生命中不可承受之重

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生命中不可承受之重范文第1篇

有一種感覺，它被蘊(yùn)藏在心的深處，被發(fā)現(xiàn)時(shí)還常常伴隨著一點(diǎn)羞澀，一點(diǎn)蠢蠢欲動(dòng)；在人生最寒冷無(wú)助的冬天，化為一束松明，在身后不遠(yuǎn)處，默默伴隨于深夜旅途，在漆黑的路途上閃爍前方的道路，一生涌動(dòng)。

在我人生的前16年里，陪伴我最多的，是我父親。16年的日日夜夜，父親卻只在我面前哭泣過兩次。

奶奶去世的時(shí)候，爸作為長(zhǎng)子，從小就很少在家，成家立業(yè)后，也很少能夠陪伴在爺爺奶奶身邊。那晚，很冷的夜風(fēng)，還下著朦朧的小雪。爸跪在奶奶的靈柩旁，像個(gè)孩子一樣，依偎著無(wú)法挽回的悲痛。那一刻，性格堅(jiān)強(qiáng)的他，淚水終究崩潰了。爸的手臂上戴著黑布白字的“孝”字，總不敢用高傲的眼神看著它，那塊布對(duì)我來說是多么刺眼！

中考前兩個(gè)月，我的表現(xiàn)越來越差，令教師很不滿意，無(wú)奈之下，爸被叫去了，班主任當(dāng)他的面，嚴(yán)厲地批評(píng)了我。晚上，爸把我?guī)Щ丶遥隽宋易類鄢缘募t燒牛肉片。我們沉默地吃了一陣后：“你放棄中考了嗎？”“沒有啊，你聽誰(shuí)亂說的？”“那你成績(jī)?cè)趺吹舻眠@么厲害？”“誰(shuí)知道啊，又不是我想讓成績(jī)掉下來的。”……后來爸講述了家族的種種遭遇，家族的興衰，他作為長(zhǎng)子，擔(dān)負(fù)起家族的歷史責(zé)任。而現(xiàn)在的他，已被工作、疾病、失望所覆蓋，生命的火種正在漸漸逝去生命的色彩。同樣漆黑的夜風(fēng)，夾雜著朦朧的小雨。屋子里，他哭的是生活的艱辛，是對(duì)我的信心，是生命傷逝的顏色，感激那晚的黑暗，讓我看到了某種點(diǎn)滴在閃閃發(fā)光，完善了“父親”這個(gè)詞給我的含義。

也許，一個(gè)人的一生就是一段故事，而他的故事永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)局。因?yàn)樗墓适聦⒂晌以诩易逯醒永m(xù)下去，延續(xù)著這生命不可承受之重。

生命中不可承受之重范文第2篇

安意如，這個(gè)女子，用自己的靈魂參悟著眾多女子的喜樂，無(wú)奈。她像一個(gè)不食人間煙火的長(zhǎng)者，揭開歷史的塵煙，娓娓道來那些女子的苦難。

初讀此書，就被她柔軟的筆法迷住了，此書解讀了一個(gè)又一個(gè)擁有絕美容顏的女子在封建歷史下的選擇以及無(wú)奈，或喜或悲，或成或敗。留給歷史的，是一個(gè)個(gè)蒼翠欲滴的惋惜。

我不知道那些美若天仙的女子是如何承受命運(yùn)之掌的無(wú)情玩弄，以及，歷史的罵名。褒姒何錯(cuò)，她恬靜似水，不過囅然一笑便背上了亡國(guó)的罵名；高陽(yáng)何錯(cuò)，她倔強(qiáng)剛烈，不過愛上一個(gè)不該愛的人便要忍受那剪也剪不斷的纏綿的相思；珍妃何錯(cuò)，她勇敢柔情，不過在保護(hù)自己懦弱的丈夫卻要被迫投井而死……這些柔弱的女子，似水，但是承受那些生命中不可承受之重時(shí)又是何等的堅(jiān)韌。

