家庭教育的核心概念

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家庭教育的核心概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；中學(xué)生；班主任；教育

作者簡(jiǎn)介：姬云飛，山東省濟(jì)寧市，山東省濟(jì)寧市第十五中學(xué)。

近年來，我國教育事業(yè)發(fā)展十分迅猛，學(xué)生被放在了教育的主置，學(xué)生的發(fā)展備受關(guān)注。在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了培養(yǎng)中學(xué)生核心素養(yǎng)的要求，對(duì)班主任的職能也有了更高的要求。中學(xué)生正值青春期，是能力和思維形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是教育的重要階段，但這個(gè)時(shí)期他們的心理又敏感脆弱，因此需要正確的引導(dǎo)。班主任作為中學(xué)生的重要領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的作用非常重要，因此，教師要重視對(duì)學(xué)生的教育，引導(dǎo)中學(xué)生健康全面的發(fā)展。

一、核心素養(yǎng)的概念

學(xué)生的核心素養(yǎng)又稱為學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，是新課改提出的一種概念。核心素養(yǎng)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中需要具備的、可以適應(yīng)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的能力和品格，核心素養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的、廣泛的概念，涉及了情感、態(tài)度、知識(shí)、技能以及價(jià)值觀念等各個(gè)方面的內(nèi)容。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生的核心素養(yǎng)是每一位學(xué)生發(fā)展都要具備的素養(yǎng)。學(xué)生的核心素養(yǎng)需要學(xué)生的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境共同影響，它會(huì)隨著學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)而不斷完善。

二、班主任角色轉(zhuǎn)型的必要性

深化教育改革的必要途徑就是提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。目前，學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)成為了教育的重心，在素質(zhì)教育的背景下，各個(gè)教師都在探索教育學(xué)生科學(xué)有效的理念和模式。核心素養(yǎng)這一理念的提出，給我國素質(zhì)教育發(fā)展的方向點(diǎn)燃了明燈，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是深化教育改革的必經(jīng)之路。核心素養(yǎng)理念的提出突破了傳統(tǒng)教育觀念的束縛，將學(xué)生放在教育的主體地位，有利于學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和思考，可以有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在新課改的背景下，中學(xué)生教育的重點(diǎn)已不再是單純圍繞教材內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況開展，更多是加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、知識(shí)遷移能力、思維能力、集體意識(shí)等綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此必須重視中學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能夠更好地滿足學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的需要，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。

然而，學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕就能完成的，而是一個(gè)長(zhǎng)久的過程，需要學(xué)校和家庭的重視，還需要各學(xué)科教師間的配合與溝通，核心素養(yǎng)打破了學(xué)科的界限，需要各學(xué)科教師共同協(xié)作，班主任作為這中間的橋梁起著重要的作用，這時(shí)就需要班主任加強(qiáng)和優(yōu)化任課教師和學(xué)生的溝通。此外，班主任也是家長(zhǎng)和學(xué)校聯(lián)絡(luò)的主要媒介，班主任可以和家長(zhǎng)形成良好的溝通，以保證學(xué)生核心素養(yǎng)能夠更好地培養(yǎng)。

三、班主任角色轉(zhuǎn)型的策略

（一）從教育協(xié)作者轉(zhuǎn)為教師團(tuán)隊(duì)的核心

教師團(tuán)隊(duì)核心是對(duì)于所有學(xué)科教師而言的一種定位，在傳統(tǒng)的模式下，各位任課教師往往只負(fù)責(zé)自己學(xué)科內(nèi)的工作，任課教師間的溝通很少，難以形成系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)教學(xué)體系，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，班主任要轉(zhuǎn)變之前的身份，以教師團(tuán)隊(duì)核心身份參與各個(gè)學(xué)科的工作中，以自己為媒介增強(qiáng)教師間、師生間的交流，改變以往孤立的教學(xué)局面，讓學(xué)生可以將各科知識(shí)聯(lián)系起來，得到全面的發(fā)展，促進(jìn)核心素養(yǎng)的形成。

（二）由學(xué)生的監(jiān)督反饋者轉(zhuǎn)換為家長(zhǎng)和學(xué)校并肩協(xié)作的基石

培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，必須有家庭教育和學(xué)校教育的支持，如果僅依靠一方，學(xué)生的核心素養(yǎng)很難得到良好的發(fā)展。現(xiàn)如今，有很多家長(zhǎng)不知道怎樣配合學(xué)校來進(jìn)行家庭教育，也不了解學(xué)生在學(xué)校的具體情況，因此需要班主任來加強(qiáng)家長(zhǎng)與學(xué)校間的聯(lián)系，班主任不只要向家長(zhǎng)反饋學(xué)生的基本情況，還要給家長(zhǎng)一些家庭教育的意見，縮小學(xué)校教育和家庭教育之間的距離，形成“家校合力”的良好局面，加強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。除此之外，班主任還要與學(xué)生進(jìn)行更多的平等和諧的教學(xué)互動(dòng)，更加深刻地了解學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)需求，及時(shí)幫助學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)自信，讓學(xué)生全面發(fā)展，成為社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的人才。

（三）以德育人

教師的言行舉止對(duì)學(xué)生起著非常重要的導(dǎo)向作用，學(xué)生在學(xué)校中與班主任的接觸最頻繁，學(xué)生的價(jià)值觀念以及行為品格都和教師有著很大的關(guān)系。正所謂：“近朱者赤，近墨者黑”，教師提高自身的修養(yǎng)，在學(xué)校要以正能量引導(dǎo)學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師在學(xué)校的時(shí)候，可以堅(jiān)持每天和同學(xué)一起參加晨跑以及各種課外活動(dòng)，這樣既可以提高身體素質(zhì)，又能夠和學(xué)生拉近距離，這種行為對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。

