城市文化建設的意義
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城市文化建設的意義范文第1篇
文化是一個抽象的概念，其內涵及外延極其豐富。但就人所生活的城市空間這一維度而言，文化真實存在于城市生活和建設之中，依托各不相同的城市生活和建設內容為載體。這些載體可以統稱為“城市文化空間”。從廣義上來看，城市文化空間指的是人們感知、體驗城市文化的各種場所，是承載著文化的記載與傳播、生產與消費等活動，并具有歷史、藝術、科技等多方面價值的公共場所。
從傳播及城市競爭力塑造方面來看，全球化、國際化、快速城鎮化等當代社會發展特征，給城市的發展帶來了一定的同質化困擾，造成城市缺乏自身獨特競爭力。就此而言，如何基于城市自身文化優勢，打造適宜城市發展、具有特色的城市文化空間，進而形成城市品牌，應是當代城市建設中重點考慮的問題之一。
對此，相關分析可以從城市文化空間的功能屬性上入手。一般認為，基于不同功能屬性，城市文化空間可以分為三種不同類型：文化生態、文化產業、文化事業。這三類在不同的文化空間在城市中是各自區別，卻又緊密聯系的統一體，其相互關系形成了城市文化載體的有機整體，同時也形成了立體式的城市品牌內核。
文化生態空間：歷史與傳統的保護
城市文化生態空間主要包含了歷史積淀留存下的各種文化遺產以及傳統的生產生活區，是一種歷史與傳統的文化資源。其承載并傳遞著城市獨有的歷史信息與發展歷程，具有文化傳承與延續的作用。從情感上來講，城市文化生態空間承載了城市中生活的人集體記憶和民族記憶，是塑造城市居民情感歸屬與身份認同的重要元素。從這一意義上而言，城市文化生態空間與城市人的互動，將為未來城市可持續發展提供良好的基礎。
因此，在城市規劃、開發與建設中，城市管理者一方面希望能夠回歸到文化生態上尋找城市獨特的基因，進而實現經濟增長的目的；另一方面則要顧及開發對于文化生態的破壞性影響。那么，如何才能達到城市經濟建設與文化生態在開發、利用、建設上的平衡？
首先需要了解當前城市文化生態與城市經濟社會建設存在哪些較為突出的問題或矛盾。
其一，從目前城市建設發展來看，很多城市在發展、轉型、建設過程中，都陷入了迷茫，認為歷史與傳統的遺存與當代社會生活格格不入，難以從城市文脈中探尋、發現適合當代城市的文化精神。對此，一些城市為了經濟發展，開始模仿或照搬先進、成功城市的經驗，造成了較大規模的“千城一面”的問題。同時，由于同質化競爭激烈，且來源于大拆大建的后進城市的新型城鎮面貌脫離了其文化根源與群體記憶，導致難以獲得可持續的城市競爭力。而這顯然背離了城市規劃、建設的初衷，易陷入土地政策等短期經濟刺激手段的怪圈。
例如，春城昆明享有700余年的厚重歷史文化，其自然資源和民族文化資源更是極為豐富。然而，盡管如此，昆明的城市文化空間卻甚為貧乏。自1922年以后的90多年中，昆明曾陷入拆老城建新城的陷阱，老街道、老牌坊等等承載著昆明歷史與人文記憶的城市建筑、空間都在大拆大建中被“混凝土森林”替代，近乎消失殆盡。這使得作為國務院首批歷史文化名城之一的昆明，逐漸淪落成了“旅游過境”城市。另外，近來上海石庫門的拆除工作被緊急叫停，也顯示出了在城市規劃、建設中對待歷史遺存的爭議與焦慮。
其二，除了大拆大建式的城市建設對城市文脈造成徹底性破壞外，城市建設中還易出現以經濟利益為導向對文化生態資源過度開發的問題。這種問題往往多發于文化生態資源豐富，在城市建設中，相關管理規劃人員有意識想要將文化與城市經濟發展相結合的案例中。盡管以文化促經濟增長、以經濟帶文化繁榮是一種良性循環，但一旦出現過度商業開發，特別是超出了文化資源的承載能力時，最終帶來的后果將是文化生態資源的加速消失。
2014年，云南香格里拉縣獨克宗古城遭遇火災，242棟房屋被燒毀，損失過億元，大火重災區正是酒吧等娛樂場所集中的區域。火災的背后縱然有木質結構房屋易著火的問題，但更深層次的是古城開發過快，疏于保護。再如北京的南鑼鼓巷，作為背景最古老的街區之一，卻因商業味太濃，落選全國首批歷史文化街區。事實上，南鑼鼓巷附近居民也已飽受過度商業開發的困擾。2016年，因游客數量過多超過街區承載能力，南鑼鼓巷自動申請取消3A級景區資質，暫停接待旅行團。根據北京市東城區未來規劃，南鑼鼓巷將從商業街區逐漸向文化主題轉型。
從上述案例中不難看出，從全國一線城市到鄉村小鎮都面臨著在經濟快速發展時期，如何協調城市規劃建設與文化保護性開發的難題。
實際上，文化生態空間與當代城市經濟發展可以尋找到很好的平衡點，城市管理者可以將當代城市建設根植于城市文脈之中。例如，土耳其的格雷梅，其有著數千年的歷史，小城最著名的特點是從歷史上傳承下來的洞窟，這是一種有別于大多數其他城市的居住方式。盡管洞窟式的居住空間顯得與現代生活方式相去甚遠，但當地依托洞窟打造了一系列獨具風格的洞窟酒店，成為吸引游客的最重要魅力所在。通過游客的空間接觸與體驗式傳播，小城的文化自然而然成為對外傳播的重要名片。同時，對于小城居民而言，他們的集體記憶、生活方式仍然得到了很好的保留。
文化產業空間：創意與特色的生產
文化產業是一個相對寬泛的概念，從廣義上來看，由文化所引出的所有產業都可劃歸于“文化產業”的范疇。但為了更為清楚地認識文化產業與城市發展之間的關系，可以參考聯合國教科文組織的定義，即按照工業標準生產、再生產、儲存及分配文化產品和服務的活動。
從這一定義不難看出，文化產業的本質是文化的產業化，通過賦予其一定的商品價值屬性，達到文化產品商品化的目的，進而與城市經濟形成互動。另外，相對于第一、第二產業中普遍存在的資源有限、高成本、低附加值等問題，作為推動第三產業發展的重要抓手――文化產業則具備了循環智力資源、低成本、高附加值的特點。因此，從城市的長遠發展來看，隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，未來城市的建設發展必將從功能型城市轉型向文化型城市發展。
基于這樣的發展軌跡，聚合了文化產業的城市文化產業空間或將成為城市未來發展的一大引擎。對于文化產業空間的建設，通常以提升城市文化競爭力為導向。其功能為面向文化交流與競爭，突出創意與特色，作為一種文化創新的載體，營造并體現著城市的整體文化創意氛圍。
基于上述文化產業的內涵與功能，可以梳理出城市文化產業空間發展的關鍵問題。首先，作為兼具文化特性與產業特性的文化產業，必須處理好文化與產業的關系；其次，作為以產業為形式的經濟活動，文化產業必須具有可持續發展性。
在文化與產業辯證關系上，一些城市單純以經濟為導向，易出現對文化理解不透徹，文化產業定位不清晰，重產業輕文化等問題。這些問題的出現，體現了城市對本地區的文化不自信。而這些不自信的城市則更愿意去效仿其他地區成功經驗。這看似是一種風險規避，實則效仿而來的文化產業，缺乏本地區的文化資源支撐和居民情感認同，大多僅是一種表層的創意。在更大的范圍來看，這種效仿造成了很多地區文化產業差異化弱的現象。從全國文化產業園區整體情況來看，大多數缺乏清晰定位和本地特色的文化產業園區由于缺乏本地基礎，相應智力資源、文化資源、服務資源與園區發展難以同步，對于文化企業而言并不具有足夠的吸引力。從國家政策層面來看，文化部已分多批次撤銷了不合格的文化產業試驗園區、文化產業示范基地。這些被撤銷的文化產業園多數以文化為幌子，實則完全經濟受利益驅動，難以發揮促進文化產業繁榮發展的作用。
