文化傳承交流研討

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文化傳承交流研討范文第1篇

與會代表提交了論文55篇，大會宣講43篇，歷時3天共分14場次。本次研討會將理論研討與地方文化考察、民間音樂觀摩表演三位一體有機結(jié)合，內(nèi)容豐富，形式多樣，使研討會區(qū)域文化主題得到深度凸顯。

一、文化地理：區(qū)域音樂新視角

這一板塊稱為“區(qū)域音樂研究與文化地理學”。張曉虹以《區(qū)域音樂研究在文化地理學中的意義》為題，強調(diào)文化地理學是一門注重分析文化現(xiàn)象空間特征的學科，民間音樂作為一種具有鮮明地域特色的重要文化現(xiàn)象，是居于鄉(xiāng)音特點的區(qū)域文化地理研究的重要因子，是分析文化區(qū)域特征和進行文化區(qū)劃不可或缺的工作。強調(diào)打破學科畛域，加強文化地理研究與音樂研究之間的學術(shù)交流和合作，促進區(qū)域文化地理研究與區(qū)域音樂研究水平的提高。華干林在《揚州地域文化概覽》中介紹了揚州厚重的文化歷史底蘊和豐富的文化遺產(chǎn)。喬建中在《兩點思考，一些問題——簡議區(qū)域音樂研究的優(yōu)勢與不足》中說，區(qū)域音樂研究有豐富的音樂資料、研究成果、文獻著述和新方法可供資鑒的優(yōu)勢，但也存在研究缺乏“后勁”，較少關(guān)注大學科的新成果、新態(tài)勢的不足。樊祖蔭在《樂種研究在區(qū)域音樂研究中的地位與作用》中強調(diào)，樂種研究是區(qū)域音樂最重要和最基本的任務(wù)，建議以形態(tài)研究為中心進行全方位深層次的探究。蔡際洲在《音樂文化與地理空間——近三十年來的區(qū)域音樂文化研究》中指出，研究對象不斷拓展至戲曲、器樂、曲藝、歌舞、佛教音樂、道教音樂、音樂人才等領(lǐng)域，研究視角從“分布狀態(tài)研究”到關(guān)于傳播變遷、歷史淵源和生態(tài)環(huán)境等多樣化方向發(fā)展，學科意識日益增強，研究從自發(fā)階段逐漸向自覺階段邁進。謝嘉幸作了《音樂學轉(zhuǎn)向中的地方音樂學構(gòu)建——以北京音樂學的探索為例》的發(fā)言，指出哲學范式的變化使學科音樂學向?qū)嵺`音樂學轉(zhuǎn)向，而音樂實踐活動的研究趨向于將分門別類的音樂學學科知識整合一體。作為“地方音樂學”構(gòu)建，以中國音樂學院的“兩會一節(jié)”及相關(guān)課題研究為基礎(chǔ)，提出了建立北京音樂學的理論與實踐的思考。

