地域文創設計
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇地域文創設計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
地域文創設計范文第1篇
黑龍江省孕育了多層次、極具特色的地域文化。文章通過剖析黑龍江省地域文化的內涵，尋找與化妝品包裝設計的契合點，分析其對化妝品包裝設計風格多元化、理念創新、材料創新及應用技術創新等方面的影響。文章認為，應運用現代的設計手段與現代設計理念，將這一豐富的精神文化內涵應用于現代化妝品包裝設計中，讓黑龍江省地域豐富的精神文化生活出現在消費者的視野中，并成為需求熱點，同時塑造全新的化妝品包裝形象。
【關鍵詞】
地域文化；交融性；民族性；特殊性
黑龍江省地域文化是由多種因素共同作用形成的一種地域文化形態，蘊涵著豐富的中國東北人文精神風貌，洋溢著獨特的傳統文化習俗特色。將豐富的黑龍江省地域文化內容轉換成設計符號，借鑒傳統的形體結構、圖案、色彩等藝術形式，結合現代設計方法，可以有效提升化妝品包裝設計的藝術特色及文化價值。
一、黑龍江省地域文化的交融性讓化妝品包裝設計風格多元化
化妝品包裝不僅是對產品的保護，還可以使消費者通過包裝對產品屬性產生認同感。優秀的化妝品包裝設計既能使消費者感知到產品背后特有的文化屬性，又能體現消費者的社會地位，同時，也是產品創新、文化繼承和發展的綜合創新應用。本土化包裝設計主張融入強烈的地域氣息，借助一些天然自然的材質與色彩，展現包裝設計純樸而不失現代感的風格。黑龍江省文化的多樣性、過渡性、融合性等，形成了黑龍江省地域文化海納百川的寬闊胸襟。開荒放禁使復員軍人、農民、知識青年進入黑龍江省，組建黑龍江省生產建設兵團創建大批國營農場，使“北大荒”變為“北大倉”；1897年，中東鐵路的修建，讓各族人民匯聚于此。黑龍江省人拋開狹義的地域文化，廣收博采“外來文化”，形成了包容性和開放性的文化系統。包裝文化的重點不是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。黑龍江省北部和東部與俄羅斯接壤，西部與南部與和吉林省相鄰。由于特殊的地理位置，黑龍江省在發展歷程上與其他地區有很大不同，這也使黑龍江省地域文化具有了獨特的氣質，既包含于中華文明，又帶有其鮮明的個性。
二、黑龍江省地域文化的民族性影響化妝品包裝設計理念的創新
新穎的化妝品外觀包裝設計會使產品引人注目，有利于品牌的塑造。地域文化中的民族性是相互依存的。黑龍江省地域存在多個民族，不同的文化習俗在同一地域相互影響，形成特殊的地域文化。在筆者的教學過程中，將獨具特色的地域民族文化融合在創新實踐中。如在哈爾濱師范大學美術學院2011級部分本科畢業生創作的化妝品包裝設計上，通過對市場“動物圖案”面膜的調研，筆者以黑龍江省地域特色文化中的薩滿文化為基底，引導學生將“薩滿面具圖案”轉換成視覺符號并將其應用在面膜包裝中，這也是該設計的理念創新點。
（一）民族圖案的提煉創新
滿族薩滿面具圖譜以反映女神為主，其形成時間大約為原始母系社會的繁榮時期，歷史久遠、內涵豐富、色彩明快，具有民俗性和民族性。在設計中，筆者選擇鹿神和芍藥神兩種面具圖案，在保有原來圖案的基礎上，采用平面構成中“面”的構成手法進行圖案歸納，將民族圖案轉換成具有現代趣味感的裝飾圖形。
（二）民族色彩重塑的創新
