文化旅游的發(fā)展
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文化旅游的發(fā)展范文第1篇
關(guān)鍵詞：安陽 文化旅游 優(yōu)勢 劣勢 問題 發(fā)展
中圖分類號：F592
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2015）07-135-02
一、前言
文化旅游主要是指文物古跡、人為風(fēng)景，與天然形成的景觀不同，文化旅游是人為形成的，正因?yàn)槿绱耍懦休d著更多的歷史印記，見證了古人超凡的智慧和技藝，所體現(xiàn)出的物質(zhì)和精神價值是無可比擬的。除此之外，文化旅游還包括與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的風(fēng)土民情、宗教習(xí)俗、名人事跡、特有戲曲文化等。因此安陽市如果要能夠合理地利用好這些資源，就會對推動安陽的旅游發(fā)展有著非常大的作用，由此也能通過旅游的推動促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，為人民的生活和工作帶來更多經(jīng)濟(jì)方面的促進(jìn)。
二、河南省安陽市文化旅游資源的概況
據(jù)安陽市所公布的旅游資源調(diào)查報告來看，旅游資源多，種類豐富。從數(shù)據(jù)上來看，其中人文類的旅游資源單體就高達(dá)1716個，然而自然旅游資源單體僅為600個，由此可見人文旅游資源是其旅游主打產(chǎn)品。因此，安陽市的旅游應(yīng)該以文化旅游發(fā)展為主，自然旅游發(fā)展為輔。
安陽市的文化旅游資源豐富，分布廣泛，具有很鮮明的地域特色。而且每一個都是珍品和精品，還有很多可稱為“孤品”――舉世無雙。就安陽歷史文化資源本身來說，殷商文化是其重中之重，安陽的最大優(yōu)勢就在于安陽是華夏文明之源，商王盤庚當(dāng)初遷都于殷，就是現(xiàn)在的安陽地區(qū)，青銅器、商周文化等都是非常具有傳承性和歷史性的文化遺產(chǎn)，也是發(fā)展文化旅游的良好依托。
三、安陽市文化旅游的發(fā)展優(yōu)劣勢分析
（一）發(fā)展優(yōu)勢
1.旅游資源優(yōu)勢。安陽市是全國著名的古都之一，留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。比較聞名的景點(diǎn)有殷墟遺址和紅旗渠，殷墟遺址在甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，名聲大噪，不少人慕名前往，甲骨文的出土，直接讓殷墟成為了世界文化遺產(chǎn)中的成員之一；紅旗渠則與文化名著有關(guān)，它是安陽林州人民偉大創(chuàng)造的成果，在國內(nèi)享有很高的知名度。除此之外，還有不少文化旅游景點(diǎn)，如里城和《周易》，還有岳飛的故鄉(xiāng)――湯陰等等。
2.文化影響優(yōu)勢。稍微了解一些中國歷史的人都知道，上下5000年歷史自夏朝開始，但實(shí)際上真正富有文化底蘊(yùn)和貢獻(xiàn)的還是要從商周算起。商王盤庚當(dāng)初遷都于殷，也就是現(xiàn)在的安陽地區(qū)，可是說是當(dāng)之無愧的中華第一古都。這里擁有被史學(xué)界稱為“小南海文化”距今25000年的原始人洞穴。之后的商周文化包括青銅器、甲骨文、文化傳承、人物事跡、歷史典籍等都在安陽市有著一個良好的體現(xiàn)和展示。其中包括了全國第一個甲骨文檔案庫，青銅器之中不可磨滅的藝術(shù)瑰寶“司母戊鼎”等，都是安陽市文化影響的巨大優(yōu)勢。還有在唐朝之后，安陽地區(qū)的文化發(fā)展又上了一個新的臺階。唐代修定寺塔、宋代明福寺塔、明清時期的古建筑群府城隍廟；高閣寺、岳飛廟、古城角、鐘樓等等這些著名的建筑，也都是安陽市的文化影響優(yōu)勢。其文化影響能力在中國和世界人民心中，都有著不可逾越的地位，對世界文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3.區(qū)位優(yōu)勢。安陽地處中原，地理位置十分優(yōu)越距離北京500公里，距離鄭州才190公里，這兩個地方都是人口密集區(qū)域。況且，安陽的交通也比較發(fā)達(dá)，南北向有京廣線、106和107國道以及京珠高速公路，東西向有安林、安濮、湯鶴、湯濮等公路和鐵路溝通山西、山東，這些交通設(shè)施和鐵路公路的建設(shè)都在很大程度上為游客的旅游帶來便利。
4.迅速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)。旅游的發(fā)展能夠更快地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠很好地推動旅游業(yè)的發(fā)展，它們兩個本身就是統(tǒng)一的關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)的增長，社會生活水平的提高，人們開始接觸和喜歡旅游這一休閑方式，消費(fèi)觀念的改變直接促進(jìn)了旅游業(yè)的興旺，為旅游業(yè)的完善和成長注入了更多動力。隨著社會的發(fā)展技術(shù)的進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高，也同時影響著旅游文化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向，促進(jìn)其變得內(nèi)涵更豐富，產(chǎn)品更多樣，從而帶給了游客全新的感受。
（二）發(fā)展劣勢
1.宣傳力度不夠，客源少。目前，安陽來自海內(nèi)外的游客并不多，客流量也不是很大，由此可見，安陽的旅游產(chǎn)品銷售尚未在我國國內(nèi)的主體市場形成一個突破性進(jìn)展。數(shù)據(jù)顯示，安陽市接待的游客群體中，國際旅游市場接待人數(shù)只占旅游接待總?cè)藬?shù)的1%左右，而國內(nèi)的游客則大多來源于附近的幾大省市區(qū)域，比如河南、河北、山東、北京等，其原因在于宣傳力度不夠。
旅游業(yè)的發(fā)展，很大程度靠宣傳。例如，《神奇的九寨》是為九寨溝旅游事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的容中爾甲為家鄉(xiāng)九寨溝創(chuàng)作的一首歌曲，《神奇的九寨》的廣泛傳播，讓九寨溝一時間成為世界各國人民的向往之地，這就能達(dá)到一個非常好的宣傳效果。這些年，安陽已經(jīng)擴(kuò)大了旅游宣傳的范圍和力度，比如，在安陽舉行了殷商文化旅游節(jié)，就是為了對宣傳殷商文化進(jìn)行一個良好的宣傳；安陽在北京等大城市舉辦了紅旗渠精神展就是為了弘揚(yáng)紅旗渠精神等等。以上所說這些良好的宣傳活動完全能夠有效地提升安陽文化旅游在全國范圍的知名度，但是安陽市與西安、開封等歷史文化名城的知名度相比，還是有非常大的差距。由此可見，安陽的文化旅游宣傳力度還有待加強(qiáng)。
2.旅游資源開發(fā)不足。作為全國聞名的古都之一，安陽市毫無疑問地以擁有悠久的歷史文化的特點(diǎn)而達(dá)到了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，安陽發(fā)展旅游就有了良好的基礎(chǔ)條件。但是安陽市的旅游發(fā)展并沒有利用好這些優(yōu)勢，其文化資源的開發(fā)廣度和深度都還有待提高。安陽市的文化旅游資源很多，但是對其的開發(fā)并沒有做到盡善盡美，把旅游資源等同于旅游產(chǎn)品，不對其加大開發(fā)和改造。比如，有些旅游資源在比較偏遠(yuǎn)的地方，開發(fā)這些資源，還需要對周邊的交通以及其他旅游設(shè)施進(jìn)行配套建設(shè)，但是安陽市旅游開發(fā)在這些方面還明顯存在不足，這也在一定程度上阻礙了安陽市文化旅游的發(fā)展。
3.基礎(chǔ)設(shè)施滯后。安陽的旅游發(fā)展起步晚，基礎(chǔ)設(shè)施滯后。旅游發(fā)展，必須要具備相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，有了好的基礎(chǔ)設(shè)施后，才能為游客提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，才能讓旅客贊不絕口，流連忘返。安陽市在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中做出了很大的努力，加大了建設(shè)的資金投入，加快了建設(shè)步伐，但是，基礎(chǔ)設(shè)施滯后仍然是安陽市發(fā)展旅游的一大障礙。比如，在對外交通方面，只有鐵路和公路，沒有航空和水運(yùn)；在景區(qū)內(nèi)部，有些景區(qū)的交通也不太方便，例如，安陽小南海景區(qū)，該景區(qū)有著距今20000多年的原始人洞穴，還有萬佛溝，可與龍門石窟相比擬，以及小南海古廟等等，但是景區(qū)內(nèi)的道路卻十分曲折坎坷，而且遍地灰塵，游客走在路上，十分掃興。