（四）建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)班風(fēng)

一個(gè)優(yōu)秀的班集體必定是充滿正能量的團(tuán)體，一個(gè)班級(jí)如果學(xué)風(fēng)班風(fēng)優(yōu)良，同學(xué)間、師生間就會(huì)相處的更加和諧，反之則很不利于大家的相處和學(xué)習(xí)。因此，班主任要和學(xué)生共同建設(shè)一個(gè)學(xué)風(fēng)班風(fēng)優(yōu)良的班級(jí)，教師要充滿正能量，對(duì)于學(xué)生優(yōu)秀的行為和表現(xiàn)要及時(shí)表揚(yáng)，多挖掘一些優(yōu)秀的學(xué)生事跡，定期選出學(xué)習(xí)標(biāo)兵和道德模范，對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和嘉獎(jiǎng)，將優(yōu)秀學(xué)生的名單事跡發(fā)到家長(zhǎng)群里，引起家長(zhǎng)的重視，家長(zhǎng)在家中也對(duì)學(xué)生引導(dǎo)和表彰，這樣，就能在學(xué)校和家庭都展開良好的教育工作，激發(fā)學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生不斷提升自己的綜合素質(zhì)，為班風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，為學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的健康全面發(fā)展。

家庭教育的核心概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；幼兒；合作共育

一、幼兒核心素養(yǎng)教育存在的問題

（一）對(duì)政策的了解學(xué)習(xí)不夠

大部分幼兒家長(zhǎng)及教師既不了解也沒有學(xué)習(xí)過《素養(yǎng)》，只有少數(shù)幼兒教師聽過該文件，且幼兒園及教育部門并沒有組織幼兒教師和家長(zhǎng)學(xué)習(xí)過，高校也大多沒有組織教師進(jìn)行過專題學(xué)習(xí)。

（二）對(duì)核心素養(yǎng)的概念理解不清

核心素養(yǎng)是超越“基本知識(shí)”和“基本技能”以及“認(rèn)知、情感、能力”這些概念之上的一種整體性、發(fā)展性的概念。然而家長(zhǎng)往往更關(guān)注幼兒“學(xué)到什么”“會(huì)不會(huì)數(shù)數(shù)”等問題；幼兒教師也大多以“說教”為主，教學(xué)中偏重“教”，而忽視孩子的“學(xué)”，忽視幼兒解決問題能力的發(fā)展，導(dǎo)致核心素養(yǎng)被認(rèn)為等同于知識(shí)。

（三）幼兒教師和家長(zhǎng)自身核心素養(yǎng)水平不足

幼兒教師核心素養(yǎng)包括基礎(chǔ)性素養(yǎng)即文化底蘊(yùn)、專業(yè)性素養(yǎng)即教學(xué)能力和發(fā)展性素養(yǎng)即學(xué)習(xí)能力。家長(zhǎng)亦是如此。核心素養(yǎng)的提升注重潛移默化的影響，而幼兒教師和家長(zhǎng)自身核心素養(yǎng)水平的不足，對(duì)幼兒影響至深。

（四）高校、幼兒園、家庭與社區(qū)沒有形成教育合力

當(dāng)前，大多數(shù)幼兒園主導(dǎo)幼兒在園情況，家長(zhǎng)主導(dǎo)家庭教育方面，高校主導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，但社區(qū)關(guān)于幼兒的活動(dòng)卻很少。他們各自為政，沒有形成教育合力，而要發(fā)展幼兒的核心素養(yǎng)，需要整個(gè)社會(huì)的力量。

二、幼兒核心素養(yǎng)教育的有效策略

（一）加強(qiáng)政策學(xué)習(xí)

教育部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)《素養(yǎng)》的宣傳學(xué)習(xí)。專家專題講解，幼兒教師和家長(zhǎng)專題學(xué)習(xí)，同時(shí)開展《素養(yǎng)》學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，分班級(jí)或者分小組進(jìn)行研討學(xué)習(xí)。

（二）明晰核心素養(yǎng)內(nèi)涵

通過《素養(yǎng)》的學(xué)習(xí)，明晰中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等18個(gè)基本要點(diǎn)。核心素養(yǎng)各國都認(rèn)為包括協(xié)作、交往、創(chuàng)造性、批判性思維，這種國際認(rèn)同進(jìn)一步明晰了其內(nèi)涵。

（三）提升幼兒教師和家長(zhǎng)的核心素養(yǎng)

幼兒教師提升核心素養(yǎng)，可以更好地組織幼兒活動(dòng)，有針對(duì)性地培養(yǎng)幼兒的核心素養(yǎng)。家長(zhǎng)提升核心素養(yǎng)，就能以更好的教育理念和方式處理幼兒教育問題，更好地與幼兒園合作。

家庭教育的核心概念范文第3篇

育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，著有《家庭教育學(xué)》等）

章創(chuàng)生（家庭教育專家，訪美學(xué)者，著有《美國家訓(xùn)》）

《家人》：在采訪中，有位母親的故事讓我們特別心酸。她的兒子上大學(xué)了，開學(xué)那天，母親送他到學(xué)校，給他打掃寢室、布置床鋪，為了讓他盡快和同學(xué)搞好關(guān)系還請(qǐng)室友們吃飯。一切結(jié)束后，兒子對(duì)母親說：“打掃得很干凈，你趕緊回去吧。”母親后來很心酸地說：我為他做了這么多，他連一句謝謝都沒有。