滿族薩滿面具的色彩明而不艷，主要用原色（紅、黃、藍）和無彩色（黑、白），間色很少。鹿神的顏色以赭石色和熟褐色為主，并以白色做裝飾；芍藥神以深綠色、米白色為主。面膜這類產品從功能性上給人以滋養溫和的感受，所以在色彩上選擇純凈的米白色做主色，將環保養顏的青綠色裝飾芍藥神圖案，用年輕女性喜歡的嫣紅色裝飾鹿神，從而完成兩款面膜包裝設計中圖案的創新。
三、黑土地域文化的特殊性對現代化妝品包裝設計材料創新的影響
黑龍江省地域文化處于中國傳統文化中心的邊緣地帶，由于特殊的歷史、地理環境，形成了不同于中原文化的特征。在黑龍江省地域產品材料與工藝文化中融入中原工藝文化和材料，特別是對各居住民族原生生產材料與工藝文化形態的融合、滲透，促進了當地生產工藝文化的發展。這種不斷交融的結果，逐漸形成了多元一體的材料與工藝文化。
（一）工藝技術具有藝術特點，并能夠滿足使用性能的要求
漆畫是具有鮮明中國文化特征的新型畫種，黑龍江省漆畫有“南有福建，北有黑龍江省”之美譽，是以天然大漆為主要材料，以及金、銀、蛋殼、貝殼、石片、木片等材料的綜合運用。筆者在教學實踐中將其運用在以俄羅斯套娃為包裝造型的化妝品包裝設計中，以黑龍江省地域風格的風景或民俗圖案為題材，運用漆畫技藝進行裝飾，形成獨具一格的產品包裝外觀形象，并具有鮮明的藝術特征。
（二）寒地天然材料，綠色環保，滿足視覺外觀的創新
黑龍江省具有寒地特征，自然環境具有極強的地域特點。設計師不僅要依賴于現代科技帶來的技術創新，更可以以藝術審美性去發掘材料的外觀視覺美、功能美。例如，松樹是黑土地常見的植被物種，樹冠、松塔為金字塔形，在筆者的化妝品包裝容器造型教學實踐中以此形象為創新點，進行材料技術與藝術美的融合研究。
結語
黑龍江省孕育了多層次的、極具特色的地域文化，具有這種文化理念特色的化妝品包裝研究，不單是將圖形、文字、色彩進行簡單的組合設計，更重要的是打造文化品牌的形象，要把“黑土文化”體現在產品包裝之上。設計師應充分利用當地的地域文化資源，提升產品的外觀特點、藝術視覺美，推動化妝品包裝設計的創新應用。
作者：周明明 單位：哈爾濱師范大學美術學院
注：
本文為2015年度黑龍江省藝術科學規劃一般項目，項目名稱：黑龍江本土文化在化妝品包裝設計中的創新應用研究，項目編號：2015B049
參考文獻：
[1]王受之.世界現代平面設計史[M].北京：中國青年出版社，2002.
[2]朱和平.論整合包裝設計[J].裝飾，2010（4）.
地域文創設計范文第2篇
美術設計已經成為了現代藝術設計的重要領域之一，美術設計雖然已經發展，但是發展的極其緩慢，與世界接軌、與國際接軌已經成為了人們所追求的時尚，這是一種引導理念，但是這些理念也將美術設計的一些創意走進了一個誤區，這種誤區就是將國際化的美術設計作為仿造素材，而傳統的美術設計就成為了其發展的束縛和阻礙，然而，事實上，一些有見解的美術設計大師們在傳統的設計中出了很多優秀的作品，因此，傳統文化對美術設計的重要性，將二者的關系弄清楚是很有必要的。
1 傳統文化的概念
所謂傳統文化就是前人創造的文化，中華民族歷史久遠，是一個文明古國，我們的祖先所創造的文化璀璨奪目，這種文化的傳承與創新已經融入到了每個人的心中，文化是一個民族的象征，傳統文化根深蒂固。
2 現代美術設計的創新要滿足人們傳統文化的需求
美術設計與傳統工藝美術大不相同，美術設計服務于市場，依靠技術平臺，不僅僅是在創造商品，同時也是在進行著文化的創造。這就決定了美術設計的產品既要滿足人們物質生活的需求，還要滿足人們文化欣賞的需求，只有優秀的美術設計作品才能滿足人們。人們的價值觀念以及審美觀念在不斷的發生變化，不斷地提高，美術設計的作品都是在傳統的借鑒與啟發之上創造出來的，這才能體現中國特色。
