r值進(jìn)行可靠地計(jì)量。這兩個標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)務(wù)中就表現(xiàn)為只對購入品牌進(jìn)行計(jì)量，以購入價格作為購入品牌的價值；以計(jì)量技術(shù)不成熟和違反傳統(tǒng)會計(jì)核算原則為由對自創(chuàng)品牌的價值不予核算，這樣做的不合理性表現(xiàn)在以下兩個方面：
第一、品牌價值不應(yīng)該是在交易過程中產(chǎn)生的。
一個企業(yè)只承認(rèn)收購品牌價值而不承認(rèn)自創(chuàng)品牌的價值，似乎品牌價值不是來自品牌初始的創(chuàng)建過程，而是來自交換過程，這是不符合實(shí)際的。我們知道，商品的價值是由生產(chǎn)過程中所消耗的各要素的量來決定的，而品牌作為能夠給企業(yè)帶來超值利潤的為什么它的價值是在銷售出去時產(chǎn)生，而不是在創(chuàng)立過程中產(chǎn)生，這種無視價值規(guī)律的核算方法，必將會削弱會計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中發(fā)揮積極作用。
第二、品牌在交易過程中產(chǎn)生的價格，并不能代表品牌的真正價值。在市場交易中，即使雙方對某個品牌的價值都提不出令人信服的評估結(jié)論，可一旦成交，這種品牌價值即產(chǎn)生，其價值我們可定義為公認(rèn)價值，但是可以想象，若改變交易雙方及其條件，同一品牌價值
的“公認(rèn)價值”會產(chǎn)生很大的不同，這表明某個品牌進(jìn)入市場，對于購入方而言，品牌價值可以成為其列入資產(chǎn)項(xiàng)目的計(jì)價標(biāo)準(zhǔn)，但這種價格并不代表品牌的價值，而只是表示了企業(yè)取得某一品牌使用權(quán)而付出的代價，而會計(jì)的這種在現(xiàn)實(shí)中扭曲反映某一品牌價值的收購價格入賬核算，實(shí)在令人迷惑。
三、品牌會計(jì)核算的計(jì)價基礎(chǔ)
品牌屬于企業(yè)的無形資產(chǎn)，為了建立品牌會計(jì)核算模式，必須發(fā)展統(tǒng)一會計(jì)核算制度歷史成本計(jì)價的原則。歷史成本計(jì)價原則是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它是由有形資產(chǎn)特點(diǎn)決定的，企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)是財(cái)富最大化，但不同時代人們對財(cái)富的理解是不盡相同的。在知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)以知識資本作為財(cái)富增加的源泉，可知該創(chuàng)新作為其發(fā)展動力，以知識為代表的無形資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)中占比重大幅上升，有些高科技企業(yè)中絕大多數(shù)資產(chǎn)是無形資產(chǎn)，而知識資本的計(jì)價，按歷史成本計(jì)價原則，可能只是幾本書的價錢，或是委托培養(yǎng)費(fèi)以及其他各種為取得知識而花費(fèi)的可證明的實(shí)際支出，這無疑會較大地歪曲知識資本的價值，實(shí)際上評價知識資本是很難確定歷史成本的。為此，必需改變現(xiàn)行歷史成本一統(tǒng)天下的會計(jì)計(jì)量模式，對那些采用歷史成本計(jì)量原則已無法計(jì)量或無法準(zhǔn)確計(jì)量的資產(chǎn)及負(fù)債，建議采用公允價值、現(xiàn)行成本、市場價格、可實(shí)現(xiàn)凈現(xiàn)值等多種計(jì)量模式。
四、建立品牌成本核算體系的建議
（一）品牌核算的計(jì)量屬性的選擇
新會計(jì)準(zhǔn)則規(guī)定，會計(jì)的計(jì)量屬性主要包括：歷史成本、重置成本、可變現(xiàn)凈值、現(xiàn)值和公允價值。鑒于品牌成本核算是在商標(biāo)權(quán)核算的基礎(chǔ)上建立的，所以企業(yè)應(yīng)沿用歷史成本計(jì)量屬性。
（二）品牌成本核算的意義和內(nèi)容