謬建東：中國父母歷來重視子女社會(huì)適應(yīng)性的教化，卻忽略了其他。他們表面上十分忙碌與辛苦，實(shí)質(zhì)上剝奪了孩子太多發(fā)展的機(jī)會(huì)。

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過：“在獨(dú)生子女家庭中，父母的愛在一定程度上帶有神經(jīng)質(zhì)。做父母的很難遏制自己對(duì)孩子的愛和關(guān)懷，而這些關(guān)懷往往超出有益的范圍。”

章創(chuàng)生：西方家庭教育的核心就是讓孩子獨(dú)立。所謂獨(dú)立，初級(jí)階段就是生活能自理，中級(jí)階段是能自己獨(dú)立思考問題，高級(jí)階段是能正確判斷、選擇，能迅速適應(yīng)社會(huì)。

在美國有句話，叫“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育”。中國的父母是跳過前面兩個(gè)階段，直接進(jìn)入最后階段，少了前面的奠基，后面自然也是失敗的。

《家人》：這是否也說明中國的父母沒有意識(shí)到家庭教育的本質(zhì)？很多父母說“我只要孩子成才就好”，但什么是成才，怎么讓孩子成才，卻從來只是個(gè)模糊的概念。

章創(chuàng)生：可以這么說。家長(zhǎng)覺得自己做了很多事，但其中大部分是該由孩子自己做的。而本該由家長(zhǎng)親自傳授的東西卻被忽略了。這也有國情的關(guān)系。

美國孩子敢和父母說：我不想念大學(xué)，我想去開咖啡店。中國孩子就不敢這么說，說出來一定會(huì)被否定。他們不敢獨(dú)立思考，思考了也不敢表達(dá)出來。因?yàn)槟呐赂改付疾还膭?lì)。但人格和思維的獨(dú)立性，恰恰是父母最該鼓勵(lì)和教育的。

謬建東：不敢表達(dá)自我其實(shí)也是因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏思想交流導(dǎo)致相互不信任。父母覺得孩子不大學(xué)畢業(yè)就沒有獨(dú)立生活、謀生的能力，他們老怕孩子吃虧；孩子則覺得父母不理解自己的想法，總否定自己。

《家人》：因?yàn)閺膩聿桓曳攀郑袊改赴炎约赫垓v得很累。

謬建東：許多父母擔(dān)憂的問題，例如如何與人相處、如何適應(yīng)社會(huì)、如何不吃虧……恰恰不是教育該關(guān)注的問題。

大多數(shù)父母都需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)家庭教育學(xué)。會(huì)糾結(jié)于教育和孩子生活的小細(xì)節(jié)問題，說明父母本身就是不獨(dú)立的，他們太依賴于孩子。一個(gè)不獨(dú)立的父母如何培養(yǎng)出獨(dú)立的孩子？

家庭教育的核心概念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國；美國；家庭教育觀念

人的教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，這里包含著家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)結(jié)合，相互影響、相互作用、相互制約。在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：家庭；學(xué)校；兒童所在的集體；兒童本人；書籍；偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看出家庭在塑造兒童過程中起到很重要的作用。家庭是兒童生活的第一環(huán)境，良好的家庭教育是兒童健康成長(zhǎng)的重要保證。家庭教育作為科學(xué)概念，顧明遠(yuǎn)教授主編的《教育大辭典》中把家庭教育定義為“家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對(duì)兒女輩進(jìn)行的教育。”鄭其龍等編著的《家庭教育學(xué)》中指出：“家庭教育是家長(zhǎng)對(duì)子女的培養(yǎng)教育，它是整個(gè)教育的組成部分或分支。”從家庭教育概念的理解與應(yīng)用來看，家庭教育通常是在家庭生活中發(fā)生的，是以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會(huì)需要的人為目的的家庭活動(dòng)，是在人的社會(huì)過程中，家庭對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響作用。

觀念是靈魂，是行動(dòng)的先導(dǎo)，家庭教育觀念是家庭教育的核心因素，它直接影響父母對(duì)兒童的態(tài)度，對(duì)兒童進(jìn)行教育的期望，以及對(duì)兒童教育的目標(biāo)、途徑、策略、方式及行為，并對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。家庭教育觀念是一定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也是特定家庭環(huán)境、條件和氛圍長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，由于中美文化存在很大差異，因此兩個(gè)國家的家庭教育觀念也存在千差萬別。