相對于上述重產業輕文化的城市，一些城市則恰恰相反。這些城市有著良好的文化資源和群眾基礎，卻不懂得如何利用現代整合營銷手段傳播本地區文化，不懂得如何利用文化資源發展文化產業，導致空有文化資源，卻無法帶動經濟發展，甚至由于無法產生經濟效益，一些特色文化逐漸被當地人拋棄，最終導致文脈的斷裂。
例如湖南梅山的儺戲，其最早可以追溯至5000年前，是綜合了梅山地區宗教文化、民間藝術、生活方式等文化元素的綜合體。盡管其已被列入國家級非物質文化遺產名錄，但儺戲卻未能促動當地城市經濟發展，甚至其本身也處于瀕臨消失的邊緣。究其原因，可以發現，儺戲并未形成產業，更沒有相關的產業鏈或產業生態圈。其傳承仍保留著傳統的口傳心授的方式，導致了這一文化對于當代普通人而言距離遠、準入門檻高等問題。
除了要協調好文化與產業之間的關系外，對于一些正在向文化城市轉型的城市而言，如何保持文化產業的可持續發展，也是必須思考的一個問題。
江西景德鎮一直以陶瓷產業聞名古今中外。但隨著城市的發展，景德鎮的一些傳統窯址、工坊已被現代建筑取代，同時由于傳統燒制方法產生大量煙塵，已不再適合現代城市的環保需求，景德鎮賴以發展的陶瓷產業面臨了巨大的發展問題。面對沒有產業創新，千年瓷都就可能失去其文化魅力的狀況，景德鎮聚攏了一批具有國際視野的藝術家，不但在此發展了新的制陶工藝，還站在文化視角，深挖陶瓷文化，并以陶瓷為媒介促進中西方文化交流。同時，以陶瓷文化為核心，形成了以陶瓷為主題的博物館、工作室、餐飲、旅社等文化產業生態空間，為景德鎮帶去了新的活力。
文化事業空間：服務與共享的公益設施
從中國城市的文化建設發展來看，文化事業空間主要指各種不同的公益性文化基礎設施和場所，包括文化機構、教育機構等。這些文化事業空間的建立是以公平、共享為出發點，以滿足市民的基本文化需求。鑒于文化事業的公益屬性，城市的文化事業建設是城市對于本地區文化塑造、培養、建設最基本也是最有效的手段之一。
然而，就目前情況來看，中國城市的文化事業空間建設相較于高速的城市化進程相對滯后，與發達國家的文化事業空間建設也有較大差距，甚至與一些發展中國家也存在不小的距離。據《2012年世界城市文化報告顯示》，上海擁有美術館208家，其數量還不到巴黎的1/5，平均每十萬人擁有0.9家，低于孟買的1.2家和伊斯坦布爾的1.9家。在圖書館方面的調查上，盡管上海有477家圖書館，數量僅次于巴黎，但人均每年借書量僅為2.5次，大幅落后于其他城市的水平。
就這一現象來看，盡管存在著中國人口基數大的因素，但也需要注意在文化事業空間建設上，中國仍有很長的路要走。在未來的建設方面，需要結合人口規模、空間距離兩大要素進行配置，以一些通用的如“千人指標”、“人均指標”、“服務半徑”等為標準，進行衡量。
另外，針對國人對文化事業空間使用率低的問題，可以分兩方面來看。一方面，這一現象體現出供需雙方的不匹配問題，有些文化事業空間提供的服務或產品不是市民需要的，而有些市民需要的又沒有供給。以國家圖書館為例，盡管其除了向讀者提供借閱服務外，也經常舉辦講座、展覽等活動，但通常主題嚴肅、學術，對一般讀者而言吸引力不足。反觀美國的一些圖書館，則會提供一些更為通俗、需求量更大的服務，如學生的考試咨詢、職業規劃等。
當然，除了服務提供者未能把握讀者需求外，公共文化事業空間利用率低也有著受眾自身的原因。這在一定程度上反映了國人對于文化事業空間利用的意識不強。對此，可以通過不同形式的宣傳提高人們的意識，或是通過舉辦豐富多樣的活動吸引國人對文化事業空間的注意，進而培養其使用意識。
針對上述兩方面的問題，一些城市政府已經開始轉變思路。例如，北京市推出的“文惠卡”，就是政府向社會力量購買公共文化服務，解決過去政府提供文化服務單一，與群眾需求不匹配問題。通過“文惠卡”的鼓勵形式，推動市民參與文化事業活動，進而潛移默化培養市民的文化素養和文化需求。
中國的城市和鄉鎮在快速發展過程中，面臨著諸多規劃、轉型、發展的問題。經濟目標面前，城市管理者需要妥善保護、開發、利用好城市的文化資源稟賦。這不但是對城市歷史、文脈的保護，同樣也是為城市經濟社會發展提供源源不斷的內生動力。
城市文化建設的意義范文第2篇
摘要：農村作為建設生態文化的重要領域，在很大程度上決定了全國生態文化建設進程的步伐。加強建設農村生態文化，能夠有效實現農村生態的可持續發展，推動農村生態文明的發展，從而有效促進農村經濟的快速穩定發展。本文從生態文化概念入手，強調了提高農民生態意識的重要性，探討并提出了提高農民自我生態意識的策略，旨在加快農村生態文化建設的進程。
關鍵詞：農村生態文化；農民；生態意識
一、前言
面對現今日漸嚴峻的生態系統退化、環境污染和資源約束，黨的十提出了農村生態文化的建設。農民是農村人口的主力軍，其生態意識和文明理念的提高與農村的生態文化發展有著必然的聯系，農村人口需樹立起保護自然、順應自然和尊重自然的生態意識，與政府的社會建設、文化建設、政治建設、經濟建設相結合，為建設美麗的中國做出努力和貢獻。為實現中華民族的可持續發展，農村生態文化的建設迫在眉睫，農民的自我生態意識也應有所提高。相關政府機關需將農村的文化建設和生態建設相結合，以農民自我生態意識的提高為基礎，切實加快農村的生態文化建設。
二、農村生態文化建設及提高農民生態意識的重要性
（一）農村生態文化建設
農民在特定的本土生存環境下，逐漸發展并形成的生態價值觀被稱為農村生態文化，廣義的農村生態文化集中反映了農村人口的生存方式，也體現出自然與人和諧共處的發展趨向，主要分為物質層面及制度層面和精神層面的各種農村生態文化內容。狹義上的農村生態文化是指精神層面上的生態文化，主要是指以農村生活和農業生產為基礎，將維護生態平衡和創建美好生活作為目標，逐漸建立起的一種生態價值觀和文化系統。農村生態文化的建設是自然與人和諧共處關系形成的關鍵，同時也是人與社會及人與人之間共贏友好的合作狀態。
建立完善的管理體制和完善的法規體系是農村生態文化建設的關鍵，也是其主要任務。相關部門需大力普及生態及科學知識的教育工作，引導和培育以生態為主體的消費形式及生產方式，致力于環境保護和資源節約等社會價值觀念的構建。農民自我生態意識的提高能夠積極推動農村生態文化的建設，農村生態文化的建設既與自然環境生態文化相關，也于生態中人文和交往文化離不開關系。
（二）提高農民生態意識的重要性
生態意識是人們對于自然和人類關系的一種全新認識，并由此衍生出來的一種價值觀念。良好的生態意識能夠科學的幫助人們處理自然與人類之間的關系，讓人們正確的認識到自身對生存環境的依賴性，進而減少對大自然的掠奪，保證生態環境的可持續發展，實現自然和人的和諧統一。農民自我生態意識的提高能夠讓其認識到人類發展中自然環境的重要性，隨著他們自身生態意識的提高，會逐漸參與到農村生態環境的建設和保護中來，而農民公眾的參與程度也決定著農村生態環境的建設程度。
