旅游文化的內涵

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旅游文化的內涵范文第1篇

（一）旅游的文化內涵是旅游業的靈魂隨著旅游業發展模式由經濟型向經濟——文化型轉變，旅游文化也開始受到廣泛關注，旅游業要實現可持續發展，歸根結底是要實現人和資源協調發展，正因為如此，研究旅游文化才有了極其重要的意義。旅游的開發應充分重視旅游的歷史發展特征，注重旅游歷史文化的發掘，旅游文化內涵是旅游業的靈魂。“文化”泛指人類創造的物質財富和精神財富的總和，旅游作為一種以文化內涵為主的綜合性社會文化活動，其本質就是要滿足旅游者文化審美需求，為旅游資源、旅游產品、旅游服務和旅游者賦有一定的文化內容和背景。旅游者（旅游主體）是一定社會文化背景下形成的特殊群體，旅游活動是高層次的文化活動，是人們為了獲得某種精神滿足而進行的一項社會活動。旅游者的旅游目的是交換地域認識和感受異域文化環境，增知益神、陶冶情操、獲得文化滿足。旅游者首先是具有一定素質的社會文化人，是有一定精神文化需求的消費者，產生旅游動機和需求的前提是旅游者的社會文化素養，因此旅游者是在一定社會文化背景下產生的，是文化驅使的結果，其次才是旅游者應該具有一定貨幣購買力和時間購買力。所以，旅游者是特殊的社會文化消費群體。旅游資源（旅游產品）是社會文化產物，是文化的載體，旅游資源依賴于一定的自然條件，在人類文化發展中、社會文明進步中逐步形成，富含文化內容。人文類旅游資源無論是有形的文化古跡還是無形的民俗風情和文化意識形態，均屬于文化范疇，是人類發展過程中的文化創造，是人類文明的見證。自然類旅游資源的文化性是通過人類的山水審美思維體現出來的，各種自然環境、自然要素、自然現象、自然奇觀等構成自然景觀，孕育出地域性的人類文明。正如“文因景成、景因文傳”，自然物的美是通過文化來鑒賞、反映和傳播的，它的開發同樣需要挖掘文化內涵。旅游中介體（旅游服務）是文化的另一表現形式。旅游中介體服務于旅游者，旅游者通過經濟行為達到精神文化享受的目的，因此，旅游產品應該是文化性產品，旅游中介體必須為旅游者提供文化服務。由于這種特殊的旅游供求關系，決定了旅游中介體具有經濟性的同時，還應具有充足的文化特性，注重旅游者經濟消費的同時，注重其文化消費特征。旅游地應借助旅游服務展現地方文化特征，旅游目的地應該為旅游者提供旅游地生活方式的體驗和文化背景的體驗。

（二）旅游產品的文化內涵支持著旅游業可持續發展發掘旅游產品的文化內涵，是發展旅游的重要途徑，旅游產品必須反映地域性文化特征，以支持區域旅游的可持續發展。旅游可持續發展的實質是旅游與自然、文化和人類生存環境構成的整體和諧，文化在其中起著重要的調適作用。

1.旅游文化是旅游業可持續發展的重要內容之一旅游地的可持續發展有賴于與文化和諧發展，而旅游業對接待地的社會影響，會使旅游地社會文化產生變遷，從而影響到旅游地的文化生命周期。對此有學者建議旅游地開發要注意文化調適，即考慮到當地的文化均衡和居民文化心態的調整，應該對風俗民情進行全面的保護，同時緩和由于旅游發展導致的本土文化與異域文化的矛盾，使旅游地居民受到尊重。

2.忽視旅游的文化內涵開發，進行短期行為的開發必然阻礙旅游的可持續發展自然淳樸的才是永恒的，民族的才可能是世界的。現今在旅游開發中的趨同化、現代化、城市化現象非常明顯，開發者為了一定的經濟目的，忽視旅游地的文化精神表現，甚至造成旅游資源破壞，致使旅游產品失去了自身的特色性文化內涵、失去了可持續發展的能力。