3 傳統文化的藝術思想對現代美術設計創作的啟迪與借鑒
五千年的歷史文化，用語言是難以描繪的，但是中華民族的傳統思想主流是無法改變，也是無可爭議的，在這個歷史的大背景下，人文精神與思想給予的是藝術理念的思考與啟迪，這也是傳統的創作方法之一。當然，燦爛的藝術思想不僅僅存在于思想家的腦中，同時也存在于各式各樣的民間藝術家的作品之中，設計作品中所蘊含的藝術文化與藝術思想，流芳百年，到今天為止，讓然影響著人們的生活和生產。這些傳統的藝術思想有著豐厚的文化底蘊，在當今社會發展的大潮中，每一個商品都具有兩種屬性，一個是商品的價值屬性，而另一個就是商品的藝術欣賞價值，美術設計作品不同于其他的商品，美術設計作品的創作目的不單單是為了表達藝術，其真正的目的是通過藝術的表現形式進行創作，將其稱為人們生活的一部分，然后進入市場，實現其價值。美術設計作品在市場中體現的是其藝術欣賞的價值，因此可以看出，美術設計作品是通過人們的審美觀念來表現商品的價值，這是作品的基礎條件。
4 傳統工藝美術作品可以為現代美術設計提供豐富素材
在傳統的工藝美術作品中，其作品種類豐富，數量之多，這些可以為現代美術設計提供豐富的素材和資料，而在傳統美術工藝中又可以分為很多類型，例如繪畫、雕塑、建筑等，這些類型又可以下分好多層次，這樣就使得傳統工藝美術的種類更加豐富多彩。為人們的審美需求提供了幫助。人們的審美價值是一個比較復雜的體系，審美主要體現在審美的主體和審美的意識，著二者有著深層次的聯系。同樣一件美術設計作品，由于審美主體的不同所得到的評價就會截然不同。中國傳統文化歷史悠久，是經過幾百年甚至上千年的沉淀形成的，所以，傳統文化在人們的審美體系中有著重要的低位。所以，我們所進行的美術作品的設計不可以脫離傳統文化的美學體系。在進行美術設計創新的過程中，要融入傳統文化的審美理念，激發人們的審美興趣，提高美術設計作品的價值。
5 統工藝美術可以促進現代美術設計方法的革新
在美術設計方法中，可以分為兩種，一種是“硬”的方法，而另一種則是“軟”的方法。所謂“硬”的方法就是用一些實物工具，例如電腦、鉛筆、顏色等等。所謂“軟”的方法指的就是美術設計中的創新理念和設計思維等等。美術設計作品主要借助于對形象的思維，在所設計的作品和周圍其他事物的影響沖擊下，產生設計的靈感，將作品創造出來。在傳統文化中，傳統藝術作品的創作思維以及設計方法，可以啟迪現代的設計，啟發美術設計的創作，可以作為現代美術設計的一種創作思路。傳統創作講究的是三種思維路徑，就是“形”思維、“意”思維和“神”思維。“形”思維方式主要指的是在歷史的演變過程中，存在一些恒常的主題以及其造型方式，隨著歷史的不斷變更得到不斷地創新。“意”思維方式指的就是在傳統的作品中，依據圖形的創作，將其蘊含的深層次的象征意義進行反復的研究與揣摩，創造新的作品。“神”思維方式指的就是“傳神寫照”以及“以形寫神”。這些都是現代美術設計創作中值得借鑒的方法。由此我們也應看到，傳統文化下的工藝美術作品的創作方法大氣壯觀，但是也有一些過于復雜，落后于現代美術設計，盡管如此，我們要進行改造，將其用于美術設計的創作中。
地域文創設計范文第3篇
【關鍵詞】社區文化建設 冀東地方音樂戲曲 文化產業
隨著我國經濟的快速發展，城市化進程的加快，人民的物質生活得到了不斷提高，人民的精神需求也隨之需要得到不斷豐富。人類精神世界的豐富具體體現在文化建設方面。大力發展文化，促進文化繁榮已經成為我國現階段文化發展的重要目標。城市社區文化建設正是政府與廣大人民群眾在文化建設方面的有機結合點。社區音樂文化是伴隨著中國社會轉型出現的新事物，是一種新的音樂社會現象和城市文化現象，需要進一步研究，尋找其中一些帶有普遍性的規律或問題，以便更好地服務于社會主義文藝理論研究和精神文明建設。
