風俗文化和傳統文化

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風俗文化和傳統文化范文第1篇

我國文化博大精深，然而與西方文化存在著差異，因此，在英語翻譯中由于受到中西文化巨大差異的影響，導致給實現中西文化之間相互交流增加難度，同時也會出現翻譯出來的內容與原本的內容不一樣或者完全曲解了本意。因此，在翻譯時要充分考慮中西文化存在的差異，根據不同的文化背景合理運用相關翻譯知識，同時在消除中西文化差異給翻譯帶來的麻煩的基礎上，進行文化交流。

關鍵詞：

英語翻譯；中西文化；文化差異；影響

目前，全球經濟一體化的進程發展的越來越快，促使世界各國經濟與文化之間的發展與交流日益密切。每一個國家的文化底蘊都特別深厚，從而使各國之間的文化各不相同、各具特色，語言的差異需要正確的翻譯來促進國與國之間的溝通與交流。在各國進行面對面交流時，需要把自身文化與外國文化進行轉換與交流，從而促進國家之間的合作與發展，因此翻譯在文化交流上起著重要的作用。至今，英語這一門語言已經被廣泛使用在各國交流中，它成為許多國家文化交流的通用語言，因此英語的翻譯準確性以及可靠性是非常重要的，同時也要重視英語翻譯，從而促進國與國之間的文化交流。

1英語翻譯的重要意義

目前，隨著全球經濟一體化進程的快速發展，促使我國經濟與文化與世界各國之間的發展與交流也日益密切，同時我國對外貿易也在不斷增長，從而不斷的推動我國經濟的發展。英語目前已經成為各國文化交流所使用的語言，因此英語翻譯不僅能促進中西文化的交流，還能在各國文化溝通與交流時向外國宣傳中國的傳統文化，讓世界各國了解我國的文化。同時也能了解更多西方文化，豐富我國的傳統文化，使其不斷的可持續發展與進步。英語翻譯在促進世界各國文化之間的交流與溝通起著重要的作用，其也是文化交流與溝通的重要橋梁，從而實現不同國家之間的相互交流，讓彼此更加了解不同的文化涵養，從而促進本民族傳統文化，也能促進國與國之間的文化交流與經濟合作。英語翻譯對促進中國的文化發展具有重要的意義，準確無誤的英語翻譯不僅能使我國傳統文化吸取西方文化的優點而改善我國傳統文化的不足，還能向西方了解更多我國傳統文化的優點，從而擴大我國傳統文化的發展范圍。我國的傳統文化的發展必須要做到引進來，走出去，才能使傳統文化快速發展。英語翻譯能加強世界各國之間的密切聯系，因此正確的翻譯各國文化的本質，不僅能實現文化共享，還能推動世界各國文化的相互交融。我國屬于友誼之邦，希望與世界各國進行文化交流與文化互動，通過英語翻譯能大力加強我國傳統文化的傳播，與各國建立深厚的友誼，從而促進經濟與文化的進一步發展。

2英語翻譯中中西文化差異的影響

2．1地域文化的影響：

俗話說，一方水土，一方文化。不同的地理環境形成的地域文化也各具特色，不同的地域文化存在著巨大的差異。因此，在英語翻譯時要充分考慮地域文化背景，才能使英語翻譯的內容具有準確性和可靠性。不僅能使人們能充分了解不同地區的文化，還能使不同地域的文化相互交融與傳播，從而實現文化共享，促進不同地區的文化交流與發展。

2．2歷史文化的影響：

歷史文化的發展的不同也會影響英語翻譯的質量與效果，不同的民族和國家經過時間的洗禮與發展，形成了不同的具有本民族的歷史文化。因此，在英語翻譯時，翻譯官要充分了解中西文化的歷史發展和熟悉中西文化存在的差異，從而確保翻譯的準確性和可靠性，使人們更詳細的了解中西文化。如果翻譯官不重視中西文化的歷史發展，不僅無法讓人們理解相關文化信息，甚至可能會出現歷史知識儲存不夠而被人認為無知。因此，翻譯官必須要重視不同民族和國家的歷史文化，從而更好的詮釋文化信息。

2．3宗教文化的影響：

在人類文化發展中起著重要的作用，不同的地區的宗教文化各不相同，人們信奉的宗教也是不一樣的。我國人們所信奉的宗教不僅僅是我國的宗教文化，如儒教和道教；還有外來的宗教文化，如佛教。這三大宗教目前在我國相互滲透、相互影響，為我國的宗教文化的發展作出了巨大的貢獻。外國的宗教文化思想與我國的宗教思想是截然不同的，它是有基督教文化與哲學思想共同形成的，因此翻譯官在翻譯時要考慮到宗教文化的差異而對人們對不同事物的理解與認知，從而確保翻譯的精確性。

2．俗文化的影響：

不同的地區擁有不同的風俗文化，在我國風俗文化較為豐富，比如南北之間的風俗文化，大陸與港澳臺之間的風俗文化等等。不同的民族與地區的風俗文化都存在著巨大的差異，而這些風俗文化大多都來源于人們的日常生活，同時與不同區域的經濟、文化等有著緊密的聯系，形成了該地區的民族特色。因此，在英語翻譯中，翻譯官要重視不同地區風俗文化的影響，了解當地的人土風情，而確保文化知識的傳播以及加大傳播速度。

結語：

綜上所述，在英語翻譯中，翻譯官要充分考慮到中西文化存在的差異而帶來的影響，也要重視不同民族和地區的地域文化、歷史文化以及宗教文化和風俗文化給翻譯帶來的影響，從而實現不同語言的文化交流與溝通，促進本民族傳統文化的傳播以及可持續發展，也能促進國與國之間的文化交流與經濟合作。