歷史漸去漸遠(yuǎn)，留給我們的思索卻是那么深刻而又清晰，那些女子的音容笑貌，顰顰蹙蹙早已淹沒在歷史潮流的巨大力量中，物是人非……

安意如探尋歷史，不為給她們?cè)黾痈鼮殡y聽的罵名，不為分析她們?yōu)楦某瘬Q代所做的功績(jī)，她一反常人之筆，將她們最為柔軟的內(nèi)心和最為深沉的痛苦揭示給讀者。是的，她們沒有錯(cuò)，她們只是無(wú)奈，無(wú)奈于永遠(yuǎn)也掙脫不了美麗的枷鎖，從而成為歷史的犧牲品。

生命中不可承受之重范文第3篇

今年6月9日，遼寧營(yíng)口考生李新在網(wǎng)吧查完高考成績(jī)后離家出走，幾天后家長(zhǎng)接到警方通知，李新在鞍山投河自盡；6月12日，大連男生洋洋在高考成績(jī)公布前從15樓跳下自殺；6月22日，四川崇州女生楊媛得知自己的成績(jī)離三本還差6分時(shí)，割腕并服農(nóng)藥自殺；6月23日，四川內(nèi)江三中男生強(qiáng)強(qiáng)得知自己成績(jī)離本科線還差4分，20分鐘后從教學(xué)樓跳下身亡……

沉舟側(cè)畔千帆過。我們仿佛看到非洲大地上角馬們驚心動(dòng)魄的遷徙場(chǎng)面，雖然一些角馬成為了鱷魚們的口中之餐，但對(duì)于龐大的角馬群而言，似乎并不會(huì)產(chǎn)生多大的影響，它們年復(fù)一年地重復(fù)這樣的情景，已經(jīng)變成了一種生命過程中需要付出的必不可少的代價(jià)。

雖然應(yīng)試已經(jīng)讓教育完全異化，但“要升學(xué)就會(huì)有犧牲，死人的事是年年發(fā)生的”現(xiàn)實(shí)我們還是無(wú)法接受，盡管實(shí)事就是如此。

在今年高考之前，網(wǎng)友們?cè)u(píng)選出的最勵(lì)志口號(hào)是：“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)。”它殺氣騰騰地高懸在某所學(xué)校高三班的教室里。還有諸如“提高一分，干掉千人”，“吃苦受累，視死如歸”之類，可謂悲壯慘烈，觸目驚心。而上述自殺的學(xué)子們就是用自己的生命，來實(shí)踐著這樣的“誓言”。這不能不說是教育倫理的喪失，也是教育完全功利化后人性缺失的突出例證。

說我們的教育正在喪失應(yīng)有的倫理和人性是有依據(jù)的，因?yàn)槲覀冞€沒有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)學(xué)校的教室里寫著這樣的八個(gè)字：“升學(xué)無(wú)門，腳下有路”；沒有多少老師和家長(zhǎng)會(huì)給學(xué)生講，能考上一所心儀的學(xué)校當(dāng)然是好事情，如果考不上也沒有關(guān)系，不管進(jìn)入什么樣的學(xué)校，成才關(guān)鍵還在于個(gè)人以后的努力與奮斗；沒有多少老師和家長(zhǎng)能清晰地認(rèn)識(shí)到，生命和健康是人生最重要最寶貴的東西，分?jǐn)?shù)和它們比起來根本不值得一提；沒有多少老師和家長(zhǎng)會(huì)讓孩子們懂得，人活著不能只為自己，還要承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，家庭的責(zé)任，放棄生命是極端自私與不負(fù)責(zé)任的行為……

他們講得最多的，可能是某些人的成功案例，是考不上大學(xué)可能面臨的可怕后果，是上不了好的學(xué)校就不可能有好的前途，是如果考不好就對(duì)不起家長(zhǎng)，對(duì)不起老師，就是人生最大的失敗。我們天天都在強(qiáng)調(diào)以人為本，要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，但在學(xué)生最需要幫助，最需要給他們指明人生之路的時(shí)候，我們的教育者們又給他們教授和灌輸了什么？