4.缺乏合理的旅游整體規(guī)劃，資源整合不夠。主推產(chǎn)品的開發(fā)管理和推廣實(shí)施，是需要得到極大重視的。比如，世界著名自然遺產(chǎn)張家界景區(qū)，其中包括了武陵源風(fēng)景區(qū)，武陵源風(fēng)景區(qū)又包括張家界國家森林公園、楊家界、索溪峪自然保護(hù)區(qū)和天子山自然保護(hù)區(qū)，但是對于張家界來說，其拳頭產(chǎn)品就是武陵源風(fēng)景區(qū)，游客只要進(jìn)入了張家界，也會有興趣前往天門山等其他景區(qū)，這就是拳頭產(chǎn)品的效應(yīng)。安陽市現(xiàn)在就缺乏這種拳頭產(chǎn)品，沒有一個品牌效應(yīng)，無法吸引游客的眼球，這也是制約安陽文化旅游發(fā)展的一大弊病。
5.對旅游市場變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律把握不夠。安陽市的文化旅游產(chǎn)品沒有順應(yīng)時代的變化，沒有及時了解到客戶的需求。舉一個非常典型的路子，紅旗渠在很多年前一直是河南省的十佳旅游地，可是在最近幾年，紅旗渠早已不復(fù)當(dāng)年興旺，無法擠進(jìn)前十強(qiáng)，反而被一些近幾年開發(fā)的旅游景點(diǎn)后來居上。其實(shí)關(guān)于紅旗渠的影視資料，屢見不鮮，電視劇《紅旗渠的故事》就是一部講述紅旗渠的影視作品，在影視劇熱播時，安陽應(yīng)抓住這些機(jī)會，大力推廣紅旗渠旅游，宣傳紅旗渠，打入群眾市場。
四、安陽文化旅游發(fā)展的對策
（一）突出“殷商文化游”，打造拳頭產(chǎn)品
安陽的旅游必須要建立一個品牌，實(shí)施名牌戰(zhàn)略。怎樣才能打造出一個品牌，對于安陽人民來說，還需要不斷地摸索和探究。作為安陽市來說，可以將“殷商文化”作為主打品牌推向市場，進(jìn)一步豐富殷商文化旅游內(nèi)容。安陽的文化旅游資源異常豐富，我們發(fā)展本地旅游，一定要充分結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化特色，既要學(xué)習(xí)其他旅游地區(qū)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也要注重“推陳出新”，打造出一條具有本地特色的旅游線路。比如，可以打造出以殷墟、周易、紅旗渠、太行大峽谷為拳頭的四大精品旅游景點(diǎn)，以此來帶動其他旅游景點(diǎn)。
（二）做好旅游宣傳工作，擴(kuò)大文化旅游資源的知名度
安陽要大力宣傳自己的旅游資源，注重文化推廣，要抓住安陽旅游資源的特色，做好整體的宣傳，最重要的是要拓寬旅游宣傳渠道，做好旅游深度宣傳。在旅游宣傳渠道上，要充分利用報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等一切渠道，擴(kuò)大宣傳。現(xiàn)如今，微信、微博使用群體廣泛，安陽市可以建立一個旅游官方微博，注冊一個微信賬號，進(jìn)行相關(guān)的旅游推廣，加大宣傳力度。做好了宣傳，提高了知名度，就能夠吸引更多的游客前來旅游。
（三）搞好文化旅游的發(fā)展規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品定位向高端化的轉(zhuǎn)變
安陽需要通過對于文化旅游資源的包括種類、性質(zhì)、現(xiàn)狀、特色以及開發(fā)價值等因素進(jìn)行全面的分析和評價。合理地運(yùn)用這些文化旅游的優(yōu)勢特點(diǎn)來做出對整個文化旅游的發(fā)展戰(zhàn)略、旅游產(chǎn)品和市場營銷等諸多方面的具體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，通過一個合理的計(jì)劃與完善的執(zhí)行力，才能更好地實(shí)現(xiàn)達(dá)到旅游資源的合理利用，旅游景點(diǎn)的有序開發(fā)，市場潛力的充分挖掘，最終旅游產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)提升的根本目標(biāo)。只有提升了旅游產(chǎn)品的質(zhì)量，才能帶給游客煥然一新的感受，才能真正實(shí)現(xiàn)由市場低端型向市場高端型的產(chǎn)品定位轉(zhuǎn)變。
（四）樹立大旅游觀念，注重發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈條
所謂大旅游觀念，就是要把發(fā)展旅游業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，充分而合理地運(yùn)用一切可以利用的旅游資源，以一個正確的利用方式才能讓相應(yīng)資源達(dá)到合理的最終預(yù)期。要充分調(diào)動各方面的積極性，發(fā)揮合力作用來搞好旅游業(yè)。一個成功的旅游地，其收入來源絕不僅僅是門票收入，而是一條龐大的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。比如，開封是有名的古城，其城市也具有非常豐富的歷史文化底蘊(yùn)，開封古城由于發(fā)展旅游，帶動了當(dāng)?shù)氐恼麄€經(jīng)濟(jì)發(fā)展，餐飲、住宿、交通、服務(wù)業(yè)等等都發(fā)展迅速，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的收入。安陽發(fā)展旅游，也應(yīng)該注意發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈條，首先通過開發(fā)旅游景點(diǎn)，來提高安陽市的知名度，吸引更多的游客前來旅游；然后在旅游配套設(shè)施方面，即吃、穿、住、行都要精益求精，力求為游客提供最舒適的服務(wù)，給游客留下深刻的印象。
（五）加強(qiáng)旅游景區(qū)建設(shè)及相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施建設(shè)
良好地保障旅游景點(diǎn)周邊相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施，是非常重要的。比如，岳飛廟，進(jìn)門處是秦檜、王氏等五個奸臣的鐵鑄跪像，很多人都對這些奸臣恨之入骨，為了給岳飛報仇，找鐵鑄跪像泄憤，跪像上人們吐的污穢讓人大跌眼鏡，這種環(huán)境嚴(yán)重影響了游客的心情。
文化旅游在很大程度上能引起大家共同的精神共鳴，從而就有可能會在游玩的過程中做出一些不合適的行為。因此，合理地預(yù)防和良好的維護(hù)工作就變得十分重要，加強(qiáng)對旅游景區(qū)建設(shè)及相應(yīng)地對服務(wù)設(shè)施建設(shè)的重視，能更好地解決以上問題。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 胡柏翠，周良才.論社區(qū)文化在發(fā)展社區(qū)旅游中的作用[J].廣西社會科學(xué)，2008（5）
文化旅游的發(fā)展范文第2篇
摘 要 新時期，人們在物質(zhì)生活方面得到滿足以后，對于精神生活的追求也越來越高。旅游是人們滿足精神需求的活動之一。文章從文化和文化學(xué)的角度對李白文化旅游與休閑體育旅游兩種不同價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)文化的相互碰撞與互動發(fā)展進(jìn)行研究，以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神繼承、開拓。以期使得李白文化旅游與休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。
關(guān)鍵詞 李白文化旅游 休閑體育旅游 互動發(fā)展 研究
李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展研究是一個新的研究方向。通過對該方面的研究，能夠利于促進(jìn)區(qū)域文化旅游與休閑體育旅游相結(jié)合的進(jìn)一步研究，為其它地區(qū)和城市提供借鑒和參考；同時有助于深化人們對于文化旅游和休閑體育及其產(chǎn)業(yè)的概念、價值、發(fā)展原則、理念、發(fā)展戰(zhàn)略和措施的認(rèn)識，有利于對李白文化旅游進(jìn)行整體規(guī)劃，確立李白文化旅游開發(fā)和整體建設(shè)的思路，為李白文化旅游體系建設(shè)確立標(biāo)準(zhǔn)。對該方面的研究，能夠更好的發(fā)展我國的旅游事業(yè)。
一、李白文化旅游與休閑旅游研究現(xiàn)狀
（一）李白文化旅游研究現(xiàn)狀
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化旅游是一種全新的、知識含量非常高的旅游形式[1]。對學(xué)者們的研究，概括起來有三類觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為文化旅游是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。第二，認(rèn)為文化旅游在作為一種具體的旅游產(chǎn)品前提下，特指民俗文化層。第三，認(rèn)為文化旅游是指旅游者為實(shí)現(xiàn)特殊的文化感受，對旅游資源內(nèi)涵進(jìn)行深入體驗(yàn)，從而得到全方位的精神和文化享受的一種旅游類型。其中第三個觀點(diǎn)是比較流行的觀點(diǎn)。如胡敏羨在《李白文化旅游開發(fā)模式綜述》中認(rèn)為：文化旅游是“通過一個能夠真正的代表其文化和歷史內(nèi)容的廣泛的途徑進(jìn)人其他文化和地區(qū)以了解其人民、生活方式、遺產(chǎn)和藝術(shù)的一種特定的游覽方式”。徐菊鳳在總結(jié)國內(nèi)外文化旅游研究的基礎(chǔ)上，指出文化旅游是“人們離開他們的日常居住地，為獲得新的信息與體驗(yàn)到文化吸引物所在地，滿足他們文化需求的一切移動”。