1 家庭教育觀念形成背景的比較

1.1 “倫理本位”與“個(gè)人本位”：家庭制度作為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變動(dòng)而變動(dòng)，中國的封建社會(huì)完全是家族政權(quán)，它以儒家思想為主導(dǎo)，主張禮、忠、與恕。傳統(tǒng)的中國以自然經(jīng)濟(jì)為主，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活，勢(shì)必以家庭為主要的運(yùn)作單位，家庭是人們賴以生存的群體，在強(qiáng)烈的家族主義影響下，血親關(guān)系成為家庭和國家相連的基礎(chǔ)，因而中國社會(huì)的根基在家庭，家國同構(gòu)是中國社會(huì)的典型特征。我國文化以家庭為本位的社會(huì)價(jià)值意識(shí)和孝道至上的倫理價(jià)值取向，遵循仁愛孝悌的道德原則，把人放在一定的倫理關(guān)系中考慮，根據(jù)儒家倫理，人人都應(yīng)遵守禮教，講究恕道，不得亂來，并且我國重視家庭生活，借倫理而組織社會(huì)，消融了個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，被稱為“倫理本位”的社會(huì)。而西方社會(huì)受文藝復(fù)興時(shí)期追求個(gè)性解放、崇尚自由等基督教思想的影響，基督教倫理的實(shí)質(zhì)是提升自己虔信、增加個(gè)人責(zé)任以獲得個(gè)人的救贖。這種理性的宗教倫理思想導(dǎo)致美國社會(huì)人與人之間缺乏溫情，人與人之間更多的是一種互利和公務(wù)性的關(guān)系。這種強(qiáng)烈的自我中心觀念導(dǎo)致美國社會(huì)個(gè)人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨(dú)特的個(gè)性，充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由。它們往往重視集團(tuán)生活而輕視家庭生活，其社會(huì)根基在于個(gè)人，國家靠社會(huì)契約來維持。西方人依靠宗教統(tǒng)治個(gè)人，凝聚社會(huì)，從而確立了個(gè)人的獨(dú)立地位和自由權(quán)利，被稱為“個(gè)人本位”的社會(huì)。

1.2 “天人合一”與“天人相分”：價(jià)值觀是一個(gè)民族文化的核心。中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，人和自然的關(guān)系通常處在協(xié)調(diào)、融合狀態(tài)，并不需要激化矛盾走向?qū)埂！叭粘龆鳎章涠ⅰ钡膭趧?dòng)方式和自給自足的生活方式養(yǎng)成了中國人包容萬物的綜合性思維方式和“天人合一”的精神，使得中國人注重追求一種內(nèi)向性的主體精神，體現(xiàn)出來的是一種“內(nèi)陸文化”。美國人的祖先來到北美大陸之前大部分生活在歐洲沿海地區(qū)，以捕魚、貿(mào)易和手工業(yè)為生。他們相信人的力量。崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，不滿于現(xiàn)狀。美國人的祖先來到北美大陸時(shí)哪里基本上還屬于一片未開發(fā)土地，自然條件的惡劣、氣候的多變使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的新年。因此他們追求的是一種”外顯性客體精神“，體現(xiàn)出來的是一種“海洋文化”。

1.3 集體主義與個(gè)人主義：中國以儒家思想為傳統(tǒng)文化，輔以道家、佛家思想，形成了極強(qiáng)的內(nèi)向型民族性格。中國個(gè)人被規(guī)定在與他人的關(guān)系中，人們總是通過“他人”來認(rèn)識(shí)自己。人生的意義就是整體性的自覺依附和歸順，自覺的奉獻(xiàn)于群體的目標(biāo)。“個(gè)人”“共性”“自我”在中國傳統(tǒng)文化中是沒有生長(zhǎng)空間的。在中國，傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值是通過個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來的。個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)。基于這樣一種文化價(jià)值觀，中國人強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。中國人主張個(gè)人融入集體，依靠集體，要成為集體的一員并在其中團(tuán)結(jié)協(xié)作，共謀發(fā)展。這充分表明了中國人重集體主義的文化價(jià)值觀。受基督教和新教傳統(tǒng)的影響，美國人在社會(huì)交往中強(qiáng)調(diào)個(gè)性原則，注重個(gè)人的自由和權(quán)利，認(rèn)為人應(yīng)該為個(gè)人而生存。集體利益不應(yīng)該凌駕于個(gè)人利益至上，個(gè)人利益和個(gè)人自由不容侵犯。因此，他們主張個(gè)人以自己喜歡的方式去生活，不喜歡受到外界的干預(yù)和限制，對(duì)別人的干涉和影響嗤之以鼻、置之不理。他們喜歡以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就，放縱個(gè)性，追求個(gè)人自由發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，樂于標(biāo)新立異，富于創(chuàng)新精神。

1.4 依賴性與獨(dú)立性：中國人看重的是群體意識(shí)，注重整體價(jià)值，以群體價(jià)值觀為取向的中國人具有較強(qiáng)大的內(nèi)聚力。這種心態(tài)使大部分中國人對(duì)家庭、社會(huì)、國家都有強(qiáng)烈的義務(wù)感和使命感，中國人的生活以父母和家庭為中心，子女喜歡和父母住在一起，以便互相之間有個(gè)照應(yīng)。在家庭生活中，中國人形成了尊老愛幼、患難與共的優(yōu)良傳統(tǒng)。受個(gè)體價(jià)值觀的影響，在生活方面，美國人提倡“獨(dú)立自主”，追求個(gè)人自由、個(gè)人自立、自由思考和選擇自己想做的事情，只要不超出法律范圍，就不會(huì)有人去干涉，即使父母、兄長(zhǎng)也無權(quán)干涉。這一點(diǎn)使美國人習(xí)慣于依靠自己的力量去奮，去獨(dú)立的求生存求發(fā)展，而不依賴父母不依賴家庭。在經(jīng)濟(jì)方面，美國父母人為從小掙錢不但可以使孩子懂得錢的價(jià)值，還能使他們學(xué)會(huì)計(jì)劃用錢，為以后經(jīng)濟(jì)獨(dú)立做好準(zhǔn)備。到了一定年齡，父母往往鼓勵(lì)孩子離開家庭，但并不勉強(qiáng)，孩子也人為不和父母生活再一起是值得驕傲的事，他們喜歡獨(dú)立自主以表明自身的價(jià)值。美國父母也常用經(jīng)濟(jì)手段來促使孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步和刺激子女間的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，父母一般也不過多的干涉子女的私事，美國青年早熟的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)，正是源于這種早期的經(jīng)濟(jì)觀念的教育。