二、對旅游開發過程中的文化內涵挖掘建議

（一）進行旅游地的文化主題定位文化主題是旅游地建設的靈魂，不論是自然景觀還是人文景觀，都有其確定的主題或提煉設計的主題，一般地，旅游地的文化屬性越鮮明、主題越突出，也就越具有特色。巴彥淖爾市旅游地的文化主題定位應該從以下幾個方面考慮：一是草原文化。草原文化既不是游牧文化，也不是單純的蒙古文化，它是北方不同歷史時期多個少數民族文化與古代農耕文化交融結合的產物。二是西口文化。西口文化不是純粹的晉陜農耕文化，而是近代農耕文化與蒙元文化相交融的一種獨特的文化，應該說西口文化是近現代巴彥淖爾市文化的主體元素。三是現代文化。在科學技術飛速發展的今天，任何文化都不可能是世外桃源，不可能是絕世古堡。今日的巴彥淖爾，人們的生活方式、思想觀念，同樣具有當代世界性。這三個方面的文化共同組成今天獨特的巴彥淖爾文化，所以，巴彥淖爾市旅游文化內涵十分豐富多彩而又個性十足，我們在開發旅游資源和旅游產品方面一定要認真地、深層次地、全面地挖掘和發揮它的文化內涵，從而做出準確的文化定位。

（二）圍繞主題，進行旅游地文化營銷旅游地文化形象營銷包括旅游地的景觀綜合形象和主題形象策劃、營銷宣傳、旅游地理念文化和服務文化的塑造等內容，從不同側面引導旅游者認知旅游區的文化內涵與形象。比如，峨眉山圍繞佛教文化主題設計挖掘具有個性的旅游項目，以史實和相應傳說故事為依據構建該旅游區的基本文化旅游項目，成功地進行文化形象營銷。巴彥淖爾市也應該圍繞草原文化、西口文化、現代文化這三大要素精心設計文化形象和品牌進行營銷。

旅游文化的內涵范文第2篇

近年來，湖南旅游業快速發展，吸引了越來越多的外國游客駐足觀光。湖南經濟的快速崛起給湖南旅游業帶來前所未有的發展機遇，全省各地紛紛開發特色旅游項目，以期在競爭中占有一席之地，旅游景點文化內涵翻譯成為他們了解湖南特色旅游的一個重要方式。而湖南旅游景點文化內涵的翻譯，存在很多問題，這種現狀不僅大大削弱了湖南作為特色文化旅游目的地的魅力，更重要的是會影響湖南旅游業的繼續發展。為解決這個問題，本文將在功能目的理論指導下探討湖南旅游翻譯現狀，并就存在的問題進行分析研究。

一、功能目的論概述

功能目的翻譯理論是德國的賴斯（K.Reiss）、費米爾（H.J.Vermeer）、曼塔莉（Justa Holz Manttari）和諾德（Christiane Nord）等學者提出的以“譯文功能論”為中心的翻譯理論，其創始人萊斯（1971）首先提出“把翻譯行為所要達到的特殊目的”作為翻譯的新模式。1976年萊斯再次闡釋這一觀點。費米爾多次提出，“翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預期目的或功能決定。”20世紀90年代初，諾德又進一步拓展了譯文功能理論，她在原有理論的基礎上，提出“功能+忠實”這樣一個概念并給翻譯作了如下定義：翻譯是創作使其發揮某種功能的譯語文本；它與其原語文本保持的聯系將根據譯文預期或所要求的功能得以具體化。翻譯使由于客觀存在的語言文化障礙無法進行的交際行為得以順利進行（莫紅利，金美蘭，2008）。

魏樂琴、王波（2009）指出在以上的定義中，諾德強調了原文和譯文之間必須有一定的聯系，這種聯系的質量和數量由預期譯文功能決定。以譯文預期為目的，根據各種語境因素，選擇最佳處理方法。根據這一理論，對于旅游文化內涵翻譯，應以提供信息和渲染感情作為目的，最終實現交際的功能。