目前，國內(nèi)關(guān)于文化旅游方面的研究相對較少，對文化旅游概念和內(nèi)容的研究還未形成統(tǒng)一定論，對李白文化旅游的研究更是屈指可數(shù)[2]。從已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文看，主要有：胡敏羨的《李白文化旅游開發(fā)模式綜述》；王勝遠(yuǎn)等的《江油市李白詩歌文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式研究》；張怡的《李白詩歌文化旅游產(chǎn)品組合模式研究》；屈桂春等的《馬鞍山李白文化旅游資源開發(fā)利用研析》；吳敏等的《災(zāi)后江油李白文化旅游的SWOT分析》。李白文化旅游關(guān)聯(lián)度高、涉及面廣、輻射力強(qiáng)、帶動性大，具有生態(tài)性、可持續(xù)性、高附加值等特點(diǎn)，但學(xué)界對于李白文化旅游的研究基本上停留在淺層次的文化類資源開發(fā)的論述上，這與李白文化旅游的發(fā)展實(shí)踐不相適應(yīng)，這在一定程度上影響和制約了李白文化旅游的發(fā)展。
（二）休閑旅游研究現(xiàn)狀
我國自改革開放以來不到20年的時間內(nèi)——自1995年起，開始了每周5天工作制，1999年實(shí)施了“五一、十一、春節(jié)”三個長假，2008年又實(shí)施了清明、中秋兩個小長假。在這樣的社會背景下，休閑成為了國內(nèi)外許多學(xué)者們研究的對象，休閑體育旅游作為休閑的重要方式之一同樣得到了眾多學(xué)者的青睞。學(xué)者們對休閑體育的研究，見仁見智，呈現(xiàn)百花爭艷的趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為休閑體育是第三產(chǎn)業(yè)，社會學(xué)家認(rèn)為休閑體育是一種生活方式，哲學(xué)家認(rèn)為休閑體育是一種境界[3]。但總體來講，所強(qiáng)調(diào)的休閑體育都是在閑暇時間里進(jìn)行的，以一定的身體活動形式為手段而產(chǎn)生最佳心理體驗(yàn)的一種有意義的現(xiàn)代生活方式，人們不受限于活動的嚴(yán)格規(guī)定，積極追求內(nèi)在的體驗(yàn)，使個人在精神和身體上都得到休息、放松和享受；休閑體育旅游是人們利用閑暇時間，以參與和觀看體育運(yùn)動為目的，以旅游目的地的體育資源及體育設(shè)施為基礎(chǔ)，達(dá)到鍛煉、健身、探險、消遣、娛樂等多種目的而參與進(jìn)行的旅游活動。就筆者目力所及，主要有葉小瑜的《休閑體育旅游市場開發(fā)組合策略研究》，張小林等的《西部地區(qū)體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的投融資研究》，陳玉霞的《我省體育休閑、體育旅游可持續(xù)發(fā)展對策的研究》，李平的《試論青島濱海休閑體育旅游的開發(fā)》，陸元兆的《桂林城市休閑體育旅游的SWOT分析及戰(zhàn)略選擇》。
二、李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展研究
（一）李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展研究
李白是我國歷史上最偉大的詩人之一，也是世界文化名人。一千多年來，李白其人其詩歷久不衰的影響，已大大超過了文學(xué)詩歌的范圍，成為中華傳統(tǒng)文化有的文化現(xiàn)象。他的生平、思想意識、行為方式和他創(chuàng)作的詩歌，是李白文化的原生體[4]。從學(xué)者們對李白文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)有的研究來看，可以分為物質(zhì)文化、行為文化、精神文化三個層次。其中李白精神是李白文化中的核心部分，李白文化的物質(zhì)層面與行為層面是李白文化的現(xiàn)象。李白是偉大的詩人，更是出色的旅行家，自述“一生好入名山游”，“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇”。所到之處皆留下了不朽的詩篇和美麗的傳說。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源， 也是令人陶醉的自然旅游資源。
綜觀國內(nèi)學(xué)者對休閑體育旅游的研究，多是從某一點(diǎn)或某一現(xiàn)象進(jìn)行探討。這雖有利于休閑體育旅游開展過程中實(shí)際問題的解決，但這種孤立和靜止的研究問題的方式不利于我們對休閑體育旅游的發(fā)展進(jìn)行整體性和前瞻性的把握。我們認(rèn)為，“文化和文化學(xué)的研究是人類把握世界的獨(dú)特方式”。從文化和文化學(xué)的角度對問題進(jìn)行研究有助于人類更加深刻而準(zhǔn)確地認(rèn)識自己，認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，并以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承、開拓和創(chuàng)新。本研究以李白文化旅游與休閑體育文化旅游兩種不同價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)文化的相互碰撞與互動為過程，在其融合過程中，找到李白文化旅游與休閑體育文化旅游差異中的共通性，遵循李白文化與休閑體育文化的基本特征和精神，從而達(dá)到李白文化旅游與休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會服務(wù)[5]。
李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展，可以從以下幾個方面進(jìn)行分析。首先，交叉融合模型。第一個方面，李白文化旅游要逐步的向著休閑體育旅游方向融合。李白文化旅游在自身的表現(xiàn)方面，有著自己的獨(dú)特的表現(xiàn)手法。通過一定的制作手段和虛擬技術(shù)等，把文化元素糅合在旅游產(chǎn)品當(dāng)中，是一個好的發(fā)展方向。通過把人文古跡和自然風(fēng)景融合在真實(shí)的景點(diǎn)里面，營造一種全新的創(chuàng)意，從而豐富了休閑體育旅游的內(nèi)容。第二個方面，休閑體育旅游要向著李白文化旅游滲透[6]。只有將二者合理的融合在一起，才能夠打造全新的李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展。
其次，延伸融合模型。李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展，可以突破自己原有的發(fā)展范圍，加入到一個新的范圍中，實(shí)現(xiàn)文化旅游的休閑體育旅游的共贏。通過把李白文化旅游產(chǎn)業(yè)向著休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)延伸，以自身的文化魅力打造自己的旅游市場，提升自身的影響力。另外，把休閑體育旅游的服務(wù)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，使得能夠在李白文化旅游的范圍內(nèi)有立足之地[7]。兩大產(chǎn)業(yè)通過互相延伸，互相滲透，達(dá)到互動發(fā)展，促進(jìn)體育事業(yè)繁榮。
第三，重建融合模型。李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展，還可以通過多種多樣的組織活動，實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)的全面融合。借助于一些節(jié)假日舉辦一些活動晚會等，使得大量的人口被吸引，從而互相宣傳，互相促進(jìn)。二者在表現(xiàn)的時候，盡量的把自身的東西和對方的東西融合起來，打造全新的表現(xiàn)模式，吸引更多的旅游觀光者。
（二）李白文化旅游與休閑體育旅游互動發(fā)展策略
第三產(chǎn)業(yè)包括文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，因此，李白文化旅游和休閑體育旅游是完全可以結(jié)合在一起的[8]。關(guān)于李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展，首先要把握好創(chuàng)新這一特點(diǎn)。任何事物，想要在激烈的競爭環(huán)境下長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)鍵是要有創(chuàng)新性。只有在經(jīng)營理念方面、產(chǎn)品特色方面、營銷手段方面等均有好的創(chuàng)意，有所創(chuàng)新，才能夠滿足競爭的需求，才能夠穩(wěn)步發(fā)展。李白文化旅游與休閑體育旅游互動的發(fā)展，還需要互相帶動，互相促進(jìn)，這樣才能夠更好的發(fā)展旅游事業(yè)。當(dāng)然，打造品牌化旅游事業(yè)，是必須的發(fā)展策略之一。能夠打造出在國際上知名的品牌，是更好的發(fā)展旅游事業(yè)的橋梁[9]。同時，還可以采用企業(yè)驅(qū)動策略。只有企業(yè)互相之間有競爭，才會有更大的動力發(fā)展。