任何公司想要使自己的產(chǎn)品獲得消費(fèi)者的認(rèn)可，必須考慮將商標(biāo)轉(zhuǎn)化為品牌，只有做成知名品牌，其附加值才能不斷增加，所以，企業(yè)在商標(biāo)建立之后，通常會投入大量的財(cái)力、物力、人力對其進(jìn)行宣傳和維護(hù)，力求在消費(fèi)者中建立一個值得信賴的品牌形象。從此角度看，企業(yè)在商標(biāo)權(quán)上繼續(xù)投資的行為可以看成是自建品牌的過程，在歷史成本計(jì)量模式下，此間的支出應(yīng)計(jì)入創(chuàng)立品牌的成本，如此便可以有效地彌補(bǔ)上文所述商標(biāo)權(quán)成本核算的不足之處。可見建立品牌成本核算體系尤為必要。
類比固定資產(chǎn)中的“在建工程”會計(jì)科目，企業(yè)可以設(shè)置“在建品牌”科目，“在建品牌”科目借方反映商標(biāo)權(quán)的初始成本和對商標(biāo)上的后續(xù)支出如廣告促銷等宣傳費(fèi)用（為了符合會計(jì)信息質(zhì)量的謹(jǐn)慎性原則，可以按一定比例資本化，其余費(fèi)用化，計(jì)入銷售費(fèi)用），貸方反映品牌成熟時的成本。由于品牌也屬于無形資產(chǎn)，企業(yè)同樣可以在“無形資產(chǎn)”科目下新設(shè)“品牌”二級明細(xì)科目。
（三）品牌成本核算的方法
生命存在的意義范文第3篇
一、虛或的邏輯規(guī)律
哲學(xué)邏輯上否定之否定等于肯定，與數(shù)學(xué)上負(fù)負(fù)得正是一致的。根據(jù)數(shù)學(xué)的虛數(shù)公式，在哲學(xué)上就可以寫出一個類似的公式：
“x定”之“x定”等于否定。
這個“x定”稱為虛或，這樣就有了：
虛或之虛或等于否定。
從形式上來看：
否定邏輯說：一個東西積效于肯定；（積效：累積、乘積、發(fā)展等）
虛或邏輯說：一個東西積效于否定。
簡單的說，如果水往下流是積效于肯定的話，那么積效于否定就是水往上流了。這聽起來是不可思議的，如果水往上流，那是什么？那不是水了，而是具有了活性的魚。
虛或，是積效于否定的非否定，肯定和否定是實(shí)在中存在的邏輯關(guān)系，而虛或則不是，實(shí)在中還沒有這樣的邏輯關(guān)系。這與虛數(shù)產(chǎn)生以后，正數(shù)和負(fù)數(shù)就成為實(shí)數(shù)道理是一樣的。為了表達(dá)這種虛實(shí)關(guān)系，可以這樣說，虛或，就是積效于實(shí)在的非實(shí)在。非實(shí)在，就是虛。
人說，非現(xiàn)實(shí)，非理性，只不過，在邏輯需要通過一個關(guān)系式構(gòu)造實(shí)現(xiàn)。邏輯無法直接說理性，非理性，它首先要表達(dá)出什么是理性，然后才能能夠表達(dá)出什么是非理性。它首先要肯定，否定之否定等于肯定，然后才能構(gòu)建出，虛或之虛或等于否定的非理性關(guān)系，從而宣布了這個虛或，是非理性，是非現(xiàn)實(shí)。
從具體情況來看，現(xiàn)實(shí)是多種多樣的，它們的逆反產(chǎn)生的虛或意義不一樣，如：
虛或1：積效于實(shí)在的非實(shí)在；這個虛或，就是虛幻精神。虛與實(shí)是對立的。
虛或2：積效于客觀的非客觀。這個虛或，就是主觀。主觀與客觀是對立的。
虛或3：積效于慣性的非慣性；這個虛或，就是自由精神。自由與慣性是對立的。
以此類推，還可以有其它的各種情形產(chǎn)生的虛或意義。
二、不存在關(guān)系
在虛或概念中，有一種特殊的情形：
虛或：積效于存在的非存在。
在前面的虛或概念中，只是虛與實(shí)的變化，沒有觸及存在的根本。而在這里，虛或成為了非存在，是存在之外的對象。為了區(qū)別，把這個虛或的東西稱之為e或（伊或），即包含不存在關(guān)系的虛或?qū)ο蟆?/p>
從e或的關(guān)系式本身來看，它有三層含義：
（一）不存在：e或是非存在，這就意味著不存在
存在和不存在的對立，首先是不可能意義上的對立，所以是虛關(guān)系意義上的對立。這是一個前提條件，在探討不存在的意義的時候，都是建立在這個虛意義的基礎(chǔ)上去探討，而不是簡單的作為一種事實(shí)。可以這樣理解，存在會不存在，是一種虛設(shè)，這樣就避免將不存在與存在簡單的進(jìn)行對立。南與北是對立的，兩者是同時真實(shí)的，但是存在和不存在的對立不是這樣的，而是一個虛，一個實(shí)。
（二）虛在：e或是非存在，但它又不是不存在，而是虛在
存在會不存在，那么它到哪里去了呢？一種理解是，它消失了，再也沒有了。這種方式比較難以接受，因?yàn)槿藗兞?xí)慣于一種守恒的理念，為了符合這種守恒的理念，可以換一種理解的方式。這種理解就是，它并沒有消失，而是以另一種方式存在，假設(shè)它以一種特別的方式存在，并把這個存在叫e或存在。在虛數(shù)中，其實(shí)也是這樣理解的，一個事情不可能發(fā)生，但是還是假設(shè)它以某種方式發(fā)生，只是這個東西與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成不可能關(guān)系。