有人對(duì)癌癥病人的死因作過分析調(diào)研，得出的結(jié)論是，有近一半以上的人是被嚇?biāo)赖摹６谖覀兊慕逃h(huán)境中，自殺學(xué)生就如同癌癥患者一樣，對(duì)前途充滿了恐懼與絕望，而這種恐懼與絕望，很大程度上來自于畸形的升學(xué)教育，來自于對(duì)考試失利后前途命運(yùn)的極度擔(dān)憂，它讓生命中的無(wú)數(shù)可能性變成了華山一條道，讓升學(xué)變成了生命中不能承受之重。

在發(fā)生學(xué)生自殺事件后，不少人往往會(huì)說學(xué)生的心理素質(zhì)太差，抗壓能力太弱，但只要看看我們的社會(huì)環(huán)境，看看我們的學(xué)校教育和家庭教育，看看孩子們所承受的難以想象的壓力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果不發(fā)生這樣的自殺事件，反倒是一個(gè)奇跡。

高考成績(jī)公布之后，常常捷報(bào)頻傳：某某學(xué)校的學(xué)生獲得狀元，某某學(xué)校前百名中比例上升了多少，某某市縣今年的一本上線率提高了多少，而那些花季生命的殞落，很快就會(huì)被高考的主流信息所淹沒，沒有多少人會(huì)去關(guān)心落榜者的失意與落寞，也沒有什么部門會(huì)組織一次高考自殺問題研討會(huì)，對(duì)年復(fù)一年的自殺事件的原因作認(rèn)真細(xì)致的分析研究，對(duì)我們的教育作深刻的反省與反思。理由很簡(jiǎn)單，與龐大的高考群體相比，自殺者只是其中的“極少數(shù)”，沒有必要為此而大驚小怪，給已經(jīng)取得的“成績(jī)”抹黑。

生命中不可承受之重范文第4篇

曾幾何時(shí)，一個(gè)名詞“新三座大山”出現(xiàn)在社會(huì)上并廣為流傳，專門用于指代“教育、醫(yī)療、住房”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，人們卻重新使用起這個(gè)容易一下子聯(lián)想起苦難的表達(dá)詞，足見如今對(duì)于很多人來說，教育、醫(yī)療、住房已成為生命中不可承受之重。雖然用詞比較夸張，但從中，我們?nèi)钥梢愿惺艹瞿欠菪乃峥酀⑽逦峨s陳。

可以說，“新三座大山”和80后這一代緊緊相連，“裸婚”、“蝸居”、“蟻?zhàn)濉备鞣N新新詞語(yǔ)的盛行，就是這種苦難留在我們身上的一種烙印。這多重壓力，讓大家不堪重負(fù)，對(duì)于它們，年輕人頗有怨言，并通過微博等各種方式進(jìn)行發(fā)泄。發(fā)泄是調(diào)節(jié)心情的一種方式，本無(wú)可厚非，但很多人被這股怨氣所蒙蔽，對(duì)于社會(huì)上眾多熱點(diǎn)問題，在思考中都產(chǎn)生偏頗，想法變得狹隘，只顧一味指責(zé)，言語(yǔ)中充滿著對(duì)社會(huì)的不滿。借助如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，這種偏激很容易傳染開來，令一個(gè)群體集體陷入誤區(qū)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，怨天尤人于個(gè)人、于社會(huì)沒有任何幫助，而當(dāng)務(wù)之急，也是青年所肩負(fù)的真正責(zé)任，應(yīng)該是去深刻認(rèn)識(shí)如今的社會(huì)，進(jìn)而付諸行動(dòng)，去了解自己能為改變這個(gè)社會(huì)做些什么。

如果我可以向他們推薦書籍，那我第一本要推薦的書，就是我此次演講要介紹的一本好書——《七個(gè)怎么看》。這本書重在“怎么看社會(huì)”，他們心目的疑惑，可以在其中找到答案，進(jìn)而能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)，并且深刻反思自己的過去種種。可以說，讀《七個(gè)怎么看》是他們獲得新的認(rèn)知視角，了解社會(huì)諸多熱點(diǎn)問題的第一堂，也是最有價(jià)值的一堂課。