（三）李白文化旅游與休閑體育旅游互動發(fā)展關(guān)系研究
李白文化旅游與休閑體育旅游互動發(fā)展關(guān)系，處于一種互相促進(jìn)，互相依賴的一種狀態(tài)。休閑體育旅游能夠?yàn)槁糜握咛峁蕵沸蓍e服務(wù)，屬于文化產(chǎn)業(yè)的一部分[10]。而李白文化旅游則可以和休閑體育旅游結(jié)合，促進(jìn)二者的共同發(fā)展。而旅游本身是屬于一個行業(yè)，是有一定的依賴性的，這樣的發(fā)展才會有動力，有新意。只有將李白文化旅游與休閑體育旅游進(jìn)行互動發(fā)展，才能夠更好的向著旅游事業(yè)邁進(jìn)。
三、結(jié)語
李白文化旅游與休閑體育旅游的互動發(fā)展，有著重要意義。不僅能夠促進(jìn)區(qū)域文化旅游與休閑體育旅游相結(jié)合的進(jìn)一步研究，為其它地區(qū)和城市提供借鑒和參考還能夠?qū)畎孜幕糜芜M(jìn)行整體規(guī)劃，確立李白文化旅游開發(fā)和整體建設(shè)的思路，為李白文化旅游體系建設(shè)確立新的標(biāo)準(zhǔn)提供有效建議。同時，通過二者的互動發(fā)展研究，能夠?yàn)槔畎孜幕糜闻c休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。相信在未來不斷的研究過程中，關(guān)于該方面的研究會更加成熟。
基金項(xiàng)目：本文為四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心項(xiàng)目，課題編號：LB10-24。
參考文獻(xiàn)：
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文化旅游的發(fā)展范文第3篇
關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；鄉(xiāng)村旅游；全域旅游；實(shí)踐
一、基本概況
王家坪鎮(zhèn)位于永定區(qū)東南邊陲，東鄰桃源縣牛車河鄉(xiāng)，南接沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)，西抵本區(qū)沅古坪鎮(zhèn)，北靠慈利縣金巖、洞溪鄉(xiāng)，版圖面積167.2平方公里，轄19個村（居）16188人，居住有土家族、苗族、漢族等民族，其中土家族占總?cè)丝诘?9.3%。境內(nèi)自然景觀優(yōu)美、土家文化歷史悠久，人文匯萃，是歷史上享譽(yù)湘北的“九都文化之鄉(xiāng)”，先后2次被國務(wù)院授予“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”，被中央文明委授予“全國文明村鎮(zhèn)”，文化部授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等8項(xiàng)國家級榮譽(yù)。榮獲“湖南省旅游名鎮(zhèn)”“湖南省生態(tài)鎮(zhèn)”“湖南省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位”“湖南省美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等30余項(xiàng)省級榮譽(yù)。
二、發(fā)展旅游存在的問題
（一）景點(diǎn)開發(fā)單一
一直以來，我鎮(zhèn)大力加強(qiáng)土家文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，特別是對土家吊腳樓保護(hù)一直不敢松懈，建立了10個古村落土家吊腳樓核心保護(hù)區(qū)，取得了巨大成效，成為我鎮(zhèn)文化旅游的重要品牌，因而我鎮(zhèn)在旅游景點(diǎn)開發(fā)上，一直力推土家吊腳樓這一龍頭品牌，因而造成景點(diǎn)開發(fā)定位不科學(xué)，內(nèi)容雷同，難以迎合不同需求的游客。
（二）交通滯后，亟待提質(zhì)升級入鎮(zhèn)公路
王家坪鎮(zhèn)距市區(qū)57公里，公路翻山越嶺，路面坑洼狹窄，坡陡彎急，經(jīng)常造成車輛擁堵，導(dǎo)致游客望卻止步。交通滯后，已成為王家坪鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大瓶頸，亟需解決張?zhí)夜啡硭淼乐镣跫移烘?zhèn)路段公路的提質(zhì)升級，改善旅游交通條件。
（三）資金匱乏，亟需解決旅游配套資金
近年來，我鎮(zhèn)積極需求建設(shè)資金，完成了集鎮(zhèn)“對聯(lián)一條街”建設(shè)，每一個店鋪都掛有木刻的對聯(lián)；完成了集鎮(zhèn)民族劇院改造和農(nóng)技站穿衣戴帽工程，但集鎮(zhèn)街道其他建筑穿衣戴帽提質(zhì)升級資金、相關(guān)旅游配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金、土家吊腳樓修復(fù)開發(fā)資金等嚴(yán)重不足，造成土家文化特色不能充分展現(xiàn)，難以彰顯旅游價值。亟需上級部門給予財(cái)政和項(xiàng)目資金支持，打造具有土家特色的文化一條街，完善全鎮(zhèn)水、路、電、網(wǎng)等整體硬件設(shè)施，游客服務(wù)中心、景區(qū)園路、休息設(shè)施、景區(qū)指示牌等旅游服務(wù)設(shè)施。
（四）基礎(chǔ)設(shè)施滯后，亟需完善旅游配套設(shè)施
王家坪鎮(zhèn)目前無停車場、無農(nóng)貿(mào)市場，集鎮(zhèn)水、路、電、網(wǎng)等整體硬件設(shè)施，游客服務(wù)中心，景區(qū)游道、休息點(diǎn)、指示牌等旅游服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重滯后。如羅峰山萬畝映山紅景區(qū)公路僅供單車行駛，旅游旺季車輛擁堵嚴(yán)重，旅游安全性難以保障。亟需有關(guān)部門重視完善，在公路整修、道路硬化、水利設(shè)施建設(shè)、電網(wǎng)改造上給予政策傾斜和財(cái)政扶持，逐步相關(guān)旅游配套設(shè)施，推動生態(tài)文化旅游持續(xù)發(fā)展。
（五）人才短缺，亟需強(qiáng)化統(tǒng)籌規(guī)劃指導(dǎo)
目前，王家坪鎮(zhèn)生態(tài)文化旅游發(fā)展已取得一定成效，正步入快速發(fā)展時期，原有的粗放式、自發(fā)性的管理經(jīng)營已不能滿足市場需求，更不利于長久可持續(xù)發(fā)展，繼續(xù)專業(yè)人才加強(qiáng)指導(dǎo)開發(fā)。王家坪鎮(zhèn)旅游管理人才缺乏，旅游開發(fā)管理多是通過考察學(xué)習(xí)逐步推進(jìn)，力度小、見效慢，雖制定了鎮(zhèn)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，但缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃及專家的專業(yè)指導(dǎo)，影響力和成效不明顯，亟需市、區(qū)兩級政府及有關(guān)部門進(jìn)一步重視與指導(dǎo)。
三、發(fā)展旅游需要采取的對策
（一）科學(xué)謀劃定位，厘清發(fā)展思路。一是高標(biāo)準(zhǔn)定位。王家坪鎮(zhèn)黨委政府按照“張家界的山水，王家坪的民俗”和“張家界自然風(fēng)光之外的文化瑰寶”定位為全鎮(zhèn)的發(fā)展方向，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀，緊抓生態(tài)環(huán)境保護(hù)不放松，著眼推動旅游持續(xù)健康發(fā)展，提出了打造文化重鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)、生態(tài)美鎮(zhèn)、旅游名鎮(zhèn)的“四鎮(zhèn)”發(fā)展目標(biāo)。二是科學(xué)制定規(guī)劃。聘請吉首大學(xué)專家團(tuán)隊(duì)及本土學(xué)者共同編制了《王家坪鎮(zhèn)土家吊腳樓保護(hù)發(fā)展總體規(guī)劃》，啟動了“民俗風(fēng)情旅游名鎮(zhèn)”規(guī)劃編制，制定完善了《王家坪旅游管理總體規(guī)劃》《王家坪鎮(zhèn)“十三五”旅游發(fā)展規(guī)劃》《王家坪爭創(chuàng)文明景區(qū)獎勵條例》《王家坪旅游安全管理?xiàng)l例》等12項(xiàng)旅游發(fā)展規(guī)章制度，并積極開展?fàn)巹?chuàng)文明景區(qū)，爭做文明村民的評選活動，大力營造良好的旅游發(fā)展環(huán)境。三是市場化運(yùn)作。2015年10月，為進(jìn)一步抓好生態(tài)文化旅游開發(fā)、招商引資等工作，王家坪鎮(zhèn)黨委政府組織注冊了張家界王家坪民俗風(fēng)情旅游開發(fā)有限責(zé)任公司，注冊資本2200萬元，由鎮(zhèn)文化站站長擔(dān)任公司法人，進(jìn)一步夯實(shí)了旅游開發(fā)的組織保障，王家坪鎮(zhèn)生態(tài)文化旅游開發(fā)逐步走了上市場化渠道。