二、理論方法：學科凝練話題多

“區(qū)域音樂研究的理論、方法”板塊居于區(qū)域音樂研究從自發(fā)階段向自覺階段的轉(zhuǎn)型，規(guī)范話語顯得迫切。項陽作了《從整體意義上認知區(qū)域音樂文化》的發(fā)言，強調(diào)區(qū)域音樂研究中應(yīng)關(guān)注國家存在，關(guān)注國家禮儀用樂制度，從整體意義上認知，立體化地研究區(qū)域音樂文化，既要辨析差異性，又要把握整體一致性和相通性。田耀農(nóng)在《中國傳統(tǒng)音樂的區(qū)域分布與區(qū)域傳承》中認為，中國傳統(tǒng)音樂傳承形勢嚴峻，民間固有傳承、學校傳承、旅游傳承、館藏傳承、創(chuàng)作傳承和媒體傳承等方式有不同的得失。管建華在《音樂學與音樂人類學的哲學基礎(chǔ)之比較——兼及中國傳統(tǒng)音樂研究的反思》中認為，音樂學體系與音樂人類學所具有不同哲學基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)精神倫理哲學的張揚是中國傳統(tǒng)音樂傳承的必要前提。楊紅的《民族音樂學視野下的區(qū)域音樂研究》從空間級序、文化類聚、音聲景觀和社會認同等方面提出對區(qū)域音樂研究的整體性理論建構(gòu)。孟凡玉在《關(guān)于區(qū)域音樂研究的幾點思考》中認為，通過對地域性與跨地域性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、穩(wěn)定性與變異性、鄉(xiāng)土性與都市性的探討揭示區(qū)域音樂的地方屬性。洛秦在《“音樂上海學”建構(gòu)的理論、方法及其意義》中提出，“音樂上海學”是一個專門的研究領(lǐng)域，是以城市音樂人類學為依托的一個特定城市音樂研究的地方性知識的體系化、結(jié)構(gòu)化、學理化研究。該發(fā)言與謝嘉幸提出的“北京音樂學”南北呼應(yīng)，引起強烈反響。劉永福在《“‘同均三宮’只是一種假象和錯覺”嗎？》中認為，“同均三宮”不是黃翔鵬的發(fā)明，而是中國傳統(tǒng)音樂的“歷史理論”；它不是“假象和錯覺”，而是中國傳統(tǒng)宮調(diào)理論中的一個基本概念和基本原理。方光耀在《“世界歷史性存在”視野下的民族音樂》中認為，應(yīng)從世界整體和歷史時空視角去審視、把握民族音樂現(xiàn)象。楊殿斛在《音樂民族志建構(gòu)：中國家鄉(xiāng)人類學的“寫文化”》中說，家鄉(xiāng)人類學的音樂民族志構(gòu)建是陌生化與熟悉化的結(jié)合，使音樂民族志“寫文化”有了更多的“客觀”和“深描”的學科價值。

三、江浙音樂：江南文化論得失

第三板塊是“江浙音樂與廣陵派研究”，也是區(qū)域會議的特色，即以會議舉辦地所在區(qū)域的音樂文化為主題。張美林在《揚州音樂文化研究綜述》中說，揚州民間音樂得到了保護與傳承，《揚州音樂文化簡史》研究是代表之作，揚州大學音樂研究所制定了揚州音樂長久的研究規(guī)劃。邵萍在《揚泰文化中的民歌奇葩——揚州栽秧號子結(jié)構(gòu)分析》中說，揚州栽秧號子是揚州民歌重要的組成部分，對揚州道情、清曲和戲曲的形成和發(fā)展起著重要的作用。張青在《作曲者與唱曲者，不可不相謀——吳江派與吳江曲人徐大椿》中說，徐大椿在吳江派的“依腔合律”的作曲理論基礎(chǔ)上提倡“作曲者與唱曲者不可不相謀”的創(chuàng)作理念。楊曦帆在《民俗場景中的傳統(tǒng)音樂——江南運河音樂文化的民俗與歷史》中說，江南運河沿線是漕糧轉(zhuǎn)運口岸、商業(yè)都會和民間游藝場所，對于民間音樂文化的形成和流布起到過重要作用。

文化傳承交流研討范文第2篇

通過圖交會這個平臺，太多問題大家坐下來，一起研討，太多的圖書進入對岸，增進了兩岸的相互了解，增強了共識，傳承了文化，實現(xiàn)了兩岸文化互補，促進了兩岸經(jīng)濟文化建設(shè)的和諧發(fā)展。圖交會也理所當然地被公認為是兩岸業(yè)界和政府溝通的好橋梁，業(yè)界交流、交易的大平臺，民眾淘寶兩岸圖書的書香盛宴。

圖交會走過了八年，八年間兩岸形勢發(fā)生很大的變化，兩岸業(yè)界和民眾對圖交會也提出了更高的要求，圖交會應(yīng)與時俱進適應(yīng)時代的發(fā)展。