《七個(gè)怎么看》是一本開智之書，尤其是年輕人的一盞指明燈，它通俗易懂卻寓意深遠(yuǎn)。通篇文章引用大量原生數(shù)據(jù)，帶領(lǐng)我們拋棄過去對(duì)社會(huì)的種種誤解，去重新認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，并深入了解七大熱點(diǎn)問題背后的故事。每一個(gè)熱點(diǎn)問題中，一個(gè)個(gè)典型例子如實(shí)展現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)人的生活，一組組鮮活數(shù)據(jù)淋漓道盡了現(xiàn)實(shí)帶來的各種無(wú)奈，每一個(gè)“為什么”都引發(fā)讀者隨之深思，每一個(gè)“如何”卻又讓讀者充滿新的希望。

讀罷全文，我們也自然而然懂得了一個(gè)道理，其實(shí)我們并不是不可以批評(píng)、批判社會(huì)，但我們要學(xué)會(huì)辯證、全面和地看待各種社會(huì)問題，才能搞清事實(shí)，找準(zhǔn)問題所在，懂得為改變社會(huì)做些什么。

我原先從事記者一職，和社會(huì)民生常打交道，對(duì)各類熱點(diǎn)問題也頗有感觸，那時(shí)我雖然經(jīng)常感受到整個(gè)社會(huì)、百姓的焦慮，但很多時(shí)候卻都只能在一旁干著急。如今我轉(zhuǎn)而從事JT調(diào)查事業(yè)，我覺得之前的經(jīng)歷對(duì)我做出如今的選擇影響很大。特別是在讀過《七個(gè)怎么看》之后，我更是深深覺得，既然清楚地知道“怎么看”社會(huì)，我就應(yīng)該找到更好的方式，為改變這個(gè)社會(huì)而努力。

JT調(diào)查，是一份神圣而光榮的職業(yè)，也為我搭建了理想中的平臺(tái)。數(shù)據(jù)，是JT調(diào)查的生命之源，做好JT調(diào)查工作，需要踏踏實(shí)實(shí)，基層走訪獲得各類數(shù)據(jù)；需要認(rèn)認(rèn)真真，對(duì)數(shù)據(jù)深入分析、挖掘。

生命中不可承受之重范文第5篇

電視娛樂化動(dòng)因分析

一、電視本性回歸

娛樂的發(fā)展源自于電視技術(shù)的一日千里。首先，電視是一種視聽結(jié)合的媒體，電視技術(shù)帶來的聲、光、電、色與娛樂的共謀帶來了前所未有的狂歡化視覺享受和。其次，電視娛樂強(qiáng)調(diào)的是大眾的“參與”與“喚起”，“參與”包括親身參與或想象性的體驗(yàn)，更容易激發(fā)觀眾的熱情，“喚起”觀眾輕松和愉悅的情緒。再有，電視是大眾文化的主要工具，大眾文化和電視娛樂具有本性上的契合關(guān)系。作為大眾媒介的電視，沒有了語(yǔ)言文字特有的理性、嚴(yán)密邏輯性、深邃性，卻獲得了與娛樂更能產(chǎn)生共鳴的大眾性、平民性、狂歡性。

二、娛樂文化觀念的變化

上世紀(jì)90年代以來，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，消費(fèi)文化、大眾文化、都市文化變得無(wú)處不在，社會(huì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展，娛樂文化蓬勃興起。尤其是近些年來，我國(guó)的電視娛樂發(fā)生了深刻的變化：娛樂的層次由單一的感官刺激過渡到內(nèi)在情感的真實(shí)體驗(yàn)，再發(fā)展為生存和智力的博弈；娛樂的主體互動(dòng)性、對(duì)話性、開放性在加深，娛樂的內(nèi)涵與外延在拓展；娛樂經(jīng)濟(jì)由注重“眼球經(jīng)濟(jì)”到“影響力經(jīng)濟(jì)”到現(xiàn)在的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“生命經(jīng)濟(jì)”等。“快樂”、“游戲”、“娛樂”成為電視節(jié)目流行的標(biāo)識(shí)，娛樂節(jié)目具備了存在的合理性、合法性。毋庸置疑，在娛樂傳媒產(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”的誘惑下，電視娛樂化在一定程度上不僅是風(fēng)險(xiǎn)最小而利益最大化，同時(shí)又是極具吸引力和獲得認(rèn)同的一種方式。

三、娛樂文化的消費(fèi)