二、功能目的翻譯理論與旅游文化內涵翻譯

旅游文化內涵翻譯屬于翻譯的一種，且又屬于實用文體翻譯的范疇，它是一種跨文化、跨語言、跨社會、跨時空、跨心理的交際活動。同其他類型的翻譯相比，旅游文化內涵翻譯在跨文化，跨心理交際的特點上表現得更為突出。旅游文化內涵翻譯的目的就是通過翻譯，讓外國游客在旅游過程中能獲取旅游地的文化信息，并獲得美的感受，從而實現旅游對外宣傳的信息功能、美感功能。功能目的翻譯理論以翻譯目的為總原則，將翻譯的焦點從對源于文本的再現轉移到更富挑戰性的譯語文本的創作，給翻譯，尤其是實用文體翻譯實踐中出現的各種必不可少且行之有效的翻譯方法提供了理論依據。根據功能目的論，旅游文化內涵翻譯的策略和方法應由譯語的功能或預期目的決定，在分析原文的基礎上，以譯語預期功能為依據，結合外國游客的社會文化背景和對譯文的期待感應力或社會知識及交際需要等各種因素，靈活選擇最佳處理方法。對旅游景點文化內涵翻譯而言，不僅需要傳遞源語文本所含的旅游信息，還要把與景觀相關的旅游文化傳遞給目的語讀者。由此可見，功能目的翻譯理論對旅游文化內涵翻譯，尤其是人文景觀翻譯具有一定的指導意義。

三、文化內涵翻譯現狀及問題分析

景點文化內涵的翻譯是旅游翻譯中的焦點與難點。現有的部分旅游資料譯文雖然為中國旅游業的發展作出了一定的貢獻，但總體來說，其質量遠不能滿足傳播中國文化、吸引潛在游客的需求。經調查發現，現有譯文存在比較嚴重的問題。本文以湖南省某些旅游景點為例，探討當今湖南旅游文化內涵旅游翻譯中存在的問題。總體說來，湖南旅游的翻譯現狀問題較多，主要表現為“翻譯不規范、語法錯誤、表達方式漢化、用詞不當、語言累贅、文化誤解”等。下面就“景點名稱翻譯不規范”“表達方式漢化”“文化誤解”為例，說明景點文化內涵翻譯現狀，并對存在的主要翻譯錯誤進行分析。

（一）譯者對旅游景點名稱翻譯不規范

旅游景點名稱是一定的地域語言，是語言中的專有名詞。景點名稱也是旅游觀光者接觸到的第一道風景線，也是游客們對景觀的第一印象。如果景點名稱翻譯不規范、不統一，既不利于景區的對外宣傳，也會給旅游者帶來很多不便。

例（1），“南天門”――Nantianmen。“南天門”的翻譯是典型的濫用音譯。事實上，追本求源，“南天門”（位于南岳衡山），本是道教教徒接近峰頂地方修建的大門，因此“南天門”寓意為教徒們修煉成仙，升天的關口，也是湖南衡山上南面方向通往山頂的大門。因此該景點應該翻譯成“Southern Heavenly Gate”或“Southern Gate”。

根據目的論，例（1）改譯后的譯文符合南岳衡山的“南天門”本來的寓意，傳達了南天門真正的文化內涵，讓旅游者感受到了“南天門”真正的文化內涵。

（二）譯者對景點文化內涵不了解

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離于物質之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。它具有民簇性、一貫性、持久性，滲透到社會生活的各個方面。因地域不同，文化也存在著一定的差異。中國文化講究“天人合一”的哲學理念，喜歡托物言志，借景抒情；而西方文化講究抽象理性思維，更多地注重模仿和再現。如果譯者在翻譯時不懂得中西文化差異，很容易造成翻譯誤解。

例（2），“不上天臺等于白來”――“Not climb to the top plat form namely you come in vain”。懂得中西方文化差異的人一看就知道，例（2）譯文繁冗，譯者對旅游勝地的文化不了解，且在翻譯形式上過分講究對等。“不上天臺等于白來”，其真正的內涵意義是什么，到過張家界旅游的人都知道，張家界景區天子山上最高景觀平臺就是“天臺”，天臺上景觀優美，視野開闊。然而，天臺上標牌的設立的目的是告訴旅游者天臺上的風景無限好，千萬不要錯過。如果將例（2）的譯文改為“Who climbs the highest will enjoys the best”便會簡潔明了，符合功能目的翻譯原則，外國游人一看就懂。我們知道，由于中西文化差異，適合中國讀者的語言，譯者把它翻譯成英語時，不一定適合英語讀者。所以譯者在翻譯之前必須懂得中西文化上的差異，才能更好地達到翻譯目的。。