（三）不存在關(guān)系：存在，不存在了，變成了另一種東西，這種東西和實(shí)在之間必須是一種不存在關(guān)系
只有互為不存在關(guān)系，才能夠滿足不存在的條件，否則就不是不存在了。由于彼此的雙方都存在，那么在這里，不存在，只是一種關(guān)系。當(dāng)不可能成為可能的時候，不可能也就只是一種關(guān)系，比如主、客關(guān)系。同樣的，在不存在關(guān)系中，一個東西并沒有最終消失，而是成為另一種形態(tài)，與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成著不存在關(guān)系。比如人們經(jīng)常說靈魂，靈魂和人就可以看做是一個不存在關(guān)系。盡管靈魂是并非真實(shí)存在，但是不存在關(guān)系，是真的，人死了，才談靈魂。
當(dāng)不存在，不再是客觀意義上的消失，而是成為了這個世界的一種關(guān)系，不存在關(guān)系。
三、虛實(shí)關(guān)系
在不可能關(guān)系中，如果用“×”表示不可能，那么不可能關(guān)系可以表達(dá)為：A×B，這個關(guān)系式表示的意思就是A與B是不可能關(guān)系。孫悟空是不可能，所以孫悟空和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，就是虛幻與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。所有的虛關(guān)系，都是不可能關(guān)系。如果用0代表實(shí)在物質(zhì)（object），用I來表示虛對象，那么實(shí)在與虛或的關(guān)系可以表達(dá)為：0×I關(guān)系。主客關(guān)系，就是0×I關(guān)系，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，也是0×I關(guān)系。如果用E代表e或?qū)ο螅敲床淮嬖诘年P(guān)系就可以表達(dá)為：0×E關(guān)系。可能與不可能，是矛盾對立的一個特例，存在與不存在是不可能的一個特例（只是這種情形更為極端）。特例一旦成為合理，就成為新的邏輯關(guān)系。這就像一個數(shù)除以0，在初等數(shù)學(xué)中是沒有意義，在高等數(shù)學(xué)中是無窮大。
有了不存在關(guān)系，這樣，這個世界就有了四種基本關(guān)系：同一關(guān)系、矛盾關(guān)系（黑白）、不可能關(guān)系（虛實(shí)）、不存在關(guān)系（生死）。其中同一關(guān)系、對立關(guān)系屬于實(shí)在關(guān)系；不可能關(guān)系、不存在關(guān)系，屬于虛關(guān)系。
同一關(guān)系，可以表示為0-0（0為客觀存在）；
對立關(guān)系，可以表示為O-V；（V為矛盾對立存在）
不可能關(guān)系，可以表示為：0×I；（I為虛在）
不存在關(guān)系，可以表示為：0×E。（E為不存在）
四、存在的矢量化
（一）邏輯的非對稱性
否定之否定等于肯定，不能夠說成肯定之肯定等于否定。雖然肯定和否定是相對的，但是這個表達(dá)式依然具有不對稱性，負(fù)負(fù)得正，不能說成是正正得負(fù)。這種不對稱性意味著什么呢？它意味著這個邏輯本身具有方向性，就像時間一樣，只是從現(xiàn)在流向未來，而不能夠倒流。既然邏輯具有不對稱，具有方向性，因此就有了這種反向的可能。所以否定和肯定的不對稱，是虛或邏輯產(chǎn)生的原因，虛或邏輯，就是朝否定邏輯的不可能方向發(fā)展。
方向性，其實(shí)就是一個矢量。那些正向的被認(rèn)為是合理的，那些逆向的，被認(rèn)為是不合理的。但是這不要緊，在虛邏輯意義上，依然可以探討這些問題。在邏輯矢量化以后，那些不可能的方向，就構(gòu)成了一個矢量的邏輯空間。盡管這些方向是不可能的，是虛幻的，但是作為邏輯而言，可以不必是真的。那些虛幻的夢，雖不可實(shí)現(xiàn)，但還是可以構(gòu)成生活內(nèi)容的一部分，那些虛幻的游戲，依然成為生活的需要。
（二）客觀的矢量化