（二）強(qiáng)化資源保護(hù)，推動特色發(fā)展。王家坪鎮(zhèn)最大、最具亮點(diǎn)特色的土家文化就是土家吊腳樓，為保護(hù)好這獨(dú)一無二的民族文化遺產(chǎn)，王家坪鎮(zhèn)黨委政府制定了《王家坪鎮(zhèn)土家吊腳樓保護(hù)管理辦法》《王家坪鎮(zhèn)土家文化保護(hù)與發(fā)展考核辦法》等5個保護(hù)土家吊腳樓的規(guī)章制度，建立了13個土家吊腳樓核心保護(hù)區(qū)，在核心保護(hù)區(qū)嚴(yán)格控制修建鋼混磚房，禁止拆樓房建磚房。簽定了鎮(zhèn)、村、組、戶四級保護(hù)責(zé)任狀，對核心保護(hù)區(qū)的2198棟土家吊腳樓登記造冊，掛牌保護(hù)，借助國家危房改造機(jī)遇，先后投入3000萬元對1288棟吊腳樓進(jìn)行修繕加固、粉檐垛脊、扳爪翹角，提升民俗旅游價值，使其轉(zhuǎn)為旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。同時，采取政府資金和民間資本相結(jié)合的措施，對土家吊腳樓、風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)土家建筑物進(jìn)行修繕補(bǔ)充，新建土家吊腳樓8棟，修復(fù)、新建風(fēng)雨橋5座、傳統(tǒng)水碾坊12處、木榨油坊13處、筒車28個。土家吊腳樓這一民族文化瑰寶，珍貴文化旅游資源，已成為王家坪鎮(zhèn)一張“金名片”。
（三）挖掘民間文化，彰顯民俗魅力。成立了土家文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，以鎮(zhèn)文化站牽頭，聯(lián)合民間文化藝人、退休干部、教師成立民間文化藝術(shù)挖掘小組，在對傳統(tǒng)土家歌謠、舞蹈、節(jié)慶習(xí)俗、農(nóng)耕文化開展積極保護(hù)的同時深入挖掘土家民俗文化，不斷發(fā)掘具有土家特色的民間傳說、故事、歌舞等文化資源。整理出版了《王家坪密碼》《王家坪民俗系列叢書》《王家坪印象畫冊》等80余本書籍，并積極進(jìn)行申遺工作，其中《糊倉》節(jié)目成功申報為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，為保護(hù)傳承土家民間文化藝術(shù)，編制了《王家坪鎮(zhèn)土家民間藝術(shù)保護(hù)與傳承總體規(guī)劃》，每年聘請民間老藝人，在鎮(zhèn)中心學(xué)校開展“土家文化進(jìn)學(xué)校，民間藝人上講臺”活動，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)班接人。自2011年以來，已培訓(xùn)中小學(xué)生3000人次，部分學(xué)生現(xiàn)已成為優(yōu)秀土家民間藝術(shù)傳承人。
（四）抓好平臺建設(shè)，提升旅游名氣。一是抓好民俗文化活動平臺。以文化站、民族劇院和兩所學(xué)校“一站一院兩校”為載體，積極開展豐富多彩的民俗文化活動，加大旅游宣傳推介。5年來，先后舉辦了“羅峰山?湘西北山歌擂臺賽”“中隧杯籃球賽”等幾十場大型旅游宣傳活動，被央視宣傳報道8次，湖南衛(wèi)視、經(jīng)視、都市頻道報道30余次，王家坪的知名度進(jìn)一步提升。2016年1月24日，舉辦了“王家坪鎮(zhèn)湘西北首屆農(nóng)民春節(jié)文藝晚會”，獲得了強(qiáng)烈反響，省、市、區(qū)各級媒體對此進(jìn)行了報道。二是抓好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建平臺。將取得的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)單位和個人的先進(jìn)事跡編成土家民歌進(jìn)行傳唱，舉辦以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為主題的民族文化活動，并將獲得的多項(xiàng)國家、省級民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的榮譽(yù)刻入巨石立于交通要道，作為凝聚各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的精神象征和促使人民開拓創(chuàng)新、不斷超越的鞭策。 三是抓好媒體宣傳推介平臺。積極邀請央視、鳳凰衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等知名一流媒體采風(fēng)報道，邀請專家學(xué)者調(diào)研考察，舉辦學(xué)術(shù)研討會、采風(fēng)活動。同時，加強(qiáng)自我宣傳推介，在打鼓臺、張?zhí)夜费鼐€等交通路口設(shè)置旅游導(dǎo)向牌，在人民廣場舉辦王家坪鎮(zhèn)自然風(fēng)光暨民俗文化攝影展，起到了良好的宣傳推介作用。并積極開展網(wǎng)絡(luò)營銷，充分利用微信、微博、等主流媒體移動互聯(lián)平臺，用視頻、照片、文字等多種形式全面展示王家坪豐富多彩的旅游資源，推出了《詩意王家坪》《醉美王家坪》《羅峰山上映山紅》等60余部宣傳推介短片，進(jìn)一步提升了王家坪知名度、影響力。
（五）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增添發(fā)展活力。依托山地資源優(yōu)勢，大力發(fā)展剁辣椒、生態(tài)養(yǎng)殖等特色產(chǎn)業(yè)，打好“資源牌”。成立了張家界首個辣椒專業(yè)合作社，吸納60多個專業(yè)種植戶，基本形成了“公司+合作社+基地+農(nóng)戶”的訂單農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。七星椒種植面積每年穩(wěn)定在4000畝左右，創(chuàng)建了砂子埡、湖田埡、蔡家坪等千畝七星椒種植基地，年產(chǎn)值約2000萬元。剁辣椒加工企業(yè)、手工作坊發(fā)展到14家，其中龔康、馬頭山、靈潔3家企業(yè)年產(chǎn)值突破500萬元。大力推進(jìn)“523”行動計(jì)劃，新建羅峰山黑山豬生態(tài)放養(yǎng)、將軍洞大鯢生態(tài)養(yǎng)殖等20多個養(yǎng)殖場。馬頭溪國家級大鯢自然繁殖核心保護(hù)區(qū)得到有效保護(hù)，新增大鯢3050尾。特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大不僅直接促進(jìn)了農(nóng)民增收，更為生態(tài)文化旅游發(fā)展增添了活力。
四、結(jié)語
綜上所述，對于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而言，其不僅要對生態(tài)文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承，還要對其自身的品牌進(jìn)行相應(yīng)的建立，并且融入當(dāng)?shù)氐奶厣幕M(jìn)一步促進(jìn)我國鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展。
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文化旅游的發(fā)展范文第4篇
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；旅游產(chǎn)業(yè)；模式；啟示
一、文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)概念概述