冀東地方音樂戲曲是冀東地區幾千年來各族人民群眾共同參與的音樂活動，它通過不斷進化、繁衍與發展，并最終在社會中逐漸積淀、固定下來。從宏觀的角度來看，冀東地方音樂戲曲的形成與發展是人類社會發展過程中出現的一種音樂文化現象，它不能孤立于社會發展過程之外，它的發展過程不能脫離與之相聯系的政治、經濟、文化等社會因素。因此，它是在某一特定的地域文化與社會文化的土壤上形成的。微觀上，社區文化中冀東地方音樂戲曲的發展，更強調的是在社區文化這一特定的歷史節點上的音樂文化現象的研究，在研究的過程中除了文化建設本身的原因之外，還側重與文化相關的物質文明、精神文明、政治文明等領域的研究。
以下從音樂現象與社會現象兩方面入手，把冀東地方音樂戲曲這種音樂文化現象，置放到它所運行的社會中并將其作為個案進而分析，把握其產生的社會因素與生成機制。
冀東地區音樂戲曲與社區音樂文化發展概況
冀東作為一個正式的行政區域名稱，來源于解放前的“河北省冀東道公署”，指河北省東部區域。現代的冀東主要指河北省唐山、秦皇島兩市及周邊所屬區域。
冀東地區民間藝術形式十分豐富，經過多年的沉淀，皮影、大鼓、評劇這三種藝術形式逐漸成為冀東地方音樂戲曲中的主流，人民群眾喜聞樂見，享有“冀東三支花”的美稱。
唐山地區的社區音樂文化十分豐富多彩，筆者運用田野調查法，走訪記錄了二十多個社區以及南湖公園、鳳凰山公園、豐南唐人街廟會、遵化娘娘廟廟會等地的社區音樂文化生活。發現冀東地區具有傳統音樂文化特征的皮影、秧歌、評劇、大鼓等地方音樂戲曲在當今社會中仍爆發著鮮活的生命力。比如2006年央視春節晚會上，由來自唐山基層社區、平均年齡59歲的“俏夕陽”舞蹈隊表演的皮影舞蹈《俏夕陽》，以其濃郁獨特的地方特色、美侖美奐的肢體語言和激情昂揚的精神風貌，榮獲歌舞類節目一等獎。
冀東地方音樂戲曲在社區中繁榮這一音樂現象，絕非是孤立的。對這種文化現象的分析要從它所處的社會環境出發，并對其中的歷史文化、政治經濟、社會環境等因素進行分析。
冀東地方音樂戲曲在城市社區文化中繁榮的原因
文化基因塑造了藝術的性質。冀東地方音樂戲曲的主要形式包括評劇、皮影、樂亭大鼓等。評劇，源于冀東等地的蓮花落，在形成之際充分吸收河北梆子、京劇等藝術營養，百年來發展迅速，成為在全國范圍流傳較廣的戲曲劇種之一。評劇誕生于晚清西學東漸、變法圖強、戲曲改良的社會文化環境中。清光緒年間，政府興辦開灤煤礦，這使得唐山這座工業城市人口迅速增長，為滿足娛樂消費，娛樂場所迅速地建立起來。評劇就是伴隨著現代工業城市的娛樂消費而誕生并發展的。前后，成兆才等人受、五四的民主思想影響，創作了許多現實題材的評劇，促進了評劇的發展。20世紀50年代，評劇吸收歌劇的藝術成分，20世紀80年代，它又吸收電視等藝術形式的養分，一次次的融合和創新，使得評劇變得青春靚麗，新穎別致。2000年由國家文化部藝術司、河北省文化廳、唐山市人民政府聯合主辦的中國評劇藝術節，成為一年一度的國家級大型藝術節。
唐山皮影，舊稱樂亭皮影，又稱灤州影，是一種綜合了精美的雕刻工藝、靈巧的操縱技巧以及抒情唱腔的綜合藝術形態，它初創于明代末期，盛行于清末民國初年，迄今已有四百多年的歷史，是中國皮影戲中影響最大的種類之一。唐山皮影發源于灤州，盛行于樂亭。它以唱功見長，念白、唱腔極富地方風味。它的唱腔、音樂、表演、造型有著本地域特有的風格，在中國東北、華北廣大地區有著廣泛的影響。同時在國內外文化交流中，唐山皮影受到國內外同行和觀眾的贊譽，具有很高的欣賞和研究價值。