農村人口的素質高低決定著農村生態文化建設的進程，因此，建設農村生態文化的重點為對農民進行相應的的生態文化教育。相關部門需從終生教育、全程教育和全民教育等方面進行生態文化的教育工作，其中包括青少年的家庭教育、學校教育及成年人的社會化教育。我國作為一個發展中國家，有近一半的人口為農民，因此農民自我生態意識的培養是農村生態文化建設中具有重要意義。
三、提高農民生態意識的策略
（一）開展相應的生態教育活動
現階段的農村缺乏對生態文化的教育，相關部門應做好培養農民生態意識的工作，通過開展相應的生態教育活動加強農民的生態保護意識。可定期利用網絡媒體，組織農民觀看有關生態環境等方面的紀錄片，加深農民對生態環境的認識。可通過宣傳教育工作讓農民認識到惡劣的農村生態環境現狀，進而提高農民的責任心和危機感，讓農民逐漸形成良好的生態意識。此外，定期開展的科普活動也有利于提高農業生產生態化和科學性的提高。
（二）發展良好的農村生態經濟
積極發展農村的生態經濟，能夠有效促進該地區內的人類生態、自然生態、精神文明、物質文明和環境保護和諧統一的發展，激發農民自我生態意識的提高。農村地區需充分認識到自身地理優勢，注重現代化農業和生態經濟的發展。若擁有良好的自然條件，則可在現代化農業的基礎上發展生態旅游行業，以因地制宜和保護環境為前途尋求農村經濟多元化發展模式，激發農民自我生態意識的提高。
（三）建立健全的環境法律法規
現行的環境法律體系在農村污染防治方面并無完善的規章制度，對農村中農藥、化肥、畜禽等易產生污染的事物缺乏相應的規定，農民在無法律約束的情況下大量使用此類產品，導致生態環境的破壞。相關部門應建立和完善關于農村生態環境的法律法規，并加強執行力度，確保農民生態意識的提高，并加以約束，以保證農村生態環境的可持續發展。
（四）投入完善的環境基礎設施
現階段農村的環境基礎設施相對落后，垃圾處理設施的缺乏導致農民不合理的處理生產生活垃圾，進而對生態環境造成負面影響。政府部門應高度重視農民生態意識的提高和農村環境的保護，投入相應的環境基礎設施，完善該地區的環境管理體系，加強對生態環境的監督，做到責任到人，切實提高農民的自我生態意識。
四、結語
農村生態文化和建設與農民自我生態意識有著千絲萬縷的關系，二者相輔相成，缺一不可。建設農村生態文化是保證整個生態文化可持續發展的關鍵，是實現社會主義新農村建設的核心環節，同時也是構建環境友好型和資源節約型社會的重要基礎。建立起良好的農村生態文化需經歷較為復雜的過程，相關部門必須把握好生態文化的意義、任務和內涵，致力于生態文化環境的建設和宣傳，才能在農村領域形成良好的環境保護輿論，提高農民的自我生態意識，進而推動農村生態文化快速穩定的發展。（作者單位：石家莊學院）
參考文獻：
城市文化建設的意義范文第3篇
關鍵詞：普通高校 公共藝術教育 重要性 教學模式改革
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0076-03
在世界向多元化發展的過程中，國與國之間綜合國力的競爭已成為當今世界關注的主題。文化作為一種軟實力，成為衡量一個國家綜合國力強弱的標尺。它在綜合國力競爭中的地位和作用也隨之脫穎而出。在這種時代背景下，公共藝術教育作為一種文化傳播手段， 責無旁貸地承擔起普及藝術教育， 提高國民素質的時代重任。
近些年來，我國經濟建設和基礎教育的發展變化，帶動了高校教育的改革，從貫徹落實《學校藝術教育工作規程》到《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》的實施等一系列的舉措，都表明了一個積極的信號，在當代中國， 國民素質的培養和提升被列入非常緊迫的任務和工程。在這種形式下，我國高校公共藝術教育得到了較大的發展， 各類學校藝術教育在教學活動、師資隊伍、科學研究、課外活動、設備器材等方面都取得了一定的成績， 公共藝術課作為大學生的必修課， 已成為實施素質教育的基本途徑。但不可否認的是， 高校公共藝術教育仍然是高等教育的薄弱環節。
一、高校公共藝術教育的現狀不容樂觀
近年來， 隨著素質教育的深入開展， 教育部要求普通高校應開設公共藝術課程， 這在一定程度上促進了各高校對培養學生藝術素質的重視， 同時也推動了高校藝術教育課程的開設。但多年來在“應試教育”的影響之下，使當代大學生知識結構單一，藝術、人文修養匱乏，綜合分析能力差，極大地制約著他們向高素質、高能力方向持續發展。導致造成這些后果的因素也是多方面的，其中主要的原因之一是能使他們的全面素質得以提高的公共藝術教育還存在很多問題：一是公共藝術教育的目標定位還不夠明確。二是公共藝術教育資源供給嚴重不足。三是公共藝術教育管理體系還不夠完善。四公共藝術教育課程結構單一，沒有緊密結合和開發校內外藝術資源，課堂教學和課外訓練以及校外藝術活動自成一體，不能滿足大學生不同需求。五是公共藝術教育課程內容隨意，因人設課。
在2012年12月對我院進行的一次問卷調查中反映出來的問題來看， 也不容樂觀。高中沒上過美術課和音樂課的占36.6%和33.9%，不識譜的占到了58.1%，可見，受應試教育的影響，我國高校的公共藝術教育還承擔著“補課”的角色，即補充講授義務教育階段所缺失的藝術課程。相比之下，美國高校的藝術選修課在整個課程體系中所占的比重高達50%，而在我國即使是在重點大學也只占30%。從而，我們可以看出公共藝術教育課程開設還缺乏全局性。面對這種現狀，我們不得不重新認識公共藝術教育在現代高校教育中的特殊作用。
二、大學生公共藝術修養課的重要性
由于處于的時代不同，人們對于藝術教育方面的價值觀和態度上也就存在著不同，最終對藝術教育的培養目標和過程就會產生不同的認識。如：藝術教育家赫伯特?里德在他的《通過藝術的教育》中說到：“藝術教育可能是促進社會和諧與世界和平的一種重要力量。他堅信藝術中的創造性表現與一個健康的社會未來之間有著密切的關系”。學者張同道則將藝術教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術鑒賞力、想象力和創造力，培育健全心理和人格。在眾多的觀念闡述中，以梁繼林認為“藝術教育是培養全面發展人才的重要手段之一。藝術教育有助于提高大學生的思想品德素質和文化修養，能促進大學生智力開發和創造力，有益于大學生的心理健康和個性完善。在高校中出現大學生群體存在著藝術知識貧乏、文化修養殘缺的狀況。因此，藝術課程應當成為大學生的必修課之一。”見解具有代表性。
對公共藝術教育的價值探討，國內外有大量的學者進行了探索研究，目前主要內容集中在以下幾個方面：
1.公共藝術教育有助于開發人的智力潛能
日本學者時富利彥就這樣認為：美術、音樂，這些特定的藝術形式有利于情操的培養，原因在于這種藝術教育形式比其它的方式更能鍛煉人的大腦前葉連合區。例如藝術作品在表現上具有多向空間感，如：古曲《十面埋伏》通過琵琶演奏出的民族性的音樂使人聯想到兩軍對壘的古戰場，其中模仿戰馬的嘶鳴旋律讓人仿佛看到廝殺的戰爭場面，由緊張、急速的旋律想象到戰爭給人們帶來的是恐懼和災難。正是在多項思維的作用下，人們在欣賞時有著豐富的想象與聯想，思緒跌宕起伏，時不時的激發他們創作欲望， 從而產生創作的沖動，在這種情況下，多項思維能力得到發展與完善，最終達到促進人類創作素質發展的目的。