例（3），“相傳麻姑仙人從南岳深山采來靈芝，用這里的泉水釀出瓊漿為王母祝壽。”譯為“Legend says that Ma Gu used to collect funguses from the mountains out of them and the spring water here，which was then sent as a present to the Mother of the Western Skies to her Health.”例（3）是南岳衡山上的一則景點的介紹。從例（3）的譯文中可以發現，譯者對景點文化誤解，導致翻譯出現問題。根據原文，泉水和靈芝釀成瓊漿，用瓊漿為王母祝壽，而上述譯文中的關系代詞“which”既可以指代泉水，又可以指代瓊漿，所修飾的內容使得句子意思十分含糊，且語義重心不準，邏輯關系混亂。建議改為“Legend says that Ma Gu，a fairy women，used to collect funguses from the mountains and to make good wine（out of the fungus local spring water），which serves as apresent to be sent to the Mother of the Western Skies for her Health.”根據目的論，例（3）改后的譯文，句法結構合理，指代明確，外國旅游者一看就在大腦里形成了一幅畫像，且明白其中文化含義。

（三）譯文表達方式漢化

漢化英語是一種畸形的、混合的語言，是直接把漢語的思維方式搬到英語中來，因此翻譯出來的句子不合英語的表達習慣。

例（4），“湘西位于湖南西北部，人口260多萬人，是國內外旅游勝地之一”譯為“Xiangxi is located in northwest of Hunan province，and apopulation of more than 2.6 million people.It is one of the tourist attractions both at home and abroad.”例（4）的譯文雖然傳達了正確的信息文本內容，但譯文是按照文本信息內容的順序排列，句式過于漢化（中國化），不符合英語的邏輯思維，讀者讀過譯為后仍不能理解其含義。建議譯成“

Located in northwest of Hunan province，Xiangxi with apopulation of more than 2.6 million people is one of the tourist attractions both at home and abroad.”根據翻譯目的論，改譯后的譯文圍繞“湘西是旅游勝地”這個中心點，并依次附加修飾語，這樣突出了重心，體現了文化差異，從而使外國人更好地欣賞旅游景點，達到了翻譯的目的。

旅游文化的內涵范文第3篇

 

[論文摘要]永州，古稱零陵，風景優美，素以“錦繡瀟湘”馳名中外，是湖南省歷史文化名城。它歷史悠久，少數民族眾多，山脈起伏，氣候宜人，常留有文人墨客的足跡，為永州地區留下了大量的文化遺產。在大力發展旅游業之時，如何挖掘旅游文化的潛在價值，將其轉化為旅游產品，進而提升旅游產品的文化內涵，是開發永州市旅游文化的關鍵所在。 

一、永州市旅游資源狀況 

 

（一）旅游文化資源豐富 

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點文物保護單位的有238處。（2）風景優美，自然景觀獨特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風景獨特。（3）少數民族眾多，民俗風情古樸。永州境內居民共有29個民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠流長，地方氣息濃郁，對外具有較強的吸引力。 

（二）旅游基礎設施和旅游服務設施日趨完善 

1．旅游基礎設施逐步改善。（1）永州市道路系統日趨完善，交通條件得到改善。境內有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈，區位優勢逐步顯現。（2）相關配套設施明顯改善。永州市供水、電、氣系統完備，環境衛生良好，為永州市旅游活動的開展提供了良好的外部環境。2．旅游服務設施發展很快。全市現有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級飯店20家，其中四星級1家，三星級3家；省旅游餐飲示范點1處。 

（三）初步形成較為完善的旅游經營管理網絡 

永州已經初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區百里平湖和舜皇山生態旅游區等九大風景名勝旅游區，基本上形成了較完善的旅游經營管理網絡。 

 

二、永州市旅游文化開發中應注意的問題 

 

（一）文化主題的物化 

文化主題的物化，即將旅游文化的內涵用具體的、形象的、生動的載體體現出來。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑，獲得一種經歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內涵只有通過一系列的物化過程，以一種獨特的、直觀的、可感的形式表現出來，才能為旅游者所接受。因此，開發旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開發旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問題不容樂觀，以柳文化和舜文化為例：關于柳文化的唯一的景點就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關。 