樂亭大鼓也是誕生在冀東的曲藝形式。清乾隆年間，樂亭縣評鼓藝人溫榮和馮福昌，吸收了民間曲調，以鐵板代替木板擊節伴奏，創造出了樂亭大鼓。樂亭大鼓廣泛流傳于冀東、京、津及東北的遼寧、吉林、黑龍江等地，有著深厚的群眾基礎和文化底蘊。2006年，樂亭大鼓這一曲藝形式經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
從冀東地區主要曲藝形式的誕生和發展過程中，我們可以看到冀東地方音樂戲曲作為本地社區文化的重要組成部分，擁有厚重的歷史文化積淀。也可以清晰地看到地域性文化傳統在音樂文化形態形成過程中的歷史與現實的作用。冀東地方音樂戲曲在當今城市社區文化中繁榮昌盛的現象，說明了地域性社會中的傳統文化是孕育地方音樂戲曲的母體，無論這些地方音樂戲曲如何演變，其內在的文化基因不會改變。
區域經濟促進藝術的發展。唐山作為冀東地區的政治、經濟、文化中心，近十年來，經濟迅速發展，一直居河北省之首。2001年，唐山市GDP登上千億元臺階；2004年，唐山市人民生活總體達到小康水平；2005年，唐山經濟總量上摸2000億元關口，主要經濟指標居河北省首位；2008年，唐山躋身3000億元俱樂部。從以上數據可以看到，唐山經濟水平近十年來一直處于快速增長期，人民生活水平日益提高。
經濟的發展是社區文化事業發展的巨大推動力。如果沒有經濟的發展，社區文化發展將失去它的物質前提。在物質生活日益豐富的基礎上，人民開始追尋精神文化層次的需求。唐山近些年建立和發展的運河唐人街、灤州古城民俗街、老唐山風情小鎮、南湖生態公園等，正是為了滿足人民生活中不斷增長的精神文化需求。在這些場所，隨處可見冀東地方音樂戲曲的傳播，這也證明，區域經濟促進了地域文化的形成和發展。
穩定的社會環境決定藝術的繁榮。隨著科技的迅猛發展，人類的消費取向已經發生了轉變，這使得文化在經濟社會發展中的地位越來越突出。經濟的發展，社會的和諧穩定，人們對于物質文化生活需求的基本滿足，都為藝術的發展和繁榮提供了條件。
冀東音樂戲曲在社區文化中應用的創新之處
帶動相關文化產業的發展。冀東地方音樂戲曲是本地文化基因、區域經濟、社會環境等方面的因素共同作用和發展的結果，要在此基礎上發展創新，首要任務是把冀東地方音樂戲曲與相關的文化產業相結合，以此帶動旅游業、娛樂業、社區音樂教育、動漫產業、表演藝術產業、會展業、網絡文化產業等文化產業的發展，使冀東傳統音樂文化成為帶動經濟發展的引擎。
以灤州古城民俗街項目為例，此項目計劃總投資50億元，其中核心區約20億元，旅游配套區約20億元，旅游功能完善區約10億元，景區內建筑風格均為明清仿古建筑。此項目不僅是作為旅游業而發展，同時它又緊鄰社區，為社區居民休閑娛樂提供很好的場所。冀東地方音樂戲曲在這一環境中能得到充分的發展，不僅提高群眾生活質量，又以傳統文化為導向帶動了旅游、娛樂、會展、表演藝術等多方面的發展，同時也提供了與此相關的就業機會。
“以人為本”建設社區文化。這里主要是指社區文化建設要以社區內廣大居民為核心，正確引導廣大居民積極參與社區的文化建設，參與到冀東地方音樂活動中來，充分發揮廣大社區群眾的積極性、主動性和創造性，使社區群眾的主體性得以發揮。
地域文創設計范文第4篇
急性重型顱腦創傷發病急，預后差，需及時開展救治。為了探討急性重型顱腦創傷治療的有效方法[1]，本研究對亞低溫與醒腦靜注射液治療急性重型顱腦創傷的療效對比進行分析，報告如下。