2.公共藝術教育有助于發展大學生非智力因素
眾所周知，許多非智力因素并不是先天就有的，而是靠后天培養才形成的。像我們通常所說的表現欲、自信心、審美能力等等就可以抓住藝術教育自身的特點，將課堂教學與藝術實踐兩者緊密結合在一起的方式來進行培養，這種方式對非智力因素的發展均可產生不同程度的影響。記得學生在觀賞羅中立《父親》這幅作品時，用“備受震撼”、“心潮激蕩”、“徹夜難眠”來形容他們的觀后感，甚至有部分同學以文章的形式，來進行評論。學生的創新欲望在大腦一次次的“震撼”，心靈一次次“激蕩”中被激活。這正表明藝術教育可以提升學生非智力因素的發展。
3.公共藝術教育有助于培養人的感性素質
感性素質的培養不能只通過知識的傳授來獲得，因為藝術教育才是培養感性素質行之有效的最佳途徑。如：畫家與普通觀賞者在欣賞一幅作品時，前者是去體會作品視覺感性效果所帶來的深刻感受力，后者則是探究繪畫作品所表現的內容。音樂家與普通聽眾在傾聽一首音樂作品時也存在著根本差別，音樂家享受的是作品音響結構聽覺感性效果所帶來的細致入微的體驗感受，普通聽眾則追求的是作品是否悅耳動聽。
4.公共藝術教育有助于大學生道德情操的培養
教育家認為，藝術教育具有“輔德性”，可以起到以美啟真、以美導善的作用。[1]如張擇端的北宋風俗畫作品《清明上河圖》，畫中所描繪的是當時社會實錄：清明時節，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風光，生動的向世人展示了當時城市生活的面貌，為后世了解研究宋朝城市社會生活提供了重要的歷史資料，這也讓學生從中看到一個民族文化史的宏大前景，有助于他們了解當時宋朝的社會、歷史和文化等。這樣的實例舉不勝舉，但不管怎樣，它都能讓學生在學習與探索過程中，對祖國民族的愛國之情有增無減。學生在欣賞名家的作品時，難免會不流露出對他們的人格、精神品質的敬仰！雖然這種藝術教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說服力，更容易深入到大學生的內心。
5.公共藝術教育有助于滿足人精神方面的需要
藝術作為人類最主要的精神食糧， 能讓人心情得到釋放，精神得到享受， 可以使人的疲勞度降低到最低。在美育過程中，我們通過漫畫、幽默、開展豐富多彩的藝術活動等形式來調節人的情緒、促進身心健康發展。如：學生在欣賞作品或聆聽音樂時，讓大腦從緊張學習的邏輯思維活動中釋放出來，放松其心情， 調節其精神，從而大大提高學習效率。
6.公共藝術教育有助于文化繼承和發展
藝術教育不僅是單純的知識技能的培訓，更是一種文化的學習和傳承，具有人文教育的功能。隨著國際多元化教育形勢的發展和各國之間交流的不斷深入， 教育體系改革的步伐也日趨加快。世界各地區、各民族的藝術文化都被納入到了教學內容， 越來越受到人們的重視。例如，在《美術鑒賞》、《音樂鑒賞》等課程教學內容的安排上，我們都有中外藝術方面的知識點介紹。學生通過學習， 即可了解多種世界藝術文化又可以拓寬他們的審美視野， 從而進一步去認識世界，培養愛國情懷。作為人類文化傳承載體之一的藝術， 吸收著多種文化營養， 以其獨特的藝術魅力滿足著人們在精神文化方面的需求。
三、公共藝術綜合課程建設的基本思路
針對我國目前高校公共藝術教育存在的現狀，本文將根據我院自身特點，來做一些探討和總結。
1.課程建設是公共藝術教育步入規范化的關鍵
為提高高校公共藝術教育水平、推動公共藝術教育持續發展，加強公共藝術教育課程建設不容忽視。而能否把高校公共藝術教育的管理水平和課程實施水平全面提高，使普通高校公共藝術教育步入規范化、制度化軌道是公共藝術教育課程建設的關鍵。
1.1課程開設的依據與原則
國家教育部在《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》明確提出：公共藝術課程是為培養社會主義現代化建設所需要的高素質人才而設立的限定性選修課程，對于提高審美素養，培養創新精神和實踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。[2]
公共藝術課程與高等學校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學校實施美育的主要途徑。教育部制定的（全國學校藝術教育發展規劃）（2001年一2010年） 中明確指出：“ 所有普通高等學校均在2005年前普遍開設藝術類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學計劃，計入學分。”[3]這些充分說明了公共藝術課程教學是高等學校藝術教育工作的中心環節。也是高校公共藝術教育課程設置、制訂課程教學大綱的依據。
高校公共藝術是普及性的教育，以人的全面發展為出發點和歸宿的教育，它涉及的每一個學生都能得到藝術的熏陶，審美素質提升，擁有健全的人格。這就是高校公共藝術教育課程開設的原則―堅持藝術教育的普及性和公平性。
再者，藝術欣賞也是一種審美欣賞。它主要是讓學生在掌握不同的藝術表現方面的基本知識和規律同時，能進一步運用它們去欣賞具體的藝術作品。這就是高校公共藝術教育課程開設的另一原則――培養大學生的鑒賞能力。
1.2課程開設面廣且結構合理
一是建立新的培養模式，我院十分注重藝術教育在文化素質殊地位，探索藝術教育在推進全面素質教育中的作用。課程培養模式的建立，一方面要改變音樂、美術教育等人文素質教育薄弱的狀況。另一方面，認真研究面對非藝術專業全體學生的藝術教育體系的建構及實施途徑。
二是開設全校性的藝術選修課程， 2006年隨著《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》的頒布和實施，公共藝術課程受到了學校領導及有關部門高度重視。同年，成立了公共藝術教研室，將其納入到教務處，并將公共藝術教育作為一項日常普通工作，由這個專門機構進行統一計劃、調控、管理。同時，我們把《美術鑒賞》、《音樂舞蹈鑒賞》、《書法》《影視鑒賞》等課都納入到限定性選修課和任意選修課中。這些課程普遍受到學生熱烈歡迎，每個學期學生都爆滿，甚至有同學為沒選上此類課而懊惱。
1.3大力開展文化素質教育的精品課程建設