應(yīng)擴大交流領(lǐng)域，把圖交會辦成出版物交流的大平臺。隨著數(shù)字技術(shù)、遠傳技術(shù)和傳媒載體的高速發(fā)展，出版產(chǎn)業(yè)發(fā)生了很大的變化。除原有業(yè)態(tài)外，新的行業(yè)不斷涌現(xiàn)，他們相互依存，相互發(fā)展，都是出版產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。應(yīng)重新考慮圖交會的資源，讓他們在圖交會有位置，讓圖交會成為所有出版業(yè)的公共平臺。

應(yīng)抓住影響兩岸出版交流中的重大問題開展交流活動。兩岸出版交流涉及許多的問題，每屆圖交會也都研討了不少問題，但大多數(shù)是出版交流業(yè)務(wù)、技術(shù)層面的問題。這些問題也非常重要。但要讓兩岸出版交流有大的發(fā)展，必須研討那些影響兩岸出版交流的發(fā)展的政策問題和瓶頸問題。過去，這些問題因為兩岸處于敵對狀況，無法面對面坐下來討論，現(xiàn)在兩岸形勢逐步向好的方面發(fā)展，兩岸都希望面向未來精誠合作，應(yīng)抓住機遇，提高交流的檔次，圍繞兩岸出版交流深層次問題有計劃、有步驟地開展更加廣泛、深入的交流， 為兩岸出版合作發(fā)展提供有價值的執(zhí)行方案和政策依據(jù)，開創(chuàng)兩岸出版交流的新局面。

應(yīng)更加注重圖交會實效，讓兩岸出版人特別是臺灣出版人通過圖交會得到實惠。

毫無疑問圖交會取得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益，但與業(yè)界的愿望相比還有很大的差距。的確兩岸出版交流還有很大的發(fā)展空間。目前兩岸出版交流做得最好的項目是實體書進出口，但大陸圖書在臺灣市場還不到百分之一，臺灣圖書在大陸市場還不到千分之一，可見市場空間有多大。兩岸業(yè)界，特別是臺灣業(yè)界不知疲倦地奔走于兩岸交流，最大的愿望是拓展市場，為企業(yè)的生存發(fā)展創(chuàng)造條件。我們要向兩岸出版人負責，扎扎實實做工作，創(chuàng)造條件讓兩岸出版人得到實惠。

兩岸圖交會，不僅是兩岸出版業(yè)界的圖交會，也是世界華人的出版圖交會，因為兩岸出版至少占世界華人出版的百分之八十以上。越來越多的世界華人書商都慕名參加圖交會，兩岸出版應(yīng)發(fā)揮各自的優(yōu)勢，包括資源優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、市場優(yōu)勢，加強合作，共同操盤，引領(lǐng)中華文化走向世界，讓中華文化成為世界的主流文化。

中華崛起和兩岸關(guān)系朝好的方向發(fā)展，為兩岸的出版帶來了機遇，也為圖交會的提升帶來了契機，我們一定要面向未來，總結(jié)經(jīng)驗，努力工作，把圖交會辦得一屆比一屆好，辦成名副其實的兩岸出版交流大平臺，中華文化走出去的大平臺。

年年創(chuàng)新活動不斷

第一屆海峽兩岸圖書交易會于2005年7月29日至31日在廈門國際會議展覽中心熱鬧圓滿成功舉辦。臺灣代表團超過150人，包括各會理事長、各大出版同業(yè)負責人與圖書館人、知名作家、臺灣重要媒體記者等，都是首次以“小三通”方式由松山飛金門，再由金門搭船進廈門，猶如“兩岸出版破冰”之旅。當船舶駛?cè)敫劭?，大陸的主辦單位領(lǐng)導(dǎo)與整排的媒體記者在岸邊簇擁著準備采訪。當時我作為帶領(lǐng)臺灣業(yè)者的圖書發(fā)行協(xié)進會理事長，心情是非常激動的，至今仍記憶猶新。此次展會也吸引兩岸學術(shù)機構(gòu)和圖書館以此活動作為采購書籍的重要窗口；另一項指標性意義，是開啟了臺灣圖書進入大陸書業(yè)“現(xiàn)場銷售”的先例，同時“公家機關(guān)出版品”也一并公開展售，更是史無前例之舉。