2 中美家庭教育觀念的差異

由于中美文化的差異，家長(zhǎng)的教育觀念也有很大的不同，我主要從人才觀、親子觀、兒童觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面來比較分析中美家庭教育觀念的差異。

2.1 兒童觀：兒童觀指家長(zhǎng)對(duì)兒童的權(quán)利、地位以及子女發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)。

在中國傳統(tǒng)文化中，兒童被看成是“大小人”或“小大人”，忽視了孩子的實(shí)際水平，不顧兒童的需要和能力，用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量?jī)和⑶艺J(rèn)為孩子沒有什么個(gè)性。家長(zhǎng)習(xí)慣于把自己的意志與思想強(qiáng)加給孩子，給自己的孩子畫框框，孩子得按父母的認(rèn)識(shí)和意愿去活動(dòng)，不得超越父母的指令。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致孩子依賴性強(qiáng)，失去了自主性和能動(dòng)性，扼殺了孩子的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。

由于受“個(gè)人本位”觀念的影響，美國父母把孩子看成是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是有能力的、積極主動(dòng)的權(quán)利主體，有主動(dòng)發(fā)展自己潛能的機(jī)會(huì)。他們?cè)诔錾⒊砷L(zhǎng)、發(fā)育的過程中是自主的行動(dòng)者，能表達(dá)自己的主張和意見，充分行使自己的權(quán)利。美國父母向來推崇獨(dú)立、自主，尊重孩子的想法，讓孩子自己去決定自己的事情，從不強(qiáng)迫孩子，并對(duì)孩子的想法給予理解和支持。父母還使孩子確信只有他自己才最知道他需要什么，應(yīng)該做什么。他們雖然希望孩子能多多少少像大人那樣行事，卻堅(jiān)決不讓孩子進(jìn)入大人的世界。為了讓孩子長(zhǎng)大后能夠適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)并成為強(qiáng)者，幾乎每一位家長(zhǎng)從不溺愛兒女，從小就培養(yǎng)他們獨(dú)立生存的能力。

2.2 親子觀：親子觀指父母對(duì)子女和自己相互關(guān)系的基本看法以及教養(yǎng)動(dòng)機(jī)。不同的親子觀會(huì)影響家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的態(tài)度和教養(yǎng)方式。

首先，子女的歸屬問題。在中國，在現(xiàn)實(shí)生活中，子女獨(dú)立性的發(fā)展常常受到父母的阻礙，表現(xiàn)出一種違反兒童發(fā)展規(guī)律的狀況。子女是父母的私有財(cái)產(chǎn)，一切都應(yīng)服從父母的安排，兒童承載著來自父母的全部：從出生到成長(zhǎng)，從上學(xué)到工作，父母在物質(zhì)上給孩子提供全力支持，在精神上、心理上也同樣是以所謂的“以孩子為重”。在父母看來，兒童是自己的，可以用自己喜歡的方式，隨心所欲地對(duì)其加以操控，并把成人的一切意愿強(qiáng)加到兒童身上。兒童也須無條件按照家長(zhǎng)的要求來行事。在子女面前，父母總是對(duì)的。常言道：“天下無不是的父母”，一切的理，都是父母的，一切的錯(cuò)，都是兒女的。這樣使更多的家庭帶有“專制”色彩，父母對(duì)兒童行為的期望更多的是“聽話”，認(rèn)為“聽話“的孩子才是好孩子，才盡可能多地得到家長(zhǎng)的認(rèn)同，因而服從也成了孩子生活的主旋律。在這種思想下，兒童成為父母自我實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，也是父母的“玩偶”。在美國，父母尊重孩子的想法，讓孩子去決定自己的事情，從不強(qiáng)迫孩子，對(duì)孩子的想法給予理解和支持。子女是獨(dú)立的個(gè)體，他們屬于自己，有自己的愛好、選擇、隱私、交際圈。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母的作用不是制造者、決定者，而是參謀和朋友。

其次，父母對(duì)子女的責(zé)任。在我國，父母對(duì)孩子的責(zé)任是無限的。子女的一切可由父母決定，從出生到成人，為使孩子少走彎路，父母往往替他們決定一切，包括生活、學(xué)習(xí)乃至今后的發(fā)展的道路，可以說父母對(duì)子女的責(zé)任是無限的。在美國，父母對(duì)孩子只承擔(dān)有限的責(zé)任，他們不會(huì)為孩子包攬一切，他們盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，讓正在成長(zhǎng)中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個(gè)人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊學(xué)邊做的過程中不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)自己管理自己，成為一個(gè)有責(zé)任感的公民。家長(zhǎng)只要把孩子養(yǎng)到18歲，并成為一個(gè)獨(dú)立自主有責(zé)任心和同情心的人就算盡到了自己的義務(wù)，完成了養(yǎng)育孩子的任務(wù)。孩子將來的路如何走，全靠他自己去奮斗，將來能否光宗耀祖、升官發(fā)財(cái)，父母似乎考慮的并不多。但同時(shí)，美國父母對(duì)孩子并不是放任不管的，他們對(duì)孩子的有限責(zé)任表現(xiàn)在交給孩子四個(gè)“懂得”：懂得自身的價(jià)值，懂得對(duì)自己負(fù)責(zé)，懂得足夠的性知識(shí)，懂得尊重他人和守法。