目前，我國藝術類專業課程的教材豐富多彩，但適合非藝術類大學生的藝術選修課教材卻很少。我們在選擇教材的過程中，往往一門課程要涉及許多本教材的內容，既加大了教師的備課工作量，學生也沒有直觀的教科書，給教學帶來了一定的影響。以《美術鑒賞》這門課為例，我們采用了學院易鏡榮教授根據多年的教學經驗主編的教材，該書揭示了美術規律、介紹美術知識、剖析美術作品、指導美術欣賞。其還借鑒徐慶平的“大美學”教育思想：純藝術與實用藝術的結合，專業藝術與公共藝術的結合。試圖改變以往“美術欣賞”從古代到近代卻缺少現代美術作品的介紹、過分強調美術欣賞的系統性和完整性的做法，在書中以現代美術作品為主，不僅介紹了繪畫作品的欣賞、畫家生平極其藝術創作故事，還包括“工藝美術”、“藝術設計”、“建筑藝術”等作品的賞析。全書配有300多幅彩色圖片（光盤），內容豐富多彩，圖文并茂，具有較強的直觀性和資料性。該教材獲江西省高等學校優秀教材一等獎，曾被其它院校作為教材多次印刷使用，該課程既是江西省高等學校教學研究省級課題，又是江西省高等學校優質課程，在文化素質教育中成績突出。另外，《音樂舞蹈鑒賞》這門藝術素質教育課，被確定為院級優質課程正在建設當中。
1.4不斷走向綜合化的公共藝術課程
作為公共藝術課程， 它具有大學生文化素質教育課程的屬性和特質， 即基礎性、通識性和廣博性。從現代教育發展的趨勢來看， 學科交跨、課程綜合將成為文化素質教育課程改革的理念。“‘綜合’既有益于還原生活中事物相互關聯的形態， 也有益于改變人格的片面化生成而向人格的完整化和諧發展。”[4]綜合課程是與學校傳統的分科課程相區別而提出的，它是一種多學科（ Multi-subject）課程組織模式，強調學科之間的關聯性、統一性和內在聯系， 其基本形態主要分為系統化的綜合課程、學科化的綜合課程、模塊化的綜合課程等。[5]綜合課程與傳統的分科課程不同的是，它打破了藝術門類的局限， 而強調學科之間的內在聯系，如關聯性、統一性，這樣不但能反映出公共藝術課程非專業性特點又能體現通識性的屬性。
藝術課程不斷走向綜合，這是一種趨勢所需。眾多優秀的藝術作品也為藝術之間相互影響、相互作用提供了的平臺。在大專院校藝術課程的綜合既為學生提供了合理的知識結構，又使學生的認識趨向整體化，讓學生從認為沒有聯系的原理中發現它們之間所存在的微妙聯系，改變原有的思維定勢，能從一個角度考察向多維的、多角度的立體的思維方式發展。
2.高校公共藝術教育的教學模式改革
公共藝術教育不同于專業藝術教育， 其教學目的是通過鑒賞藝術作品、學習藝術理論、參加藝術活動等，來樹立大學生正確的審美觀念，提高人文素養，同時其高雅的審美品位、創新精神和實踐能力也得到相應的培養，從而促進培養他們全面發展的價值，與此同時我們應著重注意藝術教育在提高其價值的過程途徑中如何體現。從而有助于學生的智商與情商全面發展， 達到育人的目的。根據上述要求，本人結合我院開展藝術教育所取得的經驗來談談適合高校非藝術類大學生藝術教育教學的模式與方法：
2.1課程豐富，靈活多樣
學生的發展是課程設置的出發點和歸宿。而興趣卻是最好的老師，只有把被動轉為主動才會帶來學習的動機。因此，我們從課程設置到課程實施的每一環節， 都必須建立在考慮學生自身特點，尊重學生個性之間差異的基礎之上。那種有效的和成功的教育課程必須具備豐富性、靈活性的特征且能滿足廣大學生的需要，最終，讓學生體驗成長的快樂，達到美育目的。
如從山人朱耷的“哭之”、“笑之”的題款來理解畫家哭笑不得的痛苦心情及其冷傲的藝術個性。我們在教學過程中通過欣賞繪畫作品，來了解畫家所要表現的內容及思想感情，以及講述畫家其藝術作品背后的創作故事等，使學生感受藝術作品背后的豐富內涵。刺激學生的興趣，并積極主動的把自己的思維參與到教學中，生活與藝術之間這種難以割舍的親緣關系，也自然地理解了。這樣，不但可以與他們的實際生活聯系起來，而且可以使學生更容易參與到課程內容中來， 主動用美的原則去判斷、選擇知識和信息， 樹立正確的審美觀。
2.2使用現代化教學手段，充分利用網絡共享資源
我校所開設的所有公共藝術類課程，全部采用自行研制開發的多媒體課件。就拿《音樂舞蹈鑒賞》這門課來說吧，我們根據音樂舞蹈具有形象性、情感性、愉悅性、視聽性等特點，教師在采用啟發式教學方法的同時，使用多媒體電子課件演示教學內容，借助網絡媒體技術和資源，恰當穿插老師演唱、演奏及表演，巧妙點評學生答題、才藝、演說，活躍了課堂教學氣氛，培養了學生濃厚的學習興趣。由于注重教學環節的互動性、基礎理論的應用性、教學方法的多樣性、教學手段的靈活性、網絡資源的廣泛性、教師講演的藝術性、才藝點評的趣味性、習題引入的巧妙性、網站導航（課內知識與相關網址）的延伸性等別具特色的教學方法，因而《音樂舞蹈鑒賞》課總是特別火爆。
2.3利用課內、課外“雙課堂”
藝術教育離不開課內、課外藝術教育活動這兩個重要環節，兩者之間，揚長避短，互為補充。學生通過課內藝術教育的學習，使其知識和潛能得到進一步的升華。再通過課外藝術活動的開展，使課堂的學習得到有效延伸和補充， 這樣既可反映教學的水平， 了解學生知識的掌握程度，又能充分展示藝術教育的特色，從而使學生潛移默化地受到美的熏陶。因此，推進素質教育需要全方位、多元化的課堂， 需要第一課堂和第二課堂并重。我院早在1996年開始就有了20多個各式各樣的藝術社團， 這些社團在學校是最為活躍的， 我院借助這個平臺， 給大學生提供了增長才干的機會， 使學生們在這些活動中得到了鍛煉， 陶冶了情操。
2.4參與實踐，美育體驗
霍姆林斯基曾說過，“不能使學生積極參與是教師最大的過失”。對于高校公共藝術課的學生來說，參與對藝術品的體驗是最重要的。對于非藝術專業的學生來說，并不要求他們了解太多的繪畫技能和演唱技巧，通過藝術欣賞課的教學使其學會一些藝術常識及學會如何欣賞，最重要的是讓學生都投入這個過程，無論他們是唱歌、畫畫，還是在對別人的創作作出反應。這樣做，無非是使他們投入對審美意義的體驗。
我們始終貫穿“終身教育”理念，注重培養學生積極主動學習知識和技能，不斷引導學生摸索和掌握藝術的思維方法。凡參加公共藝術課程學習后，初學者的藝術修養迅速得到提高，不僅能準確哼唱幾首完整的歌曲，勾畫幾筆，而且對藝術方面學習的興趣也大大增強，更能深刻地體會到藝術的樂和美，藝術成為了他們日常學習生活中很重要的部分。對于某些藝術基礎較好的學習者，我們還推薦他們進校藝術團，讓其繼續“深造”，為校園文化建設發揮作用。而藝術團的成員，則通過藝術課程學習后，其知識和潛能得到了進一步的升華。不僅如此，每年一次的文化藝術節和各種比賽進一步營造和促進校園文化建設，公共藝術教研室的大多數老師都擔任了學生管弦樂團、電聲樂團、戲劇社、聲樂團、合唱團、舞蹈團、書畫展、攝影展、歌詠比賽、書法大賽、寢室文化大賽的藝術指導，豐富多彩的學生藝術團活動成了公共藝術課程的第二大課堂，使學生在豐富多彩的校園文化活動中， 潛移默化地受到美的熏陶。
2.5更新教材，提高質量
美源于精神，受之于感官，它不僅具有表象的形式美，更具有深刻的文化內涵。作為高等學校藝術課程的教學目標既不能等同于培養專業藝術工作者， 也不能與中小學的藝術課程和專業藝術院校的課程相提并論， 要想通過公共藝術課程讓學生親身去感受這一切，就必須根據現代大學生的特點， 在選用的教材里篩選適合學生學習并容易掌握的內容，再者是根據不同專業學生的不同需求進行選編添加不同的教材內容。我們要傳授給他們的應該是最能代表人類優秀文化的藝術成果， 因為只有好的藝術作品， 才會豐富學生的情感，才會對學生的精神世界產生深刻的影響。教材的更新，質量的提高，迫在眉睫。要求我們的教材做相應的調整，嘗試在內容方面去探索和研究，試圖在以下方面來加以體現：