第二屆海峽兩岸圖書交易會于2006年9月20日在臺北世貿(mào)二館舉行，這也是交易會首次在臺灣舉辦，由當時新聞出版總署于永湛副署長帶領(lǐng)300多位大陸出版人、發(fā)行人員、圖書館人、作家等來臺參加書展，以“書香兩岸·情系中華”為主題，也是首次人數(shù)最多的業(yè)內(nèi)人士組團來臺交流。當時正逢“紅衫軍”靜坐時期，籌備期間有關(guān)場地安排、開幕活動形式、發(fā)言致詞程序、歡迎晚宴、包機來臺等相關(guān)事宜的溝通協(xié)調(diào)，令我寢食難安，現(xiàn)在回想起來如同是“不可能完成的任務(wù)”。本次史無前例的邀集兩岸所有主要出版集團、各省出版總社近500家出版社參展，十萬種百萬冊的最新圖書展售，可以說是自兩岸開放交流以來，書目最完整、規(guī)模最大的華文書展。展品中最引人注目的是大陸近年重要精品出版圖書，如：《四庫全書》、《中華再造善本》、《永樂大典》等，是臺灣讀者從未見過的大陸精品出版圖書。展會同時舉辦“海峽兩岸圖書交流與發(fā)展高峰論壇”，邀請兩岸圖書出版產(chǎn)業(yè)上、中、下游專業(yè)人士，就近年來的兩岸出版市場發(fā)展進行討論交流。

盡善盡美服務(wù)同業(yè)

圖書交易會至今年第八屆，每年不斷有創(chuàng)新的成績，不論是參展商、展售圖書還是參訪人數(shù)、活動項目，這一品牌已是兩岸出版交流的最重要的平臺，而且每年在服務(wù)出版專業(yè)人士之余，也向兩岸讀者展現(xiàn)了出版業(yè)努力的成果。筆者在此提出一些建議，期許此品牌能夠永續(xù)經(jīng)營，創(chuàng)新發(fā)展。

一、專業(yè)分工的執(zhí)行單位：目前臺灣組委會由圖書發(fā)行協(xié)進會、圖書出版協(xié)會、出版同業(yè)公會三會輪流主辦，廈門與臺北兩地各一屆。因三會不同考慮，實際執(zhí)行單位皆委由不同的公司辦理招展會務(wù)、展場規(guī)劃、宣傳與銷售等，因此難以將好的經(jīng)驗傳承。建議應(yīng)該由專職公司負責執(zhí)行，在良好地傳承上屆成功優(yōu)勢的同時，改善調(diào)整上屆的缺失，讓交易會更盡善盡美，服務(wù)兩岸的同業(yè)。

文化傳承交流研討范文第3篇

據(jù)了解，2500年前越王劍的鑄造技藝已成為天下一絕，越劍文化因此成為吳越文化最主要的核心內(nèi)容之一?！霸酵鮿Α焙椭炖麍蛞逊謩e代表“紹興青銅劍鑄造技藝”代表性傳承人，申報了紹興縣非遺保護項目，2013年5月底非遺項目專家將對其進行評審。

越王劍鑄造技藝經(jīng)2500多年的湮滅，紹興本地人朱利堯經(jīng)歷了20多年的探索成功復(fù)活，被青銅研究專家們稱為一個奇跡。今年4月，朱利堯鑄澆的越王劍在中國工藝美術(shù)精品展上獲得特別獎，受到專家學者的一致好評。