（二）文化內涵的拓展和延伸 

旅游者的需求千變萬化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎，最終只會被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應隨著時代的變化，不斷的汲取新的營養，拓展其內涵，延伸其外延。永州市在文化內涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時代；舜文化的開發，其目標顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進一步被遺忘……這種局面之所以產生，一方面是由于旅游文化的物化問題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內涵沒有得到進一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對其敬而遠之。 

（三）旅游文化資源的保護 

旅游文化資源的開發和保護是一個永恒的話題，但是二者并不矛盾，關鍵在于能否在二者之間找到一個均衡點。目前，關于旅游資源的開發性破壞，在我國時有發生：建設性破壞，景區超載開發、錯位開發、索道建設等，屢見不鮮；保護性破壞，以保護為名，卻使得景區失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區管理不善，使得環境受到污染……目前，雖然永州市還沒有發生嚴重的開發性破壞，但由于開發不當，導致旅游事故的事情也有發生。因此，永州市在開發旅游文化時，應該以此為鑒，在保護與開發之間找到一個契合點，在保護的基礎上開發，走可持續發展的道路。 

 

三、永州市旅游文化開發的對策 

 

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城 

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開發舜文化，應注重“德”、“教化”，將與舜文化相關的載體聯合起來，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結合起來，以九嶷山風景區為基地，根據游客的需求，有特色、有重點的整體開發，形成立體開發網絡。開發柳文化，可重修永州八景，恢復當年風貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨釣寒江雪”的孤獨，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場所，將柳宗元當年的游覽線路貫穿起來，形成一條獨特的旅游線路。其次，縱向開發，打造歷史文化名城。開發永州市旅游文化資源，可縱向開發，將永州的古老文化以時間為紐帶，一一展現出來，突出其歷史的厚重性，把永州優美的自然風光和古老的歷史文明結合起來，打造歷史文化名城。 

（二）科學開發，深入挖掘文化內涵 

永州市開發旅游文化，必須深入挖掘，將其內涵和游客的思想感情結合起來，如瑤文化，可突出少數民族的生活情趣，開發一系列的節慶活動，如“盤王節”、“耍春牛”、“敬鳥節”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個親密的接觸機會。此外，可通過題材和立意（突出其風土人情和歷史文化）、形態設計（張揚其個性特征，設計不同人物形象）、材質（通過木、竹、金屬等不同的材質，開發獨特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現瑤族人民的風貌。 

（三）增強旅游產品的參與性 

永州市開發旅游文化資源，在不破壞原生文化內涵和歷史遺跡的基礎上，應增強旅游產品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進技術，以時光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結合，以生動有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗舜帝的耕作方式、學習懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨釣寒江雪”、參加瑤族的節慶活動、認識女書等等，通過種種途徑，讓游客以一種獨特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂和旅游文化融于一體，從而達到吸引游客、發展旅游業的目的。 

（四）加強宣傳促銷，塑造旅游形象 

首先，科學、統一規劃旅游文化資源，將永州市的旅游文化資源通過某種聯系貫穿起來，凝結在一起，從而改變旅游資源零散、不集中的弊端；其次，將“舜文化”和“柳文化”作為對外宣傳的重點，通過電視、報紙、網絡等媒介，利用圖片、影視，塑造其歷史文化名城的旅游形象，改變過去落后的舊面貌；最后，加快旅游基礎設施和旅游服務設施建設，創造良好的城市環境，為游客提供一個優美、干凈、衛生的旅游環境，展示永州市的良好面貌。 

 

參考文獻 

[1]潘寶明，中國旅游文化[m]，北京：中國旅游出版社，2005 

[2] 秦方，淺析旅游文化產品的開發設計[j]，知識經濟，2008（5）：164-165 

旅游文化的內涵范文第4篇

文化以創造性精神勞動形式產生，通過積極創新與繼承發揚才能穩固文化地位，這也是文化發展內在本性和文化發展關鍵點所在。需知，只有不斷的進行文化創新，才能保證文化自有特色，旅游文化也是如此，因為無論任何國家和地區，其本體旅游文化始終都不是靜態與不變的，都會在不斷發展中加以完善，所以應適時進行旅游文化整合與旅游文化創新，之后在此基礎上逐漸完善整體文化結構與發展軌跡，對旅游主體和旅游客體以及相關旅游中介體等進行有效重組，以達到預期操作目的。