2.5.1結合當代大學生的特點，強調高校公共藝術的時代性。比如：我們在引導學生欣賞嚴肅音樂、高雅音樂的同時，也應該引入流行元素，作為教學內容，不應該忽略當代大學生喜歡流行音樂的現象。當代大學生接觸流行音樂的機會較多，在流行音樂的旋律中，體現著當代大學生的審美觀。它所產生的吸引力也有助于增加音樂知識，提高學生的音樂水平。如何利用學生最熟悉的音樂素材，找到學生最容易接受的切入點，顯得十分必要。正是出于這個原因，我們在《音樂舞蹈鑒賞》的授課過程中就會把流行音樂如周杰倫的《雙節棍》、《我的地盤》引入課堂，把那些適宜學生年齡特點、身心特點、健康向上并具有一定藝術性和思想性的作品介紹給學生，并且把優劣作品進行比較，讓學生有一個更好的認識，以提高他們的審美及辨別能力，形成正確的審美觀念。作為高校公共藝術教育應強調時代性，與時俱進，結合當代大學生的特點和審美情趣、社會時尚，才能充分發揮藝術教育的作用，當代大學素質培養和高校藝術教育才能和諧發展。
2.5.2以中國傳統文化藝術為根基，選擇有鮮明民族特點，弘揚民族精神為主要內容。這既能激發學生的愛國熱情，又能提高學生對藝術的鑒賞能力和審美能力。例如，我們在公共藝術選修課“美術作品的分類及各自的特點”中國畫的教學內容中，就介紹了大量的工筆、寫意、白描、潑墨等傳統技法并通過美術欣賞課加深學生對傳統美術的學習和理解。
2.5.3以民間藝術為補充教材，以開發地方藝術風格為特色。我院地處于“五里一將軍，十里一儺神”的中國儺文化之鄉―萍鄉。這里具有悠久歷史文化底蘊，是中國儺文化“三寶”圣地。我們把身邊的藝術精華作為主要教學內容。例如，民間的風箏、剪紙、中國結、儺等手工藝的制作給學生們帶來極大的學習熱情。
2.5.4結合東西方的文論知識，從各個方面來闡述和鑒賞國內外優秀的作品，例如：我院的《影視鑒賞課》選擇中國電影百年間的優秀影片，兼及國外優秀影片，來重點講述現代闡述方法的運用，并通過結合中西方現代文論和古典文論的知識，多層次、多角度，更充分完善的鑒賞電影。一部好的影視作品就如同一本好的教科書，通過引導學生欣賞有教育意義的影視作品，學生耳濡目染形成對美與丑、善與惡的正確認識，從而達到提高大學生綜合素質的重要途徑。
2.6考核方式改革
目前， 由于高校公共藝術教育缺少實踐，在其目的和任務的認識上又存在偏差， 再加上沒有建立科學合理的公共藝術教育課程評估標準。在實際操作中，如用整齊劃一的分數來衡量學生而忽略考察學生學習的過程和學習中發生的變化是不切實際的。但我們用專業的標準或降低專業的標準來量化學生的學習結果也是不可取的。因此，我們應多激勵和鼓勵學生， 培養他們接觸藝術的興趣和能力，這樣才有可能由被動變為主動，讓學生熱愛藝術。為此，我們在選修課考察考核方式上，一般采用開卷、交作品、討論、交流、小論文的方式或以在報刊上登載文章的形式來代替考試，以此來提高學生對藝術課程的重視程度。這樣既激發了學生們創造性的思維， 也不違背我們開設公共藝術課的初衷。
2.7美術教育的深化與提高
鍛煉學生收集信息、處理信息的能力。根據課程目標設置問題，讓學生思考與討論，以及收集整理圖文資料，學會撰寫藝術評論及專題論文。如，鑒于課時有限，我們在學習“中國古代美術名家名作”一章時我們采用了研究性學習方法進行教學。具體方法是：
（1）老師布置研究課題；
（2）學生獨立查找資料完成作業；
（3）老師概括、總結講評本次課題要點。
研究性作業題目：按照歷史順序列表介紹我國古代著名畫家畫作。
要求學生：
（1） 自己設計表格，形式不限，但必須符合命題；
（2） 內容簡明、概述正確；
（3） 必須手寫完成，做在作業本上，下次上課之前必須交作業。
（第五章課外作業：）
課外閱讀《中國美術史》等相關書籍，了解我國古代的工藝美術、建筑美術等成就。）
通過學生整個研究性的學習，調動了他們的積極性，個性也得到了充分發揮，他們有的翻閱《中國美術史》等相關書籍，有的上網或到圖書館查找資料，高質量的完成了學習任務，致使學生在此過程中養成一種好學和自學的習慣，并觸類旁通，擴大知識面到其他人文學科與自然學科。
總之，從教學內容、教學方法、課外輔導、考核手段等方面進行探討，能基本上形成一套完整的改革思路和做法。通過強調學生課外自學與教師課堂講授相結合、基礎理論與實際技能相結合的教學方式，可以達到培養學生實際藝術欣賞能力的目的，可以培養他們的藝術欣賞能力、自學能力，分析、解決問題的能力，口頭表達能力，綜合思維能力，運用知識從事實踐的能力，使其具備比較廣博的文化歷史知識和藝術素養。面對現代社會對高素質人才的需求，重新認識公共藝術教育在現代高校教育中的特殊作用，加強高校公共藝術教育工作，對于促進高校培養全面發展的人才具有重要的現實意義。
參考文獻
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城市文化建設的意義范文第4篇
【關鍵詞】八景；都市景觀主義；沙湖十六景；武漢八景
“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”。 這是德國古典浪漫派詩歌的先驅荷爾德林在其著名詩篇《人，詩意的棲居》中的經典名句，后來哲學家海德格爾借詮釋他的詩來解讀存在主義，又以存在的維度來解讀詩，最終他把 “人、天、地”與“神”組合成了四重的世界，人，詩意棲居于其中。
但是現在我們知道如何詩意地棲居了嗎？我們還不知道。或許是我們曾經是很清楚地知道，但是隨著工業化時代的到來，特別是自柯布西耶在《走向新建筑》中提出“住宅是居住的機器”以來，“詩意棲居”已與我們漸行漸遠。其實，早在千年以前，中國就可以清晰地發現歷代先賢追求詩意棲居的影子，比較典型的例子就是中國古代許多城鎮（聚落）的“八景”。
究竟何謂“八景”？“八景”的實質又是什么？“八景”又是如何體現著古人先賢們“詩意棲居”？所謂“八景”，是對一個地方典型自然和文化景觀的統稱，一般以八項最具地方特色的景觀組成，并以四字命名。在我國歷史上的很多地方，大到一個地域、一個城市，小到一個村鎮、一座寺廟，甚至一個家族，都多有“八景”之說。例如，北宋宋迪的“瀟湘八景”①組畫，被學界普遍認為是“八景”的濫觴。北宋沈括在《夢溪筆談》中對此有所記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水。其得意者有‘平沙雁落’、‘遠浦歸帆’、‘山市晴嵐’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘瀟湘夜雨’、‘煙寺晚鐘’、‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之。”自宋迪開啟“八景”文化先河以來，中國不少城市、村鎮涌現出一系列具有代表性的“八景”實例，其中著名的有北京以“太液秋風”、“瓊島春陰”、“金臺夕照”、“薊門煙樹”、“西山晴雪”、“玉泉趵突”、“盧溝曉月”、“居庸疊翠”為代表的“燕京八景”，有南京以“鐘阜祥云”、“石城霽雪”、“龍江夜雨”、“白鷺晴波”、“烏衣夕照”、“秦淮漁笛”為代表的“金陵八景”，還有洛陽八景、杭州八景、長安八景等等，不一而足。其中影響最大的是“西湖十景”，包括“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“雙峰插云”、“曲院風荷”、“蘇堤春曉”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“南屏晚鐘”、“雷鋒夕照”，這在南宋吳自牧的《夢梁錄》和祝穆的《方輿勝覽》中均有記載，至今仍廣為傳頌。