研討會上，專家們就如何進一步傳承、創(chuàng)新古越青銅鑄造技藝，打造“越王劍”這一紹興工藝美術(shù)新名片提出了各自的建議。

2013年8月20日上午，“紹興市工藝美術(shù)大師陳國榮越窯青瓷傳承、創(chuàng)新研討會”在紹興二輕集團公司召開，來自省內(nèi)外的瓷器專家、學者和中國工藝美術(shù)大師、省級工藝美術(shù)大師及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯聚一起，共同探討越窯青瓷的傳承、創(chuàng)新及發(fā)展。

越窯青瓷是我國古代最著名的青瓷窯系。東漢時，中國最早的瓷器在越窯的龍窯里燒制成功，因此越窯青瓷被稱為“母親瓷”。紹興、上虞一帶是中國越瓷的發(fā)源地，早在2000多年前便有數(shù)百座“龍窯”，燒出的產(chǎn)品（釉陶和印紋陶）便是“越瓷”的前身。越瓷始于漢，盛于唐，但在春秋戰(zhàn)國時期便已有此工藝，它在東漢到南宋的一千多年燒造的歷史里，經(jīng)歷了創(chuàng)燒、發(fā)展、鼎盛和衰落的發(fā)展過程。唐中至北宋早期的兩個世紀是越窯的鼎盛時期，無論是生產(chǎn)規(guī)模、工藝水平或產(chǎn)品質(zhì)量都在各大名窯中居領(lǐng)先地位。越窯青瓷有著豐富、深厚的歷史，然而如今的越窯青瓷卻淡出了舞臺，直到陳國榮大師的出現(xiàn)才使越窯青瓷的復(fù)興之路邁進了一步。

文化傳承交流研討范文第4篇

一、突出重點，抓住發(fā)展關(guān)鍵

持續(xù)實施了“精品創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、大型節(jié)會、文化塑鎮(zhèn)、遺產(chǎn)保護、文化惠民”等文化工程，抓住幾個關(guān)鍵點，整體推進察哈爾文化建設(shè)，不僅在全區(qū)民族文化強區(qū)建設(shè)中起到了示范帶頭作用，也帶動了周邊旗縣市區(qū)的積極參與，形成了以該旗為中心的察哈爾文化大交流、大互動格局。

一是開好察哈爾文化研討會。2005年以來，先后多次召開察哈爾文化研討會、察哈爾文化專家研討會，邀請區(qū)內(nèi)外專家學者參與其中，集中智慧，對察哈爾文化的重點領(lǐng)域進行多方面的專題研究，取得了豐碩成果。

二是辦好察哈爾文化藝術(shù)節(jié)。圍繞“察哈爾文化品牌”這一地區(qū)名片，開展了一系列節(jié)慶活動。2010年以來，成功舉辦了首屆察哈爾文化藝術(shù)節(jié)；承辦了全區(qū)第五屆烏蘭牧騎藝術(shù)節(jié)，期間舉辦了察哈爾奶制品展賽、蒙餐業(yè)賽和察哈爾阿斯爾、民歌、舞蹈大賽；舉辦了中國首屆《察哈爾民歌·阿斯爾》電視大獎賽，并獲得全國二等獎和自治區(qū)一等獎。

三是出好察哈爾文化研究會會刊和察哈爾文化系列叢書。創(chuàng)辦了《察哈爾文化（漢文）、（蒙文）》專刊；先后編輯出版了反映察哈爾地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化歷史和民俗風情的20余部著作；編撰出版了第一部專門研究察哈爾蒙古族歷史的《察哈爾史》，該書填補了我國蒙古學研究中的一項空白。此外，建設(shè)了集學習交流、資源共享、館藏展示功能于一體的察哈爾文獻館。

四是建好一座標志性建筑——察哈爾文化中心。該中心集群藝、展覽、文化、圖書、文藝于一體，不僅是當?shù)貥酥拘晕幕ㄖ?，也是弘揚察哈爾文化、建設(shè)民族文化強旗的重要舉措，是引領(lǐng)全旗文化建設(shè)、構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)文化網(wǎng)絡(luò)的主陣地。