一、旅游文化創新的必要性分析

（一）利于旅游品牌塑造

旅游文化創新過程中，核心任務便是要在具體實踐流程中去進行當前文化缺陷反思與不利局面調整，要做到去糟取精、正當揚棄，隨之要與基本時代要求達成吻合，滿足時展需求和旅游文化發展需求等，從而更好更優的設計出優質旅游動機，激發與吸引旅游者進行參觀與欣賞。旅游文化創新務必具備一定民族特色內涵和地方文化內容以及先進旅游文化產品等，全方位、都角度進行旅游文化品牌創建，形成較為新穎的地區旅游文化特色。

（二）助力文化水平提升

應該了解到，文化軟實力是文化水平內容中的重點，其主要是指文化本身所蘊含的創造力量，所以此時我們可以將其視為文化創造力，文化創造力是民族生存的根本動力，主要分為物質文化創造力內容和精神文化創造力內容兩種。旅游文化以民族文化軟實力組成部分形式產生，對其進行創新顯得十分有意義，并能順應歷史潮流，適應世界范圍內旅游行業領域的發展。旅游文化創新能夠在世界平臺上與其他國家達成立體式交流和開放式交流以及多元化交流等，在此基礎上進行旅游文化內涵完美創新，有效提升我國旅游文化的精神品質。

二、旅游文化創新策略要點分析

（一）文化素質強化

具備文化修養才能使得旅游活動變得更加有意義，假設脫離文化，那么旅游文化創新也就無從談起，旅游者文化素質提升是旅游文化創新過程中的重要內容。旅游者發展環節內，旅游商品要素和旅游服務要素至關重要，要對上述二者進行創新補充，營造充實旅游氛圍與滿意旅游氛圍以及有價值旅游氛圍。不同類型旅游區域，旅游者素質應該是一種超越性精神思考與精神追求，只有達成文化素質強化才能完善自我，并助力旅游業發展。所以應突出軟性管理的核心地位，以文化意識作為主要導向，在此背景下將企業精神和企業價值觀擺放在正確位置之上，有力彰顯不同類型文化底蘊，提升服務質量的同時讓旅游者心存期盼，并以此種方式帶動旅游業的全面發展。

（二）旅游資源利用

旅游文化創新過程中，要在最大限度上挖掘旅游資源文化內涵，深度開發旅游資源中詳盡文化內容，隨之對相關旅游資源文化內涵進行準確定位與重新定位，逐漸培養文化底蘊有所缺失的旅游資源文化。借助河潭景區與峽谷景區以及湖水景區等進行文化宣傳，因為此類景觀均是依靠地區地貌而形成，可進行景觀發展過程科學性內涵宣傳，要讓旅游者體會到景觀淵源和基本發展歷程，不僅如此，旅游者也會從中找尋諸多事物演變規律，增加了對地區景觀的深度認知。自然景觀與文化景觀主要包含地貌內容、地層內容、礦物內容、氣候內容、江湖內容、土壤內容、植被內容、花卉內容和社會內容以及民俗民居內容等，通過不同類型事物的分析與探索，來提升旅游者本體景觀觀賞鑒別能力，再有就是景區亭臺樓閣以及燈光系統等，對這些事物加以創新設置與配合，通過合理布局與積極利用來提升旅游資源利用效率。

（三）人文資源探索

此條首要一點就是應對歷史遺存類型的人文旅游資源加以利用，從歷史方位去尋求旅游資源本體各個歷史時期的發展態勢及內在史學價值，需要注意的是，要從歷史遺存現狀內容中和對應藝術特征中去認真考究，主要分為繪畫內容、雕塑意識內容、建筑藝術內容和書法藝術內容以及設計藝術內容等，務必做到尊重歷史，在此基礎上也要尊重發展實情，最大限度上還原旅游資源本真特質，維護傳統旅游文化特色。人文旅游資源中，社會旅游資源尤為重要，需適時挖掘其潛在內涵，通過異質文化傳統挖掘和地方方言文化挖掘以及地區居民風俗習慣挖掘等來展現社會旅游資源中的文化精神，運用此種方式正確引導旅游者形成良性思維，從而為其帶來充裕滿足感。