對文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究，首先要了解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意旅游的概念。在聯(lián)合國教科文組織對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為即依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它包括文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。文化創(chuàng)意旅游也稱為創(chuàng)意旅游，是用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式整合旅游資源、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、鍛造旅游產(chǎn)業(yè)鏈。20世紀(jì)90年代以來，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)成熟、知識經(jīng)濟(jì)發(fā)、文化和創(chuàng)新得到全球重視的時代背景條件下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來。旅游與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合成為文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)。實(shí)踐表明，文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速、前景廣闊，但也面臨著文化和經(jīng)濟(jì)的雙重風(fēng)險，出現(xiàn)了過度投資、大量復(fù)制、惡性競爭、文化破壞等嚴(yán)重問題。作為自治區(qū)的首府呼和浩特在全國乃至全球文化創(chuàng)意旅游大發(fā)展時跟上發(fā)展提升城市的旅游業(yè)綜合競爭力和文化感召力就顯得十分重要。
二、 文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究
1.國外文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式研究
關(guān)于文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的研究就要研究其發(fā)展模式。國外研究指出了重大標(biāo)志性或旗艦項(xiàng)目、大型事件活動、主題化產(chǎn)品以及遺產(chǎn)的開發(fā)等4類具體發(fā)展模式。 從宏觀上在內(nèi)容和形式主要包括：第一，包括文化創(chuàng)意旅游的資源轉(zhuǎn)化模式。根據(jù)現(xiàn)代需求重新詮釋本民族經(jīng)典作品內(nèi)容的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。第二，旅游商品開發(fā)模式。因?yàn)槲幕哂袕?qiáng)輻射和高滲透的特性，通過文化資源的開發(fā)可以提升旅游產(chǎn)品的檔次，開發(fā)出新的旅游紀(jì)念品。具體來說是文化與產(chǎn)業(yè)的融合，文化與旅游的融合促成了旅游商品的成功開發(fā)。可以依托豐富的歷史文化資源，經(jīng)過總結(jié)、提煉和創(chuàng)作，把其中一些具有較高藝術(shù)價值、群眾喜聞樂見的東西轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意注意 主題性、 藝術(shù)性、 趣味性、刺激性 、參與性 、競技性、教育性和諧性文化。第三是旅游產(chǎn)業(yè)提升和城市功能轉(zhuǎn)型模式。
（1）城市旅游發(fā)展與城市規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合。西歐國家十分重視旅游產(chǎn)業(yè)對城市經(jīng)濟(jì)的拉動作用，普遍把鬧市區(qū)古建筑群作為重要的文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)，作為城市極其重要的旅游資源。通過這一巨大的旅游資源帶動整個城市地區(qū)乃至整個國家的旅游業(yè)及相關(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，在傳統(tǒng)城市的繁榮與發(fā)展中有著重要的影響。
（2）旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)間循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作。德國魯爾工業(yè)區(qū)是歐洲最大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域。魯爾區(qū)的工業(yè)文化旅游，控制污染，還原生態(tài)，走出了工業(yè)區(qū)最衰退的時期。目前，魯爾區(qū)80%的勞動力從事旅游、商業(yè)、服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)。魯爾區(qū)在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中有效地嫁接旅游經(jīng)濟(jì)，形成了廣受國際關(guān)注的魯爾模式。
（3）因地制宜地突出自己的重點(diǎn)領(lǐng)域 。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)、休閑旅游，成功地將魯爾從一個重工業(yè)污染嚴(yán)重的只適合生產(chǎn)不適合生活和居住的場所變成人們可以安居樂業(yè)的旅游型城市。
2.國內(nèi)文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式研究
國內(nèi)學(xué)者關(guān)注了旅游創(chuàng)意園區(qū)的構(gòu)建、動漫和影視發(fā)展、旅游節(jié)慶活動發(fā)展，以及一些地方發(fā)展實(shí)踐等方面。婁在鳳在“嘉興文化創(chuàng)意旅游發(fā)展模式及對策研究”文章中指出嘉興地方創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式為江南古鎮(zhèn)特色文化型，節(jié)能環(huán)保主題公園型，旅游商品創(chuàng)意型。夏小莉在“民族文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)理與發(fā)展模式”中提到文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式為用創(chuàng)意挖掘旅游資源、優(yōu)化資源組合，重塑產(chǎn)業(yè)品牌；用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品 促使產(chǎn)業(yè)增值，增強(qiáng)核心競爭力；用創(chuàng)意強(qiáng)化旅游營銷 增加產(chǎn)品渠道，拓展客源；用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費(fèi) 升級消費(fèi)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)旅游時尚。
三、對呼和浩特市旅游業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)啟示
1.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源，開發(fā)有價值的民族文化資源
根據(jù)現(xiàn)代需求重新詮釋本民族經(jīng)典作品內(nèi)容的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。對于呼和浩特市旅游業(yè)來說，我們有地方特色和民族特色的二人抬及其地方劇目，蒙古族舞蹈，呼麥、馬頭琴等。對于馬背上的民族來說，我們也可以挖掘民族特色編排出有特色的舞蹈。
2.城市旅游發(fā)展與城市規(guī)劃建設(shè)相結(jié)合，推出重大標(biāo)志性或旗艦文化旅游項(xiàng)目
將發(fā)展文化創(chuàng)意旅游作為旅游委高端旅游發(fā)展處的核心職責(zé)之一，并由大型活動處、區(qū)域合作與綜合協(xié)調(diào)處配合實(shí)施。應(yīng)設(shè)計(jì)更具體驗(yàn)美感的城市文化夜景系統(tǒng)。組織創(chuàng)意旅游景觀設(shè)計(jì)大賽，鼓勵歷史文化元素的“翻新利用”。在呼和浩特市公務(wù)系統(tǒng)和公共服務(wù)系統(tǒng)中推出文化創(chuàng)意型視覺標(biāo)識系統(tǒng)，設(shè)計(jì)和實(shí)施覆蓋前述“青城”等大片區(qū)的國際化自助體驗(yàn)引導(dǎo)系統(tǒng)和服務(wù)設(shè)施，提升城市體驗(yàn)美感和自由度.
由內(nèi)蒙古旅游局組織力量進(jìn)行相關(guān)理論和實(shí)踐問題的系統(tǒng)研究，從呼和浩特城市旅游中進(jìn)一步挖掘出城市文化旅游價值的體驗(yàn)內(nèi)容，推出包含草原文化中關(guān)于樸實(shí)、勤勞、好客、仁愛、活力、美麗、和諧等精神和中國式審美情趣等元素標(biāo)志性文化旅游項(xiàng)目。以草原文化為主題的草原旅游。開發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品模式如：草原+旅游小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上有蒙古包，增加空間概念；草原+營地，建有風(fēng)景道路，有助于自助旅游；草原+牧區(qū)（景區(qū)），旅游景區(qū)開發(fā)旅游街區(qū)，有小茶館、小酒吧，旅游演藝的打造，成為草原旅游都市和文化創(chuàng)意城市.