1.資料與方法
1.1 一般資料
病例來源：我院2014年2月-2015年3月住院接受治療的100例急性重型顱腦創傷患者。患者分組方法：隨機抽簽法。100例患者分為藥物組和亞低溫組兩個組別。所有患者均受傷后24小時內入院，未合并其他重要臟器損傷。
50例亞低溫組患者中：男病人27例，女病人23例；年齡低至18歲，高至78歲，年齡中位數（41.34±4.29）歲。彌漫性軸索損傷、廣泛腦挫裂傷、顱內血腫分別25例、14例和11例。
50例藥物組患者中：男病人28例，女病人22例；年齡低至19歲，高至77歲，年齡中位數（41.89±4.13）歲。彌漫性軸索損傷、廣泛腦挫裂傷、顱內血腫分別24例、15例和11例。
兩組患者基線資料如上述，P>0.05，研究有較強的可行性。
1.2 方法
所有患者入院后給予常規治療，氣管切開，呼吸機輔助治療，并常規給予降顱壓、抗感染等治療。
藥物組給予醒腦靜注射液，醒腦靜40ml+5%葡萄糖注射液500ml靜脈注射，1天1次；亞低溫組給予亞低溫治療。用水循環式降溫毯，亞低溫維持1-7天，顱內壓降至正常水平后繼續維持治療24小時后停止治療。
1.3 觀察指標、評價標準
觀察指標：（1）預后良好率、死亡率（根據格拉斯哥預后[2]評分分為良好、中殘、重殘、植物生存、死亡）；（2）治療前和治療后患者顱內壓、血糖和血乳酸的差異。
1.4 統計學處理方法
急性重型顱腦創傷患者研究數據統計軟件為SPSS21.0軟件；預后良好率、死亡率均統一以%形式表示，計數資料采取檢驗。顱內壓、血糖和血乳酸均統一以（±s）形式表示，計量資料采取t檢驗。衡量急性重型顱腦創傷患者治療結果數據差異有統學意義的標準：P
2.結果
2.1 兩組患者預后良好率、死亡率相比較
亞低溫組相比于藥物組預后良好率更高，死亡率更低，統計處理有顯著差異，P
2.2 治療前和治療后顱內壓、血糖和血乳酸相比較
治療前兩組顱內壓、血糖和血乳酸相似，t統計處理無顯著差異，P>0.05；治療后亞低溫組相比于藥物組顱內壓、血糖和血乳酸改善更顯著，t統計處理有顯著差異，P
3.討論
近年來，隨著病理組織學、生理學研究不斷深入，亞低溫療法在急性重型顱腦創傷中的治療效果得到越來越多的證實和認可[3]，其作用體現在：降低腦組織耗氧，減少氧需量，減少乳酸產生和堆積，以減輕代謝性酸中毒所致腦損傷；減少腦組織結構蛋白破壞，可維持腦細胞正常結構和功能；減少內源性一氧化氮產生和鈣離子內流，減輕再灌注期損傷[4]；保持腦缺血后細胞內信號傳導通路通暢。醒腦靜注射液則是安宮牛黃丸改制后由黃連、郁金、麝香、梔子、黃芩和冰片等組成的水溶性注射液，有芳香開竅、醒神止痙和清熱解毒之功，現代藥理學證實其可減輕腦損傷后腦水腫的缺血缺氧，降低毛細血管通透性，可減輕腦水腫，清除自由基，發揮腦保護作用[5]。
本研究結果顯示，亞低溫治療急性重型顱腦創傷的療效優于醒腦靜注射液，在降低顱內壓，改善血糖和血乳酸方面作用更顯著，可改善患者預后，減少死亡。
參考文獻
[1] 劉幫清，勇磊，孫國生等.早期亞低溫結合后期高壓氧治療重度顱腦創傷療效分析[J].中國實用神經疾病雜志，2015，24（11）：116-117.
[2] 孟鵬.重度顱腦創傷患者應用早期亞低溫聯合后期高壓氧治療的臨床分析[J].中國現代醫生，2015，53（27）：72-74.
[3] 胡群亮，張民，涂悅等.早期亞低溫結合后期高壓氧治療重度顱腦創傷的療效分析[J].天津醫藥，2012，40（8）：760-762.