五是打造一臺大型情景舞臺劇——《察哈爾婚禮》。這部自編舞臺劇受邀參加自治區(qū)大型文藝演出，并赴廣州、北京等地演出，受到廣泛好評，形成了弘揚和傳承察哈爾文化的良好態(tài)勢。

六是建立內(nèi)蒙古察哈爾文化研究開發(fā)保護基地。該基地落戶在察右后旗，并建成察哈爾文化館。在市、旗蒙古族中學都設(shè)立了“察哈爾文化教育基地”，意在使察哈爾文化研究后繼有人。2011年，烏蘭察布市文聯(lián)、民協(xié)正式冠名察右后旗為“察哈爾文化研究開發(fā)基地”“察哈爾阿斯爾故鄉(xiāng)”“察哈爾火山文化之鄉(xiāng)”“察哈爾查干伊德之鄉(xiāng)”“察哈爾敖包文化之鄉(xiāng)”和“察哈爾祭祀文化之鄉(xiāng)”。

二、立足長遠，夯實發(fā)展基礎(chǔ)

為了保障察哈爾文化健康持續(xù)發(fā)展，重點抓好組織、創(chuàng)作、保護、交流、物化察哈爾文化等方面的工作，夯實察哈爾文化建設(shè)基礎(chǔ)。

一是組建專門隊伍。成立了察哈爾文化研究促進會，做到有會員、有辦公場所、有專項經(jīng)費，并選舉產(chǎn)生了研究會及其理事會組織機構(gòu)，制定了《章程》和各項規(guī)章制度，對研究會工作有周到的安排部署，初步形成了以察右后旗為中心的大察哈爾文化研究基地。

二是實施精品戰(zhàn)略。出版了《百花》文藝期刊。幾年來，全旗有10部作品獲國家級大獎，20部作品獲自治區(qū)級獎。

三是加強文化遺產(chǎn)保護工作。強化對境內(nèi)北魏長城、金代界壕、北魏克里孟古城、元代察漢不浪古城等不可移動文物的保護，并于2010年9月正式掛牌成立了察右后旗阿斯爾藝術(shù)團，以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四是加強文化宣傳和交流。在城區(qū)主要街道和出入口書寫有關(guān)察哈爾文化的固定標語和口號，通過媒體向廣大群眾宣傳報道打造察哈爾文化品牌的思路和做法，為全旗干部舉辦“察哈爾文化講座”，使他們開闊視野，拓寬思路，為全旗加快民族文化建設(shè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)提出更多更新的舉措。

文化傳承交流研討范文第5篇

我們一行人是由團長陳富美帶隊，專程來臺北與臺灣中華旗袍文化推廣協(xié)會進行旗袍文化交流的，主題是“樂而忘齡，美耀中華”，寓意退休后的老年人，主動追求幸?？鞓罚非髢?nèi)外兼修的美麗，讓人生的這一段時光能夠美麗快樂地度過；同時，要和同根同源的臺灣姐妹們做旗袍的交流。

旗袍多美啊，而我們在漫長的歲月里把它弄丟了，多數(shù)時候成了賓館餐廳服務(wù)員的工作服或新娘的敬酒服，所以希望能利用這次交流的機會，看看臺灣旗袍的發(fā)展，尋找遺失的美好，共同攜手傳承美麗的中華傳統(tǒng)服飾。

為了出席這次活動，從北京出發(fā)前，大家就按照要求提早為自己的形象做準備了，我也不例外，早早就做足了功課：先是挑選了一件黑底配有黃色圖案的蠟染短旗袍，雖然看起來不夠光鮮，也穿了好多年，但有一些傳統(tǒng)和民族的元素，自認為有簡潔不俗的別樣韻味；正好去年添置的一件棕色的鏤空長毛衫可以罩在外面，抵御初春的涼意，還平添了流行意味；之前，我還特意去買了一朵不算小的粉色胸花別在外套上，我覺得棕色和粉色搭配起來比較協(xié)調(diào)。當我以這身裝扮似不經(jīng)意地站在人群中時，心里滿是得意和歡喜。