3.在空間框架方面，注重遺產(chǎn)的開發(fā)
以東城（白塔、大窯文化遺址）、西城（大召、五塔寺）、以南面昭君墓鼓為核心，以將軍衙署為重要輔助板塊，打造大城鄉(xiāng)區(qū)文化創(chuàng)意旅游體驗(yàn)空間，使呼和浩特城市旅游由點(diǎn)線式的游覽區(qū)向完整連片的生活體驗(yàn)空間轉(zhuǎn)變。近期可以“三點(diǎn)聯(lián)合發(fā)展項(xiàng)目”形式啟動?xùn)|、西城的旅游發(fā)展工作的整合，集中打造大召和南北兩大片區(qū)（昭君墓、南湖濕地公園和大青山自然保護(hù)區(qū)），最終整體構(gòu)建“東方草原文化之都”的核心區(qū)。未來呼和浩特旅游乃至文化和城建的管理工作中，東城與西城兩區(qū)應(yīng)當(dāng)走向統(tǒng)一。
4.在產(chǎn)品開發(fā)方面，突出主題化產(chǎn)品
應(yīng)大力升級和盤活傳統(tǒng)產(chǎn)品，擴(kuò)大舊城為數(shù)不多的胡同游的體驗(yàn)內(nèi)容、深度和空間，打造系列主題胡同；以“青城人家”和“青城精舍”等提升和鍛造呼和浩特；整合大召附近的召廟文化設(shè)施集群資源，打造呼和浩特召廟特色品牌；在多年退耕還草項(xiàng)目基礎(chǔ)上進(jìn)一步推出“創(chuàng)意牧區(qū)聚落”項(xiàng)目；積極推出“呼和浩特禮物”的文化創(chuàng)意板塊。應(yīng)以大召、烏蘭恰特大劇院、伊利蒙牛工業(yè)園區(qū)等為載體，推出真正代表呼和浩特的標(biāo)志性演出。創(chuàng)新首府劇場聯(lián)盟功能，規(guī)劃賽罕區(qū)和如意廣場文藝夜生活集聚空間，打造“東方百老匯”。應(yīng)制定和實(shí)施呼和浩特文化創(chuàng)意旅游的國際推廣計(jì)劃。
5.在空間品牌創(chuàng)新方面，大型事件活動與城市形象塑造結(jié)合
可整合推出“青城”、“召城”和“乳都”等品牌、新片區(qū)。將昭君墓、南湖濕地公園片區(qū)和野生動物園、烏蘇圖公園片區(qū)的歷史文化、草地等整合為“青城”品牌，把如意廣場、內(nèi)蒙古博物院、烏拉恰特將賽罕區(qū)的商務(wù)、酒店、藝術(shù)、娛樂等整合為“魅力青城，中國乳都”品牌，編制發(fā)展規(guī)劃，貫通自助體驗(yàn)旅游線路，統(tǒng)一引導(dǎo)系統(tǒng)和營銷工作。
文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)有助于呼和浩特旅游業(yè)打造草原休閑和商務(wù)考察旅游，對于城市就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長、居民收入增加都有著巨大的推動作用。文化創(chuàng)意旅游對于我市旅游業(yè)輸出文化價值主張，實(shí)現(xiàn)文化大都市，有助于增強(qiáng)我市經(jīng)濟(jì)實(shí)力。我們國家在政治、經(jīng)濟(jì)上逐漸成為大國的同時，呼和浩特市旅游業(yè)也在文化上有助于我國在文明古國上成為文化大國，以實(shí)現(xiàn)“中國夢”。
參考文獻(xiàn)：
[1]婁在鳳.嘉興文化創(chuàng)意旅游發(fā)展模式及對策研究[J].嘉興學(xué)院學(xué)報，2013 （6）
文化旅游的發(fā)展范文第5篇
關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；茶文化旅游；發(fā)展策略
茶文化旅游，是我國傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，拉動國內(nèi)旅游內(nèi)需所提出的新型旅游模式，茶文化旅游的特點(diǎn)是人文性強(qiáng)，文化底蘊(yùn)深厚，旅游形式新穎豐富，旅游層次多元化，旅游周邊產(chǎn)品繁多等，不僅能夠滿足當(dāng)下人們游歷美景的旅游需求，而且能夠釋放人的壓力，陶冶人們的情操，在當(dāng)代節(jié)奏緊張的生活環(huán)境下，茶文化旅游十分受青睞。而基于低糖經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游，在旅游內(nèi)容、形式、內(nèi)涵上更具生態(tài)性，更加環(huán)保、綠色，更加符合我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，是未來茶文化旅游的主要趨勢和方向。
1低碳旅游的發(fā)展概述
1.1低碳旅游成為未來旅游業(yè)的發(fā)展趨勢
所謂低碳旅游不是表面上的減少碳排放的簡單含義，它更包含著深層次的將資源的有限性創(chuàng)造無限性價值的含義，旅游本身就是為了達(dá)到精神和身體的滿足，旅游更是加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多城市因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展拉動當(dāng)?shù)氐腉DP的增長，大連就是一個明顯的例子，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，很多環(huán)境問題也隨之而來。在旅游行業(yè)中還存在著許多的關(guān)于碳排放不合格的問題，對于旅游業(yè)在節(jié)能減。最近幾年，我國的旅游業(yè)的未來發(fā)展前景很好，但是實(shí)際面臨的問題也是很多的，許多城市旅游業(yè)的開發(fā)不惜以環(huán)境為代價，造成很多資源的浪費(fèi)和污染，這種以環(huán)境為代價來拉動經(jīng)濟(jì)增長的方式是不可取的。國家針對旅游業(yè)的開展和實(shí)施也沒有明確的條例規(guī)定，一切都是由當(dāng)?shù)卣鲋鳎捎趪覍@方面沒有一個總體的把控，就會導(dǎo)致很多不是太乎規(guī)矩的事情發(fā)生。旅游業(yè)在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)該充分發(fā)揮其優(yōu)勢，作為低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)桿，從低碳旅游、文化開發(fā)、環(huán)境保護(hù)以及節(jié)能減排等幾個方面入手，強(qiáng)化低碳旅游的力度，提升低碳旅游的影響力。
1.2低碳旅游的發(fā)展與變遷
1.2.1旅游觀念的改變
雖然我國目前的旅游業(yè)逐漸展現(xiàn)出上升發(fā)展的跡象，但在旅游業(yè)的中還存在一些問題，像景區(qū)的工作人員對游客的服務(wù)態(tài)度以及一些景點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施陳舊等問題，這些問題都影響著旅游業(yè)的發(fā)展，對旅游業(yè)形成了制約。又因?yàn)槁糜螛I(yè)是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的一條方便之路，所以，對于現(xiàn)在的旅游業(yè)中的問題應(yīng)該加以解決，采取的措施包括以下幾點(diǎn):第一，將生態(tài)環(huán)保的概念加入到景區(qū)的建設(shè)中，一方面減少了資源的浪費(fèi)，另一方面也對游客產(chǎn)生了影響;第二，在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市，設(shè)立專門的旅游條線車，方便游客的乘坐，同時也鼓勵游客乘坐公共交通，低碳出行，提高更多人的環(huán)保意識。
1.2.2消費(fèi)觀念的改變
通過政府與公益組織的努力，讓很多人認(rèn)識到了環(huán)保的重要性，使很多人的消費(fèi)觀念得以轉(zhuǎn)變;首先，在住宿上，不再選擇星級賓館等一些設(shè)施全面的地方住宿，多數(shù)會選擇一些環(huán)境整潔的旅館居住；其次，在出行方面，更多的人選擇騎自行車或者徒步旅游，減少了碳排放；消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，對于低碳旅游行業(yè)的發(fā)展具有一定的歷史意義。