從以上實例中，我們不難發現，不管是最早的“瀟湘八景”，還是后來的“金陵八景”、“燕京八景”等，基本上都包含著三個方面的主要內容。一是自然景觀，既包括山川河流、芳草花樹等“固態”的自然物質資源，也包括日月星辰、風雪煙雨等變化莫測的自然景象，此外還考慮到了春夏秋冬及晨夕光影的更替變幻，如“瀟湘八景”中的“夜雨”、“落雁”、“夕照”、“晴嵐”，以及“燕京八景”中的“春陰”、“清波”、“垂虹”（趵突）、“曉月”、“煙樹”、“晴雪”，就充分地展現了大地景觀的豐富多樣及美妙佳境。二是人文勝跡，包括儒、道、佛及地方信仰的建筑遺跡，以及相關思想理念和神話傳說，如瀟湘八景中的“煙寺晚鐘”、洛陽八景中的“馬寺鐘聲”。三是富有地方情韻的日常生活景觀，如“瀟湘八景”中的“遠浦歸帆”及汴京新四景中的“樊樓燈火”等。以上三個方面，既是八景構成的主要內容，也是八景的文化精神，集中起來可以歸納為三點：一是對大自然美妙風光的熱愛；二是對地方人文勝跡及美好生活的彰顯；三是表現出景致、詩情、畫意、人文之間的息息相通。
可見，“八景”的實質，按照劉曉暉在其《詩境規劃設計思想芻論》的觀點，“八景”文化就是人居環境詩化的文化現象。有詩人氣質的行政長官、風水師、雅士鄉紳、文人騷客組成的規劃師團隊，通過巧妙的組織城市景觀，將城市周圍的風景林苑、城內的宮園及里坊宅園、寺廟園林和四郊的壇苑有機組織成一個協調整體，使城市處于綠色網絡之中。在“八景”的建構上，于自然上水基礎之上，更隱含深刻的人文意境。“八景”本身就是處于對棲居環境的審美，是對城市和聚落自然環境的詩化描述。由此可見，“八景”的出現與發展，反映著中國傳統城市與聚落中的詩意生存：一個將城市和聚落置于和溶入自然風景、進而將把人類自身的棲居生活與城鎮聚落所處的優美的風景景觀緊密結合起來，也是人將自己的一顆求善求美的詩心投入到城市和聚落營建之中，最終它將人、山水（自然風景）與城市（聚落）共生、共榮、共樂、共雅地緊密聯系在一起，從而在其中詩意地棲居。
“八景”等地方文化勝跡的形成，離不開景觀內外的“人”。柳宗元說“美不自美，因人而彰”，其意正在于此。然而在當前城市化高速發展的時代背景下，文化和景觀雷同的危機卻越來越嚴重，一個重要的原因就在于原有的、土生土長的、可以作為地方發展見證的“地方景觀”正在迅速的消失，而各種外來的、平常的或奇形怪狀的現代景觀充斥城市，流行于大江南北或大或小的城市。同時，身陷城市鋼筋水泥“森林”中的人們，越來越遠離大自然，更難有機會觀賞和體驗到自然之美，這一系列問題引起國內外學者和規劃設計者們的廣泛關注。近年來，西方城市和景觀界出現了一種“主張在城市設計中將自然區域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統”的思想，被稱為“景觀都市主義”。
“景觀都市主義”在城市的演進中嘗試引入并確立景觀環境的重要地位，期望能夠突破傳統規劃的局限，將自然演進和城市發展整合為一種可持續的人工生態系統。不同于將建造體量作為城市決定性特質的傳統，景觀都市主義著眼于一個更廣的視角，在持續演化的城市形態中發展一種動態的規劃方向，主張在城市設計中將自然區域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統。
由此可見，西方發起的“景觀都市主義”恰好與中國幾千年前的“八景”文化不謀而合，都注重自然景觀與人工建造的有機交融，從而創建一個人與自然和諧相處的詩意棲居。
江城武漢作為中國建城史最為悠久的特大城市之一，是華夏文化的南方之源。唐朝詩人李白曾有詩言“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢自古又稱“江城”。江城雖不像南京有“金陵八景”，不像北京有“燕京八景”，也沒有西安的“長安八景”，但是江城同樣存在比較悠久的“八景”文化，其中，比較著名的就是“沙湖十六景”。
自稱“沙湖居士”的任桐②，在其《沙湖志》一書中，為方便游人，造勢宣傳，他從園林風景欣賞的角度，將這片湖泊擬定了“沙湖十六景”：琴堤水月、雁橋秋影、寒溪漁夢、金冢桃花、東山殘碣、九峰晨鐘、虎巖云嘯、卓刀飲泉、泉亭松韻、蘭嶺香風、青山夜雨、石壁龍湫、溝口夕陽、夾山詠雪、梁湖放棹、鷗島浴波。其中金冢桃花、東山殘碣、卓刀飲泉、泉亭松韻、鷗島浴波均在今天的東湖風景區內。
沙湖③之美因任桐竭力營造和挖掘，漸為世人所認識。然而由于20世紀二三十年代時局動蕩，政權更迭，普通百姓無暇顧及，加至大水泛濫，對沙湖、東湖的規劃設想及建設亦束之高閣。但任桐他們所作的努力，皆是令人敬佩，且有助于后世對城東郊湖群旅游資源的開發。時值武漢大東湖生態水網構建工程的開篇之作—東沙連通工程建設之際，其中很關鍵的一環就是“沙湖公園”的建設。
此次“沙湖公園”的建設，設計人員將《沙湖志》中任桐提出的“沙湖十六景”作為靈感來源，以大面積植物群落為背景，以游憩道“串”起景觀，通過選取“沙湖十六景”中的十景進行提煉加工，形成了新的“沙湖十景”。通過傳統或現代化的造景手法，再現任桐所描繪的“意境”，從而去完成任桐當年“自其（沙湖）湖山風景縱不能盡如西湖，然安知不可作未來之西湖觀”的夙愿。
新“沙湖十景”為：石壁龍湫、泉亭松韻、琴堤水月、東山殘碣、雁橋秋影、雁山晨鐘、蘭嶺香風、寒溪漁夢、歐島浴波、沙湖放棹。通過提煉新“沙湖十景”，從而再現任桐的沙湖之美。
武漢作為一座飲譽中外的歷史文化名城，同時也是一座高速邁向現代化的特大都市，在城市建設特別是景觀建設方面，應該有其獨特的風格。
武漢的地理位置得天獨厚，長江、漢水縱橫交匯通過市區，形成漢口、武昌、漢陽三鎮鼎立的格局。武漢市內江河縱橫，河港溝渠交織錯落，湖泊庫塘星羅棋布，高低起伏，形成了武漢市獨特的自然景觀，尤其是龜蛇二山雄踞大江南北的自然景觀獨具特色。
武漢具有悠久的歷史文化，自漢代以來即成為交通樞紐，商賈云集；明末清初，漢口為天下四大名鎮之一，成為“楚天第一繁華處”，如明末清初詩人吳淇有詩“十里帆墻依市立，萬家燈火徹宵明”，就是描寫漢正街的繁華景象。漢口清末被辟為對外通商口岸，因此武漢自古就是商業重鎮，素有武漢的人口“九分商賈一分民”的說法。時期，武漢又成為首義之地。因此武漢的文化底蘊深厚，人文景觀資源豐富，并富有特色。