地域文創設計范文第5篇
關鍵詞：徽州戲曲文化創意產品設計
一、徽州戲曲的文化特征
徽州戲曲文化作為我國的非物質文化遺產，在形式上形態各異，各不相同，在徽州地區廣為流傳。它發展的主要原因是因為安徽地區在經濟、文化發展過程中具有較為廣泛的群眾號召力，其藝術表現具有較強的感染力，徽州戲曲產生的淵源，背景十分復雜。明清時期徽商的興起對戲曲藝術的推動起著不可估量的作用，商業作為紐帶創造了徽州文化，同樣也創造和推動了徽州戲曲這一古老的文化藝術。徽州戲曲是一個包羅萬象，色彩斑斕的文化藝術寶庫，在中國戲曲發展史上，從物質遺產豐富的徽文化沃土中成長起來的徽劇，自明萬歷年間形成的“徽池雅調”之后，其四百年的風雨藝程，擁有自己特殊的藝術類型，折射出徽班千古風流，徽劇在中國戲曲發展史上，有著承前啟后、繼往開來的重要地位，二百多年前“四大徽班”進京后演化、孕育誕生了被喻為國粹的京劇藝術，深受人民群眾的喜愛。徽州戲曲的主要特點是人物裝扮鮮明，講究化妝，舞臺設計華美奪目，舞臺動作具有卓絕的技藝表演。徽州戲曲的劇目非常豐富，劇本的精神內涵既有濃厚的忠善孝義的儒家思想，也有宗教色彩的劇本情節。扮演的各種角色行當齊全，并且有規范而嚴格的班社組織。
二、傳統藝術形式的拓展
不同的文化背景和民族特色或個性的文化傳統是文化和創意產品設計的源泉。徽州戲曲文化創意產品是徽州戲曲文化的載體。主題能正確反映徽州戲曲文化，這些屬性和特征是衡量徽州戲曲文化和創意產品成敗的基本標準。徽州戲曲作為安徽地區的傳統文化代表性，一定程度上代表了安徽的特色，來到徽州地區的國內外游客都對蘊含戲曲元素的文創商品有一定需求，認為徽州戲曲文化創意產品具有一定的紀念意義，有很強的文化代表性，這符合當下人們追求個性的，又重視文化的特征，所以設計的重點就是要求產品設計的創意、功能與造型要被廣大的消費群體所吸引，將徽州戲曲文化作為創作源泉，通過現代的設計手法，將其圖形化的元素提煉出來，以現代設計的思維方式將其運用在文創產品之中，既要符合現代人類的生活需要和大眾的審美水平，也要保留徽州戲曲文化的象征因素。所謂文化性從表現手法和設計內容上講，應該是比較多的保留和提升徽州戲曲文化的精華，就是利用一些典型的文化元素，并加以改造和提升，形成創意產品以適應現代人生活方式的需要；從地域上講文化設計和空間地域關系密切，就是說所設計出來的文化創意產品要跟徽州戲曲文化的內涵有緊密結合的關系，從視覺效果上講，這種文化性的設計應該能讓人感覺到徽州戲曲文化的外在表現形式特點，能讓人得到戲曲文化的熏陶，從而使人得到內心的滿足。徽州戲曲有許多視覺元素可豐富了傳統藝術，結合了藝術，舞蹈，文學，音樂，武術，雜技等表演藝術。徽州戲曲的服飾是裝飾圖案最多的載體。每個徽州戲曲服裝都有不同的裝飾圖案。這些圖案都包含不同的含義。徽劇中的角色行當由生、旦、凈、丑四行發展形成了較為細致的劃分，人物服飾的藝術特征十分鮮明。從戲劇性的角度來看，它具有特征;從文創設計的角度來看，它是有圖形語意的。徽州戲曲臉譜也具有獨特的設計語言。各種造型的臉譜人物特征鮮明，這為文創設計提供了豐富的素材。從戲曲人物的服飾、臉譜、道具等方面提取元素運用在設計之中，通過現代設計的手段，使文創產品以新的形式展現徽州戲曲文化。
三、新的表現形式的建構
徽州戲曲文化創意產品的市場的開發需要得到消費者的認可，文創產品的表現形式要從功能、審美等方面滿足消費群體，按照現代設計的定義，圖形具有傳達特定信息的功能。隨著現代通訊技術與傳媒技術的發展，人類獲取信息比前現代化社會發生了質地轉變，今天社會已是一個讀圖的時代，圖形傳達意義的功能越來越重要。徽州戲曲圖形具有豐富的文化傳承，社會意義和審美的功能。在文創設計中，對徽州戲曲圖形加以提煉，融合，創造出具有現代意義的設計作品，這不僅是對傳統文化的繼承也為設計語言的多元化作出了努力。下面就從四個方面對徽州戲曲圖形在文化創意設計中的建構進行論述。