1.2.3旅游政策的變革
低碳旅游并不是社會中的哪一方單方面提出來的，他是需要多方面共同協(xié)調(diào)完成的，需要國家制定出一些相關(guān)的扶持政策和一些旅游企業(yè)對政策的支持和實(shí)際應(yīng)用，還有游客對一些旅游法規(guī)的遵守。
2低碳茶文化旅游的發(fā)展條件分析
2.1良好的旅游業(yè)發(fā)展背景
2.1.1旅游需求不斷提升
低碳旅游的提出，不僅增加了人們的環(huán)保意識，還使人們對于旅游行業(yè)的要求也隨之提高，面對著各種各樣的旅游需求，旅游業(yè)的發(fā)展需要更多的助力，其中茶文化就是一個很好的助推者。旅游業(yè)是隸屬于服務(wù)業(yè)中的一種，茶文化是一種傳統(tǒng)文化，將二者有機(jī)的組合在一起，一定會達(dá)到意外的效果。首先，茶文化是極具特色的文化形式，并具有極為豐富的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上一定會獲得消費(fèi)者的好評；其次，茶葉集天地之靈氣，生長于大自然之中，因此具有明顯的原生態(tài)性，加之中國4700多年茶文化歷史，更顯其文化底蘊(yùn)。如果在當(dāng)?shù)氐牟栉幕呀?jīng)形成一定的影響力，在加上后天的旅游業(yè)的開展，不僅使茶文化走出去，還會使貿(mào)易走進(jìn)來。當(dāng)茶文化與旅游相撞，一定會撞出一條新形式的旅游之路。
2.1.2低碳旅游理念得以踐行
當(dāng)開發(fā)綠色低碳旅游的意識已經(jīng)被接受之后，接下來培養(yǎng)人們的低碳消費(fèi)的理念就成為了首要目標(biāo)，因?yàn)楣庥幸庾R是不夠的，只有意識不行動還是看不見效果，所以要形成綠色低碳的消費(fèi)理念，只有這種理念的形成才能夠促使著人們?nèi)バ袆印哪壳拔覈G色環(huán)保旅游的發(fā)展情況來看，取得的成績是不能否定的，比如上海世博園以及海南國際旅游島，這些都是非常具有代表性的低碳環(huán)保景區(qū)。他們存在的目的就是為了讓人們明白，低碳一樣可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以建立在低碳基礎(chǔ)上的。這兩處地方充分證明了低碳旅游理念是值得被踐行的。
2.1.3特色旅游日漸興起
近些年我國為了拉動旅游內(nèi)需，豐富人們的業(yè)余文化生活，在旅游事業(yè)建設(shè)上，開始倡導(dǎo)物質(zhì)與文化的相結(jié)合，單一的旅游方式逐漸為多元化的特色旅游所取代。相關(guān)部門開始意識到旅游業(yè)的發(fā)展需要注入新的血液，茶文化是其中必不可少的一項(xiàng)，因?yàn)椴枋菑墓糯鱾飨聛淼模哂幸欢ǖ臍v史意義，茶還具有凝神靜氣的功能，茶可以驅(qū)走心煩氣躁，茶中富有深刻的文化底蘊(yùn)。可以結(jié)合一些地區(qū)所產(chǎn)的特色茶，開展新的旅游模式，新的旅游模式中不僅包含之前的對景色的瀏覽還包括對茶的了解，一舉兩得。
2.2茶文化旅游的初步發(fā)展
建設(shè)茶文化旅游的項(xiàng)目，不僅是對茶文化的傳播，也是對當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^的利用，在結(jié)合自然資源和茶資源的同時開展旅游業(yè)，開設(shè)多種體驗(yàn)活動項(xiàng)目，讓游客實(shí)際動手采摘茶葉，為茶噴水等活動，來吸引廣大消費(fèi)者，還可以根據(jù)茶的源來開展一些藝術(shù)表演，加深游客對茶文化的記憶，同時，對茶的采摘，加工等形成一個具有專業(yè)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈，樹立一個自己的品牌，看到這種茶就會想到當(dāng)?shù)氐牟栉幕队∠蟠蠹t袍》演出，演出極具地方特色與文化內(nèi)涵，包括民間斗茶、茶文化節(jié)等內(nèi)容，能夠?qū)⒂慰屠氲讲栉幕榫持校谷藗兩钌铙w悟中國茶文化的內(nèi)涵和精髓。茶葉本身具有藥用功效，經(jīng)過千百年的傳承，茶葉也被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。茶樹生長在大自然中，集天地之精華。采茶的工藝也十分精湛，茶歌、茶舞也極具藝術(shù)價值。這些都是屬于茶文化的范疇，豐富多樣的茶文化給人們帶來獨(dú)特的茶文化體驗(yàn)和審美享受。然而隨著茶文化旅游發(fā)展的越來越好，其中也表現(xiàn)出一些問題，像對一些資源的利用不到位，導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，所以，在大力開展茶文化旅游的同時，還要時刻記憶茶文化旅游還是低碳環(huán)保的旅游，不能忘記根本。如何讓茶文化旅游與低碳、資源優(yōu)化相輔相成，是政府和企業(yè)應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)問題，只有解決好這個問題，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，實(shí)行低碳的茶文化旅游才能夠?qū)崿F(xiàn)。
3低碳茶文化旅游的發(fā)展策略研究
3.1做好科學(xué)規(guī)劃
開展低碳茶文化旅游是一個具有戰(zhàn)略意義的旅游業(yè)的發(fā)展，但在實(shí)際建設(shè)茶文化旅游基地過程中，一定要將低碳進(jìn)行到底，不能因?yàn)榻ㄔO(shè)茶文化旅游基地而將原來的茶文化破壞，在這里要在開始建設(shè)前找準(zhǔn)當(dāng)?shù)匾约皣业囊?guī)定，按照法律法規(guī)來建設(shè)茶文化基地，與此同時也要對茶文化進(jìn)行保護(hù)，不要對茶文化造成一種不可恢復(fù)的局面，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)，保護(hù)好茶區(qū)不受破壞。
3.2發(fā)揮示范推廣作用
低碳旅游作為旅游業(yè)的新起點(diǎn)，不僅需要旅游行業(yè)自身的努力，還需要廣大人們?nèi)罕姷呐浜稀τ诘吞悸糜沃械男滦筒栉幕糜危透枰髽I(yè)和消費(fèi)者的共同協(xié)作，各自發(fā)揮自身的潛在優(yōu)勢以及自身的能力，為茶文化旅游的建設(shè)起一個良好的作用。這種茶文化旅游模式，可以根據(jù)不同地區(qū)不同的茶文化進(jìn)行不同的規(guī)劃，針對不同的茶其身上帶有的不同的特點(diǎn)，來設(shè)計(jì)茶文化旅游方式。例如杭州梅家塢茶文化村，這里以古樸的民居和茶鄉(xiāng)風(fēng)情吸引養(yǎng)來自四而八方的游客，成為全國示范性的茶文化旅游區(qū)。這種示范推廣很有作用，會引導(dǎo)一些具有獨(dú)特茶文化的地區(qū)進(jìn)行茶文化旅游的開展。
3.3完善運(yùn)營方式
茶文化的旅游基地的建成之后，需要制定一系列的運(yùn)營方式，不能再沿用之前的粗放式的旅游方式，應(yīng)該針對其所在地區(qū)的茶的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)運(yùn)營方式，改變之前的粗放型運(yùn)營方式，建設(shè)集約型的運(yùn)營模式，通過對茶區(qū)所在地區(qū)的地理位置和茶所具有的文化來設(shè)計(jì)旅游方式。例如浙江湖州的顧諸茶文化鄉(xiāng)村旅游區(qū)。
3.4提高環(huán)保意識
當(dāng)一切的準(zhǔn)備工作做好之后，又回到了提高人們的意識上，因?yàn)橐庾R這一東西是會隨著時間，所處的生活環(huán)境，工作環(huán)境等因素而改變的，所以，提高環(huán)保意識這個事是需要長久保持的，當(dāng)新的茶文化旅游景區(qū)建好之后，會有一些人慕名而去，但見到如此“簡陋”的景區(qū)可能心中的興奮被澆掉大半，這樣就會影響景區(qū)的收入，所以環(huán)保的意識很重要，它是引導(dǎo)社會大眾衣食住行的消費(fèi)觀念的起源。