美麗智慧的兩位女性――陳富美與石淑平

此次兩岸旗袍文化的交流活動是由北京的陳富美與臺北的石淑平兩位女士共同牽頭、策劃和組織的。已近耄耋之年的陳富美和已過知天命年齡的石淑平之前從來沒有見過面，都是通過一次次的跨海電話，細致縝密地溝通交流，電波為兩位志趣相投的女性架起了心有靈犀、彼此信任的橋梁。

今年79歲的陳富美老師是個漂亮風趣、見多識廣的長者。她19歲進入東京女子美術(shù)學院學習服裝設(shè)計，上世紀50年代中期，新婚不久，她毅然和生于臺灣的丈夫一道拋下在日本殷實的家業(yè)，滿懷報國志回到百廢待興的祖國……無論走到哪里，她都能把事情做得有聲有色。

在工廠，她發(fā)現(xiàn)廠里有一批積壓的面料，就建議做成童裝銷售出去；在農(nóng)村，她發(fā)現(xiàn)當?shù)乩习傩者€在穿前后片不分的免襠褲，就滿腔熱情地利用趕集的日子教人們裁剪；在中國駐大阪領(lǐng)事館做領(lǐng)事助理時，她促成了國內(nèi)服裝界一百人分批到日本研修，要知道，那可是1979年的事啊；1980年輕工部舉辦全國服裝博覽會，她以刺繡旗袍參展，還為展品起了一個響亮的名字“旗袍回國了”，那個年代有這么超前的眼光和魄力，能不在展會上引起轟動嗎！也難怪她能成為第六、七、八屆北京市政協(xié)委員，紡織部全國勞動模范，北京服裝研究所的所長和亞洲婚禮文化聯(lián)合會的副會長了。

退休后的陳富美牽頭成立了中國樂齡時尚文化俱樂部，搞講座、辦培訓(xùn)、組織交流，成了名副其實的美的使者。這幾年我有機會在她身邊工作，見識了她非同一般的經(jīng)歷和睿智，一路小跑地追著她的思維和節(jié)奏，受益匪淺。

臺北的石淑平也是一位優(yōu)雅女士，剛一見面就被她古典的美貌與沉穩(wěn)的氣質(zhì)所吸引，后來得知她不僅有一身好舞藝，從大學時代起就開始經(jīng)營時尚精品服裝店和畫廊等與藝術(shù)有關(guān)的事業(yè)，18歲就被評為“毛衣皇后”。之后年輕的她又馳騁在上海灘，涉足餐飲、運輸、房產(chǎn)等，不但事業(yè)有成，還人美心善，熱心公益，樂于助人。作為第六、第七兩屆臺灣中華旗袍文化推廣協(xié)會的理事長，憑借著非凡的視野、能力和人脈，很得眾人的賞識與敬佩。在她的帶領(lǐng)下，旗袍協(xié)會的工作有規(guī)劃、有目標，日漸規(guī)模有聲有色，如每月的例會組織開展公益活動，開辦名師專家講座，建立網(wǎng)站，帶隊到北京和上海等地進行文化交流等等。

她的好姐妹們這樣評價她：“看著你從清純少女到現(xiàn)在的雍容華貴，歲月好像一件件美麗的衣服，不停地快速替換著，可貴的不是這些青春的衣裳，而是那份始終如一的善良與古道熱腸，敬佩的不止是你的美貌，還有那份堅守不變的人生態(tài)度，認真、上進與堅毅，羨慕的不止是外表的財富，還有那份永遠默默地溫暖地照顧家庭和對待所有朋友的真誠……”石淑平的個人魅力由此可見一斑。