2.3 人才觀：人才觀指父母對(duì)人才價(jià)值的取向和對(duì)子女成長(zhǎng)的價(jià)值取向的觀點(diǎn)和看法，它影響到家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望。“望子成龍”與“望子成人”是中美家庭教育人才觀的區(qū)別所在，也是中美家庭教育觀念的本質(zhì)區(qū)別。

中國具有五千多年的歷史，由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，傳統(tǒng)思想在人們頭腦中根深蒂固，歷代的“學(xué)而優(yōu)則仕”和所謂“光耀門楣”使人們形成了一種成長(zhǎng)就是升學(xué)的觀念，家長(zhǎng)往往著眼于孩子將來有出息，有個(gè)好職業(yè)，一生能在順境中度過。由于這種期盼，大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為，父母對(duì)孩子的責(zé)任就是讓他們生活得好，孩子在成長(zhǎng)中能給他們多少幸福就給他們多少幸福。為此在孩子成長(zhǎng)過程中，除生活上加倍關(guān)心外，父母最關(guān)心的是孩子的智育，為使孩子學(xué)習(xí)好，能成龍成鳳，除了學(xué)習(xí)，什么都不讓孩子干。至于孩子的獨(dú)立生活能力，對(duì)未來社會(huì)的適應(yīng)能力及公共意識(shí)等則很少考慮，有的甚至不考慮。另一方面，受傳統(tǒng)“家庭本位“觀念影響，子女負(fù)有彰顯家庭，榮耀父母的職責(zé)，子女的前途決定了全家的命運(yùn)。因此，中國家長(zhǎng)重視將孩子養(yǎng)成“龍”，希望他們出人頭地。結(jié)果是剝奪了孩子獨(dú)立性、自主性，抹殺了孩子的獨(dú)立人格和主動(dòng)精神，成為家長(zhǎng)的“隸屬”和“附庸”。長(zhǎng)期以來，我們的中小學(xué)教育普遍實(shí)行的是“應(yīng)試教育”，這種教育模式強(qiáng)調(diào)選拔功能，始終把應(yīng)試教育與升學(xué)作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，忽視了學(xué)生的心理需要和個(gè)性差異。許多地區(qū)調(diào)查表明，升學(xué)成了家長(zhǎng)對(duì)子女的唯一希望，也成了孩子家庭教育的中心，成了家庭教育的唯一目的和任務(wù)。中國的多數(shù)家長(zhǎng)注重孩子最后的成績(jī)，更確切地說是考試分?jǐn)?shù)，他們很少去傾聽孩子訴說學(xué)習(xí)或活動(dòng)的整個(gè)過程。若是考完試，家長(zhǎng)們多數(shù)只問“多少分”，當(dāng)孩子取得了高分，孩子會(huì)得到一番贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，他們會(huì)認(rèn)為孩子的發(fā)展很健康、很正常。相反，得低分的孩子則會(huì)找到怒斥和冷落，家長(zhǎng)唉聲嘆氣，愁眉苦臉，忽視了孩子體育、藝術(shù)及個(gè)好等方面的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。若是參加活動(dòng)，最關(guān)心的是孩子的名次以及是否得獎(jiǎng)，而很少去肯定孩子努力的過程，無形中片面強(qiáng)調(diào)成績(jī)，淡化了身體、心理、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、勞動(dòng)技能等其它素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。

與中國相比，美國只有兩三百年歷史，沒有悠久的歷史文化、傳統(tǒng)思想，因此美國人比較崇尚個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，是“個(gè)人本位“觀念。美國家庭教育是”望子成人，這個(gè)“人”是社會(huì)的人。其著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)孩子具有適應(yīng)各種環(huán)境和獨(dú)立生存能力的人。基于這種觀念，美國家庭十分重視孩子從小的自身鍛煉，如勞動(dòng)鍛煉、堅(jiān)強(qiáng)意志的鍛煉、忍耐力和吃苦精神等等。通過參加勞動(dòng)，讓孩子從小就形成獨(dú)立的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)技能和愛勞動(dòng)的習(xí)慣；在勞動(dòng)和艱苦的環(huán)境中去克服困難，磨練意志，發(fā)展各自才能和特長(zhǎng)，增長(zhǎng)才智，并形成刻苦、節(jié)儉等品質(zhì)。美國的家長(zhǎng)在孩子們回家后，經(jīng)常問的是“你今天思考過什么？”“向老師提出了什么問題？”他們注重的是孩子思考的過程、參與的過程，很少去關(guān)注分?jǐn)?shù)，他們往往在與孩子分享活動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)孩子閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)孩子大膽創(chuàng)新、自由創(chuàng)造，給孩子提供多種選擇機(jī)會(huì)，提供參考意見，提供自己能提供的各種條件，營(yíng)造一個(gè)平臺(tái)和氛圍并且注重啟發(fā)教育。

從中美父母對(duì)孩子的期望中我們可以看出，美國家長(zhǎng)重視孩子自身選擇，培養(yǎng)孩子尊重、責(zé)任感和智慧。而中國家長(zhǎng)對(duì)孩子“成龍成風(fēng)”期望過高，帶有較強(qiáng)的功利心。3對(duì)我國家庭教育觀念的啟示