三、結束語

旅游文化的內涵范文第5篇

關鍵詞：湟源 ；旅游文化 ；營銷策略；

中圖分類號：F590.1 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00182-02

旅游文化營銷是一種營銷戰略，它一方面通過對文化需求的把握和順應來實現旅游者最高層次的文化滿足；另一方面，通過對旅游產品文化內涵的挖掘和包裝，實現旅游產品價值的最大化。旅游文化營銷是在對旅游者的文化滿足與旅游產品的文化價值的雙重創造和促進過程中，達到高度和諧化的文化體驗。有“小北京”美譽的湟源縣因其獨特的地理位置，境內有多處記載湟源歷史，見證藏漢友誼的名勝古跡，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態旅游資源和日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道等為主的人文旅游資源，境內景點多達47處。為了能夠將湟源縣打造成為文化旅游名縣，就需要深入挖掘旅游資源中蘊含的歷史、文化內涵，創建旅游文化營銷體系，以促進湟源縣旅游文化的快速發展。

一、旅游文化營銷概述

旅游文化營銷是指旅游業經營者運用旅游資源通過文化理念的設計創造來提升旅游產品及服務的附加值，在滿足和創造旅游消費者對真善美的文化需求中，實現市場交換的一種營銷方式。從市場需求角度講文化是指其深層結構意識部分，即由價值觀念、審美情趣、行為取向等所構成的旅游者的文化心態；從產品角度講，文化指的是產品的文化內涵與文化特征，是旅游產品的核心屬性。旅游文化營銷主要具備如下幾個特征：一是旅游文化營銷具有時代性，其內涵總是反映出時代精神，傳遞時展的新觀念。隨著時代的發展，旅游文化營銷也呈現不同的精神文化特征，旅游市場需求也隨之不斷變化。唯有緊跟時代的腳步，汲取時代精神的精華，才能掌握旅游行業發展的脈絡，贏取消費者的喜愛。二是旅游文化營銷具有個性化，由于每個地區都具有與眾不同的文化歷史背景，其內涵也呈現多元化的特點。地區文化既能反映當地人們的日常生活方式，也能體現地區娛樂特性。因此，旅游文化必須具有個性化，才能使游客產生獨特的旅游體驗，為游客創造流連忘返的旅游氛圍。三是旅游文化營銷應具有核心價值觀，與營銷方式不同，旅游文化營銷不應只讓游客了解當地的景點的外貌特征，也應創造核心價值來展現當地的文化特點，用健康、積極的心態來創造具有核心價值的旅游文化，而不是一味的迎合消費者的需求而降低本地的文化品位。

二、現階段旅游文化營銷中的主要問題

（一）深層次內涵缺乏發掘。沒有文化就沒有旅游。旅游是文化與歷史的傳承，其基本要求是保護當地的優秀文化，以此來深入挖掘地區文化內涵，提高當地旅游品位，并借此來發展旅游業。很多旅游行業發達的地區并不依靠游客數量的多少來獲取收益，而是為游客提供多元化的旅游產品與極具特色的旅游服務，來增強當地旅游與文化的契合程度。當前湟源縣的很多旅游景點雖然開始進行文化營銷，但是沒有進行深層次的文化內涵發掘，對旅游行業的開發僅限于旅游景點和旅游線路的開發，而沒有深入理解當地的歷史背景與文化內涵，沒有形成戰略性的旅游產品，旅游特色不夠鮮明。

（二）旅游產品雷同現象嚴重。當前文化旅游成為游客所追求的一種高品質旅游體驗，人們由原本的休閑旅游逐步向更深層次的文化品位旅游進行轉換。在這種新潮流的帶動下，湟源縣致力于開發當地的文化特色，但是僅僅停留在文化現象的表面，而沒有更深層的剖析當地的文化特色，使得很多地區出現旅游產品雷同的現象。例如，湟源縣主要發展歷史文化主題旅游與生態環境旅游，然而很多周邊地區如敦煌莫高窟、拉薩布達拉宮、湟中塔爾寺、互助土族民俗村等主要旅游產品也是歷史與文化，而青海湖、坎布拉、孟達天池、可可西里等生態旅游更是全國聞名。在旅游產品大量雷同的背景下，湟源縣的旅游產品過于單薄，無法形成鮮明的特色。