虛或邏輯的產(chǎn)生，實(shí)際上是對客觀世界進(jìn)行了矢量化。在這個矢量世界中，客觀只是矢量中的一個特例。當(dāng)這個矢量的角度等于零的時候，就是一個客觀的世界，而當(dāng)這個矢量的角度不等于零的時候，就是一個主觀的世界。客觀，只是一個必然的規(guī)律，而主觀，有諸多角度，是一種態(tài)度。虛數(shù)的重要作用之一，是進(jìn)行矢量運(yùn)算，在數(shù)學(xué)上構(gòu)造了一個矢量空間，虛或的產(chǎn)生，則是在現(xiàn)實(shí)世界中構(gòu)建了一個矢量空間，是可以容納主觀和夢想的世界。
（三）存在的矢量化
存在，被構(gòu)建一個逆向演化的邏輯，就是不存在，存在會不存在，存在也就被矢量化。存在到不存在，也就產(chǎn)生了一個方向，存在有了方向的意義，也就是存在的矢量化。而與這個方向相反的逆方向，就是從不存在到存在的一種力量，是對不存在力量的抗拒，要存在，這種方向，可以叫存在意志。為了更為清晰的說明這種矢量性的意義，可以用符號來進(jìn)行表述。存在，記為z，不存在，記為N。從z到N的矢量，就是e。這樣，就有了矢量存在ze。
如果把存在到不存在的這種方向性用e-來表示，那么可以把從不存在到存在的這種方向性，用e+表示，e-是一個矢量，是死亡，e+就是一個逆向的矢量，是存在意志。有物質(zhì)的e-過程，也就有了生命的e+過程，因此不存在矢量和生的意志是一個意思，存在的不斷否定和生命的繁殖是一個意思，它們是對立的相互存在。生命的過程，是存在矢量化的過程。人吃東西，生命不斷的把存在的泥土，轉(zhuǎn)化為生命的矢量存在，這就是生，就是繁衍，是生生不息。
本質(zhì)上，一切生命都是矢量的存在。當(dāng)存在的矢量消失的時候，世界又變成了安靜的石頭。生命的求生意志，是對存在矢量性的維護(hù)，是存在意志對自身的肯定。智能機(jī)器可能能夠維護(hù)自身系統(tǒng)的存在，但是并不是維持自由、夢想、主觀、非理性等這些矢量性，而這些矢量性才是生命真正維護(hù)的東西，是生命的命。
事物是由矛盾構(gòu)成的，這個矛盾律在矢量世界中依然的成立的。存在到不存在的力量，也是存在的生的意志的力量，這是矛盾的統(tǒng)一。不存在，然后有了生的意志，滅就是生，就是這個意思。正所謂方生方死，方死方生。
五、生命精神
（一）生命精神
一切精神都是為生，精神就是對生的意志的肯定。愛與善，都是為著生。精神，實(shí)際上就是生的意志的精神。生命的環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系都是精神。環(huán)節(jié)的不同，精神關(guān)系也就各種各樣，愛也就各種各樣，母子之前有母愛，男女之間有愛情。而這些所有的情，所有的愛，都有一個共同的精神質(zhì)對生的維系。可以這樣說，精神，就是生命之樹的聯(lián)系紐帶。生命之間的關(guān)系，可以表示為AeB。當(dāng)A、B不同的時候，這種關(guān)系也就不同。對于生命和存在之間，e就是依戀，對土地的依戀，對世界的依戀。對于人和人之間，e就是感情，是愛。對于母子之間，e就是母愛，對于男女之間，就是男女之愛。所以，e是一樣的，因?yàn)閷ο蟮牟煌憩F(xiàn)出不同。生的意志，構(gòu)建了自己的世界，產(chǎn)生了自己的秩序關(guān)系，這個秩序是精神。生的意志，規(guī)定生，規(guī)定死，規(guī)定愛，規(guī)定善。生的意志規(guī)定一切生命的意義，它自己演繹生命的一切。這正是一個生命的開始。它規(guī)定生的活動，生的目的以及意義，規(guī)定生命的一切內(nèi)涵和一切外延。以利他的形式利己，是更高的智慧，因此也可以說，精神是生的意志更高級的表現(xiàn)。
（二）生命倫理
人們常說天理，這里的理，是指生命的道理。物質(zhì)的道理，就是物理，物理不包含做人的道理，而倫理，則是生命理性，是生命的精神秩序的存在。母愛子，就是生命延續(xù)的必然性，保護(hù)后代，是生的意志的必然，這就是倫理，任何生命都如此。生的意志直接存于每個生命之中，而同時以秩序的方式，構(gòu)成精神的天。精神的天，就是倫理。一切道德的本質(zhì)都是為著生，再好的精神、道德，如果違背了生的意義，那就是惡。人們常說人性本善、性本惡，而實(shí)際上，人的本性既非善，也非惡，人性本生，生就是生命的本性，有了生，才有善有惡。生的意志本質(zhì)是生，這個生不僅僅是個人的生，而是生命群族整體的延續(xù)。對于生命世界而言，生命系統(tǒng)的終極存在和延續(xù)大于生命的個體性存在的意義。生命本質(zhì)是—個群，沒有獨(dú)立存在的生命，整體意義的生，是生的意志的精神核心。