在兩位集美麗與智慧于一身的會長的精心安排和組織下，交流活動的前期工作在北京和臺北兩地有條不紊、緊張有序地進行。此次赴臺意義非同一般，陳富美老師為之費盡了心血，從最初向全國申報，到召集赴臺人員集中培訓(xùn)，從準備錦旗禮品，到印制宣傳冊，從表演音樂的選擇到各類旗袍的定位分組，她不辭辛苦，大事小情親力親為，全然忘卻了自己的年齡。

臺北的石淑平會長負責場地布置、名媛雅士邀請以及晚宴的安排。3月7日，萬事俱備，就等著遠道而來的北京客人和臺灣旗協(xié)的姐妹們隆重登場，盡享曼妙純粹的婦女節(jié)了。

美妙絕倫的兩場活動――研討會與旗袍秀

下午的研討會在臺北典華飯店古色古香的藏真廳舉行。主席臺上，石淑平女士一襲藍綠色的短旗袍外加灰色的披肩端莊淡雅，而陳富美老師的墨綠色大花旗袍搭配上同色系的皺褶外罩，更顯穩(wěn)重成熟。

當與會的全體賓客們身著各式旗袍落座時，整個會場籠罩著美好祥和的氛圍。

研討會的主題是“當旗袍遇到時尚”，石會長首先以“國服優(yōu)于洋服、東風勝似西風”為題發(fā)言，闡述了旗袍與其他國家的代表服飾相比的優(yōu)勢。作為服裝設(shè)計師的陳富美則在“古今旗袍時尚行”的發(fā)言中贊嘆用1.5米到4米的最少用料，設(shè)計出令人傾倒的禮服旗袍是中國婦女的創(chuàng)造，是詩情畫意的浪漫和禮儀血脈的傳承。

其余的嘉賓也就“旗袍修身，善良修心”、“穿出真善美的旗袍人生”等話題作了發(fā)言，其中，“旗袍精巧的立領(lǐng)環(huán)繞著纖柔的脖頸，凸凹有致的流暢線條緊貼著挺拔的身軀，柔美的下擺伴著輕盈的步履，處處透出精致典雅溫柔飄逸”的說法，簡直是如詩如畫，讓每位身著旗袍的人自己都醉了。我抑制不住內(nèi)心的興奮，即興講述了自己在美國參加侄女的跨國婚禮，穿著旗袍被攝影師追逐拍照的有趣經(jīng)歷，惹得大家都笑起來。

晚間的旗袍秀也在藏真廳舉行，此時的藏真廳燈火通明，高朋滿座，包括博物院第一任院長、輔仁大學教授周功鑫女士在內(nèi)的臺灣各界名媛近200人穿著各式各樣的旗袍盛裝出席。

“芊芊樂齡、翩翩旗舞”的旗袍秀活動開始了，北京、臺北的兩位會長簡短致辭并互相交換了禮品，北京的模特們率先登場，按照旗袍休閑、時尚、經(jīng)典這三大類不同的風格，分成四組分別去展示和諧之美、活潑之美、包容之美以及典雅之美。我們這些來自不同領(lǐng)域，從事不同職業(yè)的團員們，雖然環(huán)肥燕瘦都有，而且最小的54歲，最長的已經(jīng)81歲了，可一旦穿上旗袍，便立刻有了或輕盈灑脫、或端莊大方、或溫婉嫵媚、或莊重華麗的表現(xiàn)，加上陳富美會長的旁白解說，使得臺下的賓客除了嘖嘖贊許，熱烈的掌聲始終沒有間斷過。

接下來，臺灣旗袍推廣協(xié)會的表演也十分精彩，我注意到，臺灣的旗袍不同于北京的含蓄與傳統(tǒng)，他們更注重材質(zhì)和式樣，更強調(diào)個性的表達，特別是幾件經(jīng)過改良的旗袍，兼具西式的大膽與率性，更顯時髦和性感。