1.整體挪用
所謂整體挪用，就是將徽州戲曲圖形作為設計主要元素的一部分直接套用，因為徽州戲曲圖形傳達的語意與當代社會有內涵相同或共通之處，這時，設計師可將戲曲圖形整體搬遷入作品中，作為設計作品的一部分全盤引用。當然，這種挪用不應是概念的拼湊，只有設計理念與所挪用圖形在語意和外形都相互匹配的情況下才會成為優秀的設計作品。如果盲目照搬傳統圖形只是為了迎合市場的某種虛幻的古典情懷，淺薄的傳統文化的追捧，生硬地套上傳統和經典的名頭，而不顧傳統圖形的語意和語境，不顧設計作品要傳達的信息，致使設計作品徒有其表，造成信息傳達混亂，這種對徽州戲曲圖形的照搬注定不會成功的。文化創意產品本身具有很強的原創性，設計的重點就是要求產品設計的創意、功能與造型要有機結合，不能是簡單的貼圖或者復制，要在產品的功能，審美，以及情趣上形成具有原創意義的商品，才能被廣大的消費群體所認可與購買。
2.簡化提煉
隨著市場經濟的飛速發展，人們無時無刻接受各種視覺信息的包圍，直觀而簡練地給人以深印象的圖形，準確傳達商業信息是當代視覺設計的重要特質。徽州戲曲圖形作為手工業時代的產物，具有精細而繁雜的工藝特征，其很多圖形是精雕細刻，發絲畢現，這種傳統圖形既不符合當代受眾的審美原則，也不符合視覺設計快速傳達信息的要求。現代文化創意設計中的圖形元素皆以最簡練的藝術語言傳達著豐富的內涵與信息，也是設計師感受的重點。感受方式與感受對象在設計作品中的有機融合與高度統一，徽州戲曲圖形的提煉也是設計創意的進一步提高與深化。利用戲曲圖形時應保留圖形的傳統語意和文化內涵，提取與設計主題相一致的元素，使圖形在理念與外形上具有時代特色，同時體現傳統意味。
3.重組同構
重組同構是現代設計中對傳統圖形語言的重要表現手段之一，它所指的是在設計構思中以系統的綜合方法將原有圖形根據創意建構成新的視覺效果或者新的形象。徽州戲曲圖形在古代有其固定的語意邏輯，當代思想的多元化發展，人們的生活理念，需求，以及理想比古展了許多，傳統圖形在某些人群或某些場合的應用能對應受眾的心理需求，但遠不能包括所有人的心理需求，這就需要對傳統圖形進行合理的改造與重組，形成新的視覺符號或者新的圖形以滿足多種需求的設計。這種對傳統圖形的大膽改造與想象，它不是憑空產生的，而是在成功的設計理念下，對傳統圖形進行合乎邏輯的重新組織和重新構造。使其圖形的共生，圖形的漸變組合和相互演化下形成新的圖形，具有時代特色的圖形語意的表達，從而使傳統圖形在當代出現新的面貌。對徽州戲曲圖形的重構是采用西方設計理念的思維方式，它不是單純地展現傳統風格，而是對傳統圖形的抽離，混合，拼接或重組，同時為設計師提供了更多審視傳統文化藝術的思考維度。這種對徽州戲曲圖形的應用，要重視重構后語意的合理性，防止出現歧意，才能使徽州傳統煥發新生，使設計作品出現新意。
4.語意升華
語意的本質就文創作品而言是通過圖形來傳遞的信息和文化觀念、思想和情感。在文創設計作品中，語意的表達是以圖形的傳達與主觀精神相統一的，圖形是語意的基礎與核心，對于圖形語意的領會有時是解讀圖形下的更深層次內涵。徽州戲曲圖形本身具有豐富的信息內涵，往往含而不露，隱而不顯或艱澀難明。對這些傳統文化本源性的理解，是把握徽州戲曲圖形的根本。這些語意隱藏在那些圖形的背后，關聯著比簡單的審美意義更為廣泛的社會生活意義。深入解讀和理解徽州戲曲圖形的原生態語意，可以促進設計語言的豐富表達。當今隨著科技的發展，多元化思維的涌現，現代設計的理念、方法、設計手段和傳播媒介都有了新的發展，這為徽州戲曲圖形在當代的傳播提供了有利條件，通過科學的分析，有邏輯地推演，高科技的表達，有目標的取形，延意，傳神，會使徽州戲曲圖形在文化創意產品中煥發時代的風貌。