（三）生命意識
人看到懸崖，就有恐懼。人看到不存在N，就有不存在意識，也就有生的意志的意識。人意識到的，不只是物質(zhì)，不只是存在，還有不存在、生的意志、自由、虛幻、愛等等。因此，意識，不只是對客觀存在的反映，而是對這個世界的不存在性、生的意志、自由、虛幻、愛等的意識和反映。意識的本質(zhì)，是對精神的意識，攝像頭能夠反映客觀外在，但是那不是意識。自我，是對自身精神的指稱，機(jī)器對自身的指稱不能構(gòu)成自我的意義。
六、結(jié)語
生命存在的意義范文第4篇
在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對策三個方面。
1．生命意義的內(nèi)涵
對于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種是站在普遍人類學(xué)的立場上，認(rèn)為生命意義即是對“我是誰”問題的追問，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個人在某一特定時間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無法被驗(yàn)證的律則。對于終極意義，我們注重的是過程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個部分，即個人對自身生命、對他人和對社會的意義。第二種是站在社會學(xué)的立場上，認(rèn)為生命的意義即是價值，在創(chuàng)造價值的過程中得以體現(xiàn)。比如國外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個體存在以方向感和價值感，且通過目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個體可以獲得一種成為一個有價值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：
①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規(guī)律。
②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個人在追求目標(biāo)的過程中體驗(yàn)到自己的生命是有目的、有價值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個體能體驗(yàn)到生命存在的價值或樂趣（意思），有了它就意味著個體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要創(chuàng)造，是人類永不停歇的價值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價值和社會價值。第三種是站在個體生存的立場上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個體遭遇困境時，認(rèn)為生命意義便是使人面對不幸時的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個人存在的理由，當(dāng)個人能認(rèn)識到自己的生命意義時，就會覺得自己的存在是有價值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個體生命存在的理由，它是用來回答“生命為什么而活”的問題。
2．生命意義失落的原因
對于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來看，物欲膨脹的社會大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來看，學(xué)校管理者對教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識就是金錢”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問題，比如理論水平不高，評價標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對教學(xué)模式認(rèn)識不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識的增長和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問題。譬如功利性過強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評價的異化等。周守軍從知識的視角，指出確定性的知識極大窒息了研究生知識創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評價中消解，指出傳統(tǒng)教育評價的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評價標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯位，使得教育的生命意義蕩然無存。