3.1 引入自主意識(shí)形成主體性兒童觀：新時(shí)代所需要的人格特征是具有高度的“主體性”品質(zhì)，即積極主動(dòng)、獨(dú)立自主、富有創(chuàng)造精神。兒童只有被認(rèn)為是獨(dú)立存在的個(gè)體，才能使家庭教育得以轉(zhuǎn)變。世界上成功的家庭教育先例，無不尊重兒童的獨(dú)立性，關(guān)注兒童在家庭中的平等地位。因此，家長(zhǎng)應(yīng)把孩子從小當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體平等的看待，給孩子應(yīng)有的尊重和理解。建立符合時(shí)代需要的科學(xué)、現(xiàn)代化的兒童觀。首先，應(yīng)全面、積極、適宜地認(rèn)識(shí)兒童，即家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到兒童既不是無知無能的，也不是小大人，兒童有其不同于承認(rèn)的獨(dú)特的生理、心理特點(diǎn)；兒童具有發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力，是一個(gè)全方位發(fā)展的人，家長(zhǎng)既應(yīng)促進(jìn)兒童身體的、智力的發(fā)展，也應(yīng)重視兒童健康的心理、人格、社會(huì)性等方面的全面發(fā)展。其次，家長(zhǎng)應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到每個(gè)兒童都具有不同于他人的個(gè)別性，家長(zhǎng)應(yīng)讓兒童在達(dá)到基本的發(fā)展外，還能按其自身的特點(diǎn)和可能去發(fā)展。家長(zhǎng)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到兒童是其自身發(fā)展的主題，即兒童是一個(gè)獨(dú)立的積極主動(dòng)的個(gè)體，具有獨(dú)立的人格。總之，我們要明白，第一，兒童是人、兒童是成長(zhǎng)中的人、兒童是終究要成為獨(dú)立生活的人。

3.2 引人民主平等意識(shí)建立民主平等的親子觀：親子平等意味著孩子和大人一樣是獨(dú)立的人，具有獨(dú)立思維、獨(dú)立做事、自己管理自己的權(quán)利。這也意味著孩子和大人需要相互了解、相互溝通、相互幫助、相互學(xué)習(xí)。父母應(yīng)該認(rèn)識(shí)到子女是國家的公民、社會(huì)的成員、民族的未來，絕不是父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母應(yīng)努力創(chuàng)造民主、平等的家庭氛圍，必須在父母與子女之間形成一種平等的關(guān)系。只有這樣，父母才能走出自我，持理智的、民主的教育態(tài)度和教育方法對(duì)待孩子，才能使孩子們真正擁有幸福和未來。另一方面，父母要一改過度庇護(hù)的養(yǎng)育方法，從日常生活指導(dǎo)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活能力，具備起碼的自我服務(wù)技能，進(jìn)而能夠調(diào)整自身與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)適應(yīng)和改造環(huán)境的能力，讓孩子學(xué)會(huì)做社會(huì)的人，掌握在人群中生存的技能，具備與人溝通和交流的本領(lǐng)，使孩子成為自立的人。

3.3 引入全面發(fā)展意識(shí)形成和諧發(fā)展的教育觀：家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展需要在認(rèn)知、能力、道德、心理、身體各方面都具有高素質(zhì)的人。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人才應(yīng)是全面發(fā)展的、具有良好個(gè)性及創(chuàng)造性的高素質(zhì)人才，這要求我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”，只重智育、不重德育，只重分?jǐn)?shù)不重能力的教育模式，按素質(zhì)教育目標(biāo)培養(yǎng)孩子，使每個(gè)孩子都能在德、智、體、美、勞、心各方面得到發(fā)展。同時(shí)家長(zhǎng)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到人才是多層次、多類型的，社會(huì)需要的是多樣化的人才。不管在哪個(gè)層次，哪個(gè)具體的職業(yè)上，只要是勝任的都是人才，并非只有考取大學(xué)才能成為人才。作為家長(zhǎng)，要發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，了解他們的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)去要求所有孩子，而是要珍惜孩子的特長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們并提供條件，促使其能力得到發(fā)展，相信沒和孩子都能成長(zhǎng)，這才是正確的人才觀。

家庭教育始終是全社會(huì)關(guān)注的永恒話題，兒童的健康成長(zhǎng)與否，不僅關(guān)系到一個(gè)家庭的幸福，而且影響到一代人在民族進(jìn)步與繁榮中的作用，毫無疑問，其重要意義為全社會(huì)及每個(gè)家庭所認(rèn)識(shí)。隨著中國改革開放、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代家庭和家庭教育正面臨著前所未有的新情況、新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn)。家庭教育中某些傳統(tǒng)觀念、手段及方法已無法適應(yīng)當(dāng)代中國的家庭教育。家庭教育不僅關(guān)系到個(gè)人、國家的發(fā)展，也關(guān)系到我們?nèi)祟惖淖呦颉Ｒ虼耍趯?duì)比中，我們要轉(zhuǎn)變觀念，做到“取其精華、去其糟粕”，在弘揚(yáng)中華民族幾千年?duì)N爛文明的輝煌結(jié)晶的同時(shí)，自覺改善家庭教育中的落后觀念，吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。

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家庭教育的核心概念范文第5篇

[關(guān)鍵詞]蒙古族；家庭教育；女性教育；青旗；洲國

中圖分類號(hào)：G60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2015）01-157-01