（三）旅游營銷力度不足。旅游營銷是弘揚旅游文化的重要方法，但是湟源縣一些旅游景點的營銷力度不夠大，不懂得靈活采用當前較為熱門的網絡團購、線下降價、特價等廣告方法，僅僅以自然客流為主要的消費群體，無法創造具有競爭力的旅游文化與旅游品牌。由于湟源縣處于西寧至青海湖的中轉站，吸引的a駐足游客較少。隨著時代的發展，如果不采用多種手段進行宣傳，湟源縣的旅游資源將逐漸被游客淡忘，無法形成固定客流，就算在十一黃金周等旅游旺季也不會有大規模游客駐足、參觀、消費，湟源縣的旅游文化將無法得到弘揚。

三、推行多元化營銷策略，打造旅游文化名縣

（一）深入發掘文化內涵，推行文化旅游。當前湟源縣的文化旅游多是歷史文化與旅游景點的有機結合，形成獨具創造性的旅游景點與文化內涵，將一種抽象的文化以具體的景點形式展現出來。湟源縣應構建以丹噶爾古城為載體的民俗文化旅游、以日月山和宗家溝為載體的歷史文化旅游、以西石峽“農家樂”為載體的河湟鄉村文化旅游三個板塊，形成以茶馬商都、王母故里、排燈之鄉等為支撐的文化旅游體系。著力塑造丹噶爾古城一個“品牌”，打造茶馬商都和王母故里兩張“名片”，不斷優化旅游業發展空間布局，推動文化旅游業長足發展。

（二）創新旅游方式，加強旅游定位。湟源縣獨特的地理位置，使之成為了多民族雜居地區，各族文化相互磨合、相互交融，最終形成了具有湟源特色的風俗文化。因此，湟源縣應創造更多的旅游體驗方式，來使游客獲得更加深刻的旅游體驗。例如創建具有湟源地區特色旅游飲食文化美食城，制作品質優良的本地文化物品如排燈紀念品、丹噶爾皮繡，提供富有歷史文化特色的本地特產如吉友陳醋、金華菜籽油等方式，豐富文化產品載體供游客體驗、選購旅游產品；通過書籍、雜志、畫冊、音像制品、導游圖等形式，使游客對湟源的旅游業有一個相對清晰的認識，便于游客旅行的定位；同時，應舉辦豐富多彩的旅游文化活動來吸引游客的加入，并打造鄉村游、自駕游、休閑游等旅游品牌，激活文化旅游業的發展潛力。

（三）拓寬宣傳渠道，推廣旅游文化。在宣傳方面，湟源縣應改變傳統的單一渠道，通過多種媒體渠道進行宣傳。例如，吸引相關題材的影視劇在丹噶爾古城拍攝，在劇中以形象的方式進行嵌入式宣傳；通過舉辦推介會、驢友交流會等方式來拉近與游客的距離，面對面的宣傳湟源縣的旅游特色；通過攝影比賽等方式來吸引文化界名人參與到旅游景區文化宣傳中，凸顯湟源縣的文化內涵。

（四）實行差異化營銷，打造獨特旅游品牌。差異化營銷能夠應對當前旅游行業中旅游產品雷同的現象，利用景區的文化資源進行營銷，形成與眾不同的鮮明特色，以突顯與其他旅游產品的差異性。例如，湟源縣曾經舉辦以“品味茶馬商都，觀賞排燈異彩，走進中國最具民俗文化特色旅游目的地----湟源丹噶爾”為主題的丹噶爾春節民俗文化旅游節，使湟源縣的文化特色得到凸顯，充分展示了湟源縣當地的民俗文化特色。大力打造絲綢之路南線重鎮、茶馬商都的獨特旅游品牌，通過差異化營銷取勝。

四、結語

從上文中我們可以看出，當前旅游行業的發展主要依托當地極具特色的文化內涵，尤其是像湟源縣這樣的歷史文化名縣，其文化特色就是發展旅游行業的一張王牌，打造絲綢之路南線重鎮、茶馬商都的獨特旅游品牌。因此，湟源縣旅游部門應積極開展特色文化旅游活動，開展多元化的宣傳渠道，凸顯當地的文化特色，加強旅游文化營銷，以促進湟源縣旅游行業的快速發展。

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