3．追尋生命意義的對策
目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗(yàn)?zāi)臣潞屯ㄟ^我們對無法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過保持創(chuàng)造價值的恒心、增加愛的體驗(yàn)、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂觀地直面缺憾來使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀，正確對待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對生命意義自覺體認(rèn)并在對生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動實(shí)踐中開創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗(yàn)式教學(xué)策略的運(yùn)用；營造充滿審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗(yàn)選擇，觀照主體間性的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評價變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來豐盈教育的生命意義。周守軍從知識的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識價值觀，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識和不確定性知識的活動，從知識增長的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識的生活性，體現(xiàn)生命成長的意義；再次，不確定性知識觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗(yàn)的促進(jìn)者。
二、結(jié)語
生命存在的意義范文第5篇
溫室是孕育生命的搖籃，里邊除了是各種植物生長的絕佳場所外，還是許多昆蟲的樂園。前幾天，我去溫室里摘西紅柿，在一株西紅柿苗旁發(fā)現(xiàn)了幾只正在搬運(yùn)食物的螞蟻，很是有趣。這激起了我對溫室里其他昆蟲的好奇心。我便開始找尋起來。
不一會，我就在一片黃瓜地里看到了一只蜜蜂。這只蜜蜂的外形很是漂亮，黑色與黃色的條紋相間，令人羨慕的小蠻腰，輕盈透亮的雙翼在陽光的照耀下折射出一層淡淡的七彩光，除了屁股后那根令人生畏的長針外，別提有多好看了！看了一會兒，我就發(fā)現(xiàn)這只蜜蜂與其他蜜蜂不同：它不會飛！我對此感到很是奇怪，仔細(xì)觀察后才發(fā)現(xiàn)它的翅膀是不完整的。它緩慢地向前爬著，我不知道它要去哪兒，只覺得它很可憐，目光便一直跟著它。突然，另一只蜜蜂飛來，在它上方鳴叫、飛舞著。它停止了爬行，似乎是在望著飛舞的蜜蜂出神。它的同伴歡唱著飛走了，可它還在出神。我想它大概不會再前進(jìn)了吧。但過了一會兒，它便又開始奮力向前爬起來，而且速度好像還快了一些。最終，它爬到了一株草旁，它停住了腳步，像孩子爬樹一樣，奮力爬上草枝，它爬得很是緩慢，而且不時會滑下來，但它仍不放棄，一次次地滑下，又一次次地向上爬去……終于，它用它用前肢抱住了草枝，后肢懸空，像平常蜜蜂一樣開始交摩后腿。我震驚了，它竟然離開了土地！
或許在這只蜜蜂的世界里，它存在的意義在于盡量做一只真正的蜜蜂。即使不能飛翔，也要離開地面，享受被空氣托起的感覺。或許這只是出于本能，但我更愿意相信這是由于它心中那份執(zhí)著與堅(jiān)持。無論明天如何，至少它今天離開了地面，至少它今天屬于天空！