武漢既有豐富的自然景觀，又有獨特的人文底蘊，我們可以試想，在武漢提煉出武漢的“八景”，如以東湖風景區各景點圍合形成的“東湖秀色”，以珞珈山以及美麗的武漢大學校園風景形成的“珞珈青巒”，以黃鶴樓及蛇山風景為一體的“黃鶴云夢”，以古琴臺及琴臺文化藝中心及龜山風景區在內的“琴臺遺韻”，以楚天臺及磨山景區形成的“楚天極目”，以首義文化廣場及舊址等組成的“紅樓倩影”，還有以歸元禪寺、寶通禪寺等為代表的佛教文化景觀形成的“法門曉鐘”，加上以江湖景觀為一體及江面、湖面候鳥等形成的景觀“歐島浴波”等。通過武漢“八景”的創建，充分挖掘武漢的景觀潛力，形成既有歷史遺跡，又有革命傳統的多維縱橫景觀體系。登黃鶴樓遠眺，江城景色一覽無遺。晴川閣下，新枝歷歷；鸚鵡洲上，芳草萋萋。一橋飛架南北，天塹變通途。大江東去，淘盡千古風流人物；紫氣東來，云集四海英雄豪杰。 [科]
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城市文化建設的意義范文第5篇
【關鍵詞】空間；城市伊斯蘭文化社區；研究評述
城市空間的更新，既是一個生產過程，更是一個博弈過程。城市傳統社區更新是當前城市建設領域面臨的棘手問題之一，城市伊斯蘭文化社區在城市改建運動中遭受到傳統“寺坊”居住格局的瓦解、穆斯林聚居地拆解、穆斯林群體散居化的沖擊。在城市改建的激進過程中，不當的空間建構方式泯滅了城市特色，造成“千城一面”等普遍性問題。因此，基于城市空間研究視角的城市伊斯蘭文化社區研究顯得格外緊迫。
1 概念引介
社區是構成城市機體的細胞，城市的文化特色要透過一個個社區來呈現，因此保持原有文化特色的城市社區在城市特色的構成中扮演著重要角色。城市伊斯蘭文化社區是城市文化社區的構成之一。首先，城市傳統穆斯林“圍寺而居，依坊而商”的生活習俗確定了人群的“小聚居”特征，在城市界面中有明確的物質邊界，清真寺構成了城市穆斯林聚居區的領域焦點，不僅僅是空間組織焦點，也是穆斯林社會活動、心理活動的焦點。其次，伊斯蘭文化構成了城市穆斯林聚居區文化構成的同質性，穆斯林群體在相同文化的規約下進行社會互動，形成群體內的同質生活和群體外區別于城市其他人群的異質化生活。例如，穆斯林每天的宗教功課和傳統宗教節慶活動，與城市其他居民的活動形成鮮明對比。第三，伊斯蘭教是聯系城市穆斯林的精神實質，形成了穆斯林共同的心理聯系、情感向度。
本文將研究對象界定為“城市伊斯蘭文化社區”，與一般民族學、社會學研究者通用的“城市回族社區”表述相比較，“城市伊斯蘭文化社區”的概念突出研究的文化視角，強調城市一定空間地域的文化屬性，指明維系該空間地域內社會結構穩定的文化因素，淡化了空間地域內的族群差異。從開放、包容的意義上講，文化更具包容性。城市民族社區在現代化進程中的文化重構方向應該是在“宗教之外、文化之內、哲學之上”，用文化“精神自解、自明”的方式來尋求傳統文化的現代性途徑，更符合時展、城市發展的趨勢。
2 基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區研究框架
要研究社區，首先要揭示社區的構成要素及其相互關系。這些構成要素從不同屬性、不同層面揭示了社區的社會結構。
城市伊斯蘭文化社區構成要素的特征更加明顯，易于辨識。是一個典型的研究對象，對城市傳統文化社區的研究具有重要意義。
結構是一個變化的系統。正是因為它是一個系統而不僅僅是元素及其性質的集合，所以這些變化遵循規律。結構的概念有三部分組成：整體的概念、變化的概念和自我調節的概念。[3]認識社區結構是進一步研究的基礎。社會學家安布羅斯?金和K.Y.錢在研究社區時提出三個分析尺度：物質尺度、社會尺度和心理尺度[4]。
社區是由城市系統內的獨特要素構成的空間和非空間模式，這些要素包括建成環境、建筑物、土地使用，以及社會群體、經濟活動和公共機構。要理解城市空間，我們需要在建造空間的過程中從整體上抓住物質、社會和象征三個方面。
對本文試圖建構基于空間視角的城市伊斯蘭文化社區的研究框架，從社區空間形態、社區社會結構、社區心理尺度三方面，建立物質――社會――象征三維一體研究城市伊斯蘭文化社區的解釋性框架。
城市伊斯蘭文化社區是文化特征顯著的城市亞空間，研究城市伊斯蘭文化社區的物質結構，目的是研究城市伊斯蘭文化社區的“空間原型”及其空間形態演化歷史成因機制，包含傳統城市伊斯蘭文化社區的社區邊界、土地使用功能、外部空間、建筑形態及建筑群組、交通組織、穆斯林行為空間等。在此基礎上，結合社會變遷的新特征和新要求，研究傳統社區空間再生的可能性，即在不斷更新的社會進程中如何植入新功能和創造新空間。
在社會層面，研究城市伊斯蘭文化社區人群社會關聯方式的原初形式及其歷史變遷，揭示出現代化、城市化對傳統社會的解組過程中，城市伊斯蘭文化社區社會結構的調適與變遷過程。
研究城市伊斯蘭文化社區的心理認同，本質上是對社區文化特色的追認，探討城市伊斯蘭文化社區與城市特色構建的關系。
3 文獻綜述
對城市伊斯蘭文化社區的研究，相關學者從不同研究角度進行了努力，周傳斌、馬雪峰通過北京回族社區的個案研究，提出了從地理――居住結構、宗教――教育結構、經濟――職業結構、家系――婚姻結構等四方面構成來研究城市伊斯蘭文化社區社會結構。楊文炯則通過地緣結構、社緣結構兩方面探討了城市伊斯蘭文化社區；黃嘉穎、吳左賓從社區成員構成、職業構成、社會組織、社區文化、社區歸屬感五方面論述了西安鼓樓回族聚居區的社區結構變遷。
其他學者則通過個案描述和具體問題分析，從某個側面對城市伊斯蘭文化社區的社會結構進行了解讀。如良警宇從城市回族聚居區的居住形態方面[8]，張小娟、畢曉莉從清真寺周邊環境的發展演變方面分別探討了城市伊斯蘭文化社區社會結構物質尺度的變遷[9]；而白友濤以南京市七家灣回族社區文化結構變遷為個案，分別從社區經濟、組織、文化等方面探討了城市伊斯蘭文化社區社會結構的社會尺度方面，概括出“盤根草格局”的基本特征；馬壽榮從社區經濟活動社區文化討論了城市伊斯蘭文化社區社會結構社會尺度方面的變遷，白友濤也從社區文化模式角度探討了城市伊斯蘭文化社區社會結構的社會尺度方面。在城市伊斯蘭文化社區社會結構的心理尺度方面，馬壽榮從清真寺功能、宗教生活兩方面對文化認同進行了探討，林祥檉利用消費、符號、敘事與文化認同的理論視角，分別從飲食、宗教生活、服飾、文化景觀、交往空間、符號、敘事七方面探討了回族文化認同的變遷。
城市伊斯蘭文化社區心理尺度的研究，相關學者以詳細田野調查為基礎，從文化認同方面給予的回應，能反應出當前城市伊斯蘭文化社區文化認同的變化特征，即中老年人對伊斯蘭教更虔誠，對本民族的文化認同感增強，而年輕人卻與之相悖而行的狀況。
4 研究評述
當前，相關研究對如何通過城市伊斯蘭文化社空間組織來滿足新的功能需求缺乏研究進展。在城市空間的研究視野中，城市伊斯蘭文化社區、伊斯蘭宗教場所是構成城市框架的重要元素，對形成清晰穩定的城市框架有重要作用。從城市知覺圖式的角度講，傳統伊斯蘭文化社區具有“區域”屬性，伊斯蘭宗教場所的建筑具有“標志”屬性，在當前“寺―坊”結構破壞的現實下，伊斯蘭宗教場所及其周邊城市環境還具備潛在的“節點”屬性，即通過對其周邊城市空間的設計，有可能增強該節點的可進入性和可讀性。
【參考文獻】
[1]張鴻雁、胡小武，城市角落與記憶Ⅱ（社會更替視角）[M]南京，東南大學出版社
[2]朱力、肖萍、翟進，社會學原理[M]北京，社會科學文獻出版社