《青旗》（1941.1.6-1945.7.23）是日本統(tǒng)治中國東北時(shí)期的產(chǎn)物，也是政府發(fā)行的蒙文報(bào)紙之一。它的發(fā)行一方面反映了日本占領(lǐng)者為其殖民統(tǒng)治需要大力加強(qiáng)新聞出版等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文化侵略措施，另一方面也反映了當(dāng)時(shí)蒙古族各界進(jìn)步人士為發(fā)展自己的民族文化事業(yè)所做的努力。創(chuàng)刊詞指出其宗旨是“蒙古民族全體的振興和精神文化的發(fā)展”。

《青旗》共發(fā)行178號(hào)，內(nèi)容豐富涉及較廣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蒙古族家庭教育相關(guān)的文章主要集中在“衛(wèi)生、家庭與健康教育”欄目。內(nèi)容從家庭教育的作用與重要性、女性教育、學(xué)前教育、賢妻良母應(yīng)具備的品德、新時(shí)代女性到作為父母應(yīng)注意的育兒常識(shí)、科學(xué)的教育方法等事無巨細(xì)，系統(tǒng)的介紹了家庭教育與女性教育的重要性與實(shí)施方法。本文主要對(duì)“養(yǎng)生、健康教育”欄的內(nèi)容進(jìn)行研究，論述時(shí)期日本在內(nèi)蒙古地區(qū)的教育政策，同時(shí)闡述蒙古族進(jìn)步人士在艱難地環(huán)境下為發(fā)展民族文化事業(yè)所做的努力。以期對(duì)時(shí)期蒙古族家庭教育及女性教育做一系統(tǒng)的介紹和分析。本文對(duì)《青旗》報(bào)家庭教育與女性教育有關(guān)內(nèi)容加以總結(jié)概括如下。

一、家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)

教育可分為三種：家庭、學(xué)校、社會(huì)教育。其中家庭教育是所有教育的根本。初生的孩童如同一張白紙，家庭教育是這一張紙上的第一抹顏色。學(xué)校教育和社會(huì)教育都是在家庭教育這一抹底色的基礎(chǔ)上著色，所以底色決定了這幅畫的走向。

《青旗》報(bào)中刊出多篇文章循循善誘，勸導(dǎo)蒙古族必須要重視家庭教育，民族落后是因?yàn)檩p視教育，忽略女子教育而導(dǎo)致的結(jié)果。并大力宣揚(yáng)家庭教育對(duì)整個(gè)蒙古民族復(fù)興與每個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)的重要作用，激勵(lì)廣大蒙古族在人才培養(yǎng)中重視家庭教育的導(dǎo)向性。由于蒙古族自古以來采取游牧生活方式，坐落較分散，學(xué)校教育發(fā)展相較于其他民族非常落后，平均入校年齡在十多歲。因此入學(xué)前的十余年學(xué)校教育的空白期，家庭教育所承擔(dān)的任務(wù)更加重要。

家庭教育中應(yīng)注意不因獨(dú)生子女而溺愛孩子，父母教育孩子的理念需要統(tǒng)一。家庭和睦，對(duì)子女成長(zhǎng)成才提供良好的環(huán)境。子女明辨是非后使其謹(jǐn)記作為蒙古族肩負(fù)的使命，為民族的未來而努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其民族意識(shí)，成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀正直的人。

二、女性教育是家庭教育的根本

在《青旗》中指出，教育子女是家庭主婦的任務(wù)，須重視女性的開化即女性身體素質(zhì)和知識(shí)素養(yǎng)的提高。模仿是小孩子的天性。在男主外女主內(nèi)的家庭模式中子女主要依靠母親的撫養(yǎng)教育而成人。最易模仿母親的性格言行，母親如果能受到教育，對(duì)其子女可進(jìn)行入學(xué)前教育。如識(shí)字教育、講求衛(wèi)生、并且可以培養(yǎng)其忠誠樸實(shí)、尊敬長(zhǎng)輩的優(yōu)良品德。母親言傳身教的重要性是任何學(xué)校教育不可替代的。

正因?yàn)槟赣H在家庭教育中扮演者獨(dú)一無二的角色，母親的文化水平?jīng)Q定了家庭教育的成敗。受過高等教育的賢妻良母，在潛移默化中帶給子女的影響是不可小覷的。尤其在世界觀、人生觀、價(jià)值觀都還沒有定型的年齡，母親就是人生導(dǎo)師。相反母親如果沒有接受過教育的文盲，帶給孩子的教育定是與知識(shí)型母親天壤地別的。總而言之，母親決定了子女的人生起跑線。因此女子教育決定著一個(gè)家庭，一個(gè)民族的未來，是家庭教育的根本。

時(shí)期鼓勵(lì)女子入學(xué)，除個(gè)別的軍校或者男子學(xué)校，均接受女學(xué)生。在蒙古族聚集地興安省建立了興安女子高中。康德三年（1937年）洲國中學(xué)校統(tǒng)計(jì)中，興安省女子在校生人數(shù)為309人，男女比例約為5：4。本刊多次指出學(xué)習(xí)日本先進(jìn)的教育理念與辦學(xué)模式，教育振興蒙古族這一概念。對(duì)蒙古族文化教育的發(fā)展與重視不僅是當(dāng)時(shí)日本對(duì)興安四省的蒙古族采取的政策，更是一批蒙古族知識(shí)分子為了民族振興而對(duì)這一政策順?biāo)浦郏瑸槊褡逦幕聵I(yè)而做出的努力。

三、科學(xué)的育兒知識(shí)的重要性