經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密曾說：“一切生產(chǎn)的最終目的必然是消費(fèi)”。娛樂文化是依據(jù)文化的功能而建構(gòu)的一種社會(huì)文化形態(tài)。電視娛樂文化在本質(zhì)上是一種文化消費(fèi)，并在消費(fèi)過程中使電視娛樂文化的各種功能得以實(shí)現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者的購(gòu)買行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是對(duì)快樂的追求。構(gòu)建“綠色”的電視娛樂文化娛樂已通過直接或間接的方式影響和改變了媒介文化生態(tài)。所謂“綠色娛樂”是一種健康、良性、快樂、和諧、動(dòng)態(tài)的娛樂精神和娛樂文化。我們不能單純地“為娛樂而娛樂”，不能一味地片面追求娛樂消費(fèi)，甚至以犧牲文化精神、文明成果、媒介文化生態(tài)為代價(jià)。“綠色娛樂”意味著娛樂文化自身內(nèi)部各要素之間，以及與電視文化及整個(gè)人類文化、文明之間的傳播關(guān)系的生態(tài)和諧。

一、把娛樂上升到快樂文化

電視媒介應(yīng)該在為大眾制造娛樂的同時(shí)，成為幫助人們樹立正確的幸福觀、提升人們的“快樂指數(shù)”、縮小“快樂鴻溝”中不可或缺的建設(shè)力量。我們只有真正理解娛樂精神，對(duì)娛樂應(yīng)持寬容和規(guī)范的態(tài)度，為娛樂的文明、健康做疏導(dǎo)，并引導(dǎo)人們?nèi)プ穼な裁词钦嬲目鞓罚@才是今天電視人的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。總之，我們應(yīng)把電視娛樂提升到建構(gòu)一種快樂文化和幸福理念的高度，讓電視的“娛樂化生存”不僅生長(zhǎng)出新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且激活出獨(dú)特的快樂文化因子；不僅是一種生存方式的選擇，更是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化戰(zhàn)略。

二、回歸傳統(tǒng)文化“原點(diǎn)”

電視媒體是傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)和再創(chuàng)造的重要社會(huì)力量。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年沉淀下來的豐富文化和精神遺產(chǎn)，對(duì)于提升我們的娛樂品位、娛樂精神，對(duì)于構(gòu)建我們的和諧生活，有著不可忽視的巨大作用。中華文化從來就不缺娛樂元素，娛樂精神在傳統(tǒng)文化中早已有之。

其一：娛樂精神滲透在哲理中。比如以老子《道德經(jīng)》和莊子的“逍遙游”為代表的道家思想，追求自由自在的游戲的人生境界，林語(yǔ)堂十分推崇這種“游”和“逸”的境界，他稱老子《道德經(jīng)》為世界文壇上第一部“俏皮哲學(xué)”。

其二：娛樂需要的多元文化精神。單一、獨(dú)斷和古板難以擁有娛樂的開放和包容精神。老子的“道生一，一生二，三生萬(wàn)物”是多元化思維的典型體現(xiàn)；構(gòu)建和諧文化也需要“和而不同”的協(xié)調(diào)精神。其三：娛樂的共享精神。娛樂只有與他人分享、共享才會(huì)有真正的快樂。孟子云：“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，就一針見血地道明了快樂擁有共享精神，它不僅是個(gè)體的快樂，更是集體的愉悅反應(yīng)，大家快樂才是真的快樂。由此可見，我們的傳統(tǒng)文化是娛樂的源頭活水，也從來不乏娛樂因子，我們不應(yīng)該盲目模仿其他文化背景下的娛樂，一味照搬必然會(huì)水土不服。近年來我國(guó)有些娛樂節(jié)目中頻頻出現(xiàn)的“套娃”現(xiàn)象，說明了沒有創(chuàng)新力和生命力的“模仿秀”注定是曇花一現(xiàn)的。因此，當(dāng)時(shí)代加速度前進(jìn)的時(shí)候，我們的電視人要時(shí)常回到我們的文化原點(diǎn)，去尋找提升娛樂品位的文化內(nèi)涵，盡可能地挖掘本土的、深邃的、民族化的娛樂，以得到文化與精神的滋養(yǎng)。