作者：李陵霜 單位：重慶市武隆縣火爐鎮中心小學校

參考文獻

［1］王曉曉．英語翻譯中中西文化差異的影響分析［J］．海外英語．2016（09）．

［2］伍燕杰．淺談中西文化差異對英語翻譯的影響［J］．讀書文摘．2016（14）．

［3］王洪萍．中西文化差異對翻譯的影響及策略［J］．科技視界．2014（05）．

風俗文化和傳統文化范文第2篇

關鍵詞：本土資源；環境創建；有效應用

我國對幼兒教育中環境的要求比較高，因此，有許多幼兒園的環境建設達不到要求。幼兒園的環境建設一直都是備受關注的，好的幼兒環境對幼兒的學習也有很大的幫助。由此看來，幼兒園的建設必須大力運用本土資源，為幼兒園的長期發展做鋪墊。現在許多幼兒園在環境建設中對環境的理解不夠明確，并沒有太多地關注環境問題，在幼兒園中一般都是以教師為重，忽略了孩子的思維發展，為了幼兒園的更好發展就應該改善現狀，大力利用本土資源為幼兒的成長提供更好的環境。

一、對本土文化的開發利用

我國擁有幾千年的傳統文化，不同的地區有著不同的文化習俗。不同地區的風景名勝、特色小吃、民間曲調等都是傳統文化的體現。例如福建省峰嶺聳峙，丘陵連綿，河谷、盆地穿插其間，素有“八山一水一分田”之稱。福建省的原始森林也十分貌美，林海瀑布的氣勢磅礴更讓人久久不能忘卻。這些令人流連忘返的景區，為福建省增添了美麗的色彩。現在各個幼兒園都面臨著如何利用本土資源，創建有特色的教育環境的問題。本土文化有許多的表現形式，可以從建筑文化、特色小吃、藝術風情、節日習俗等方面加以體現。教師可以利用風俗文化中的藝術知識對本土資源進行利用，把這些風俗習慣運用到幼兒園的環境建O中去，讓孩子在娛樂的過程中了解當地的民俗文化，有利于幼兒的全面發展。把孩子帶領到風俗文化中可以提高孩子的思維能力。

二、本土資源的開發對加強本土文化教育有幫助

幼兒園的孩子對任何事物都有很強的好奇心，對任何事情都感興趣。所以在幼兒園的教學中不應該枯燥地教學，而應該利用環境資源帶領孩子在玩中學到知識，這就需要開發本土資源，帶領幼兒在本土文化中學習。這樣才能達到幼兒園規范要求，還可以提升幼兒的學習樂趣，在玩耍中了解自己的家鄉風俗文化。幼兒都很愛玩，教師可以抓住這個特點把當地的風俗文化編到游戲中，讓幼兒在玩耍的過程中了解自己家鄉的風俗文化。幼兒都喜歡模仿，特別是看見大人怎么做自己就怎么做，作為幼兒教師不能對幼兒的這種行為進行批評而應該鼓勵幼兒，應該培養幼兒在模仿的過程中學習家鄉的文化習俗，在游戲中培養幼兒具備良好的素質，學會與他人合作等。還可以帶領幼兒一起做運動，如玩陀螺，踢毽子等，還可以給幼兒做些玩具小車子、籃子等，讓幼兒自己去搜集有意義的東西，這樣做不僅對幼兒的健康有幫助，還鍛煉了幼兒的動手能力。在幼兒園內可以建設風俗文化區，讓幼兒模仿自己喜歡的，去體驗風俗文化帶來的樂趣，挖掘幼兒的創造力，培養他們良好的溝通能力。

三、本土環境對幼兒的影響力

不同的環境對人有不同的影響，環境對于充滿好奇心的幼兒來說有著不可忽視的作用，幼兒在一個好的環境里學習能提高學習的積極性，從而提高幼兒的學習效率。由此看來，如何更好地利用本土資源建設幼兒園環境是現在所有幼兒園面臨的問題。

開始應該合理利用自然資源，就是把一些現實的東西運用到幼兒教育中去。例如，在木質資源充足的地方教師可以教幼兒用木材堆房子、桌子等，還可以帶幼兒在有沙子的地方畫畫。如果是大一點的幼兒可以教他們制作飛機、小汽車等模型，一般情況下幼兒都喜歡這樣的玩具。如果沒有充足的木材，也可以利用一些小石頭拼出可愛的圖片，讓孩子在自己動手的過程中提高學習興趣。在幼兒園時幼兒的好奇心比較強，幼兒好奇的東西都應該及時講解，教幼兒認識一些常用的工具，教他們如何使用這些工具。教幼兒認識農民干活用的工具，讓他們自己體驗如何用，讓幼兒了解要珍惜自己擁有的。

在幼兒園里應該空出一塊地方，用來種植花草和一些水果蔬菜。根據幼兒對大自然的好奇心，教師可以教幼兒如何種植，統一由老師帶領去種植瓜果蔬菜等。教師帶領幼兒一起為種植的瓜果蔬菜除草，澆水除蟲等，幼兒在自己動手的過程中能體驗到種植的不易，從而珍惜糧食。等到作物成熟時可以把作物獎勵給幼兒，這樣幼兒肯定會非常滿足。

幼兒的教育要從小抓起，因為幼兒對任何事物都充滿好奇，這個時間段的教育應該根據兒童的特征開展相關的活動。本土資源是幼兒教育的自然資源，幼兒園應該積極挖掘本土資源，建造更好的幼兒園環境，為幼兒的成長做好準備。在開發本土資源的時候，要準確運用當地的風俗文化，把這些風俗文化很好地融入幼兒教育中去。讓幼兒在本土文化中學習，讓幼兒全方面地發展。

風俗文化和傳統文化范文第3篇

關鍵詞：杭州；廟會；歷史軌跡；未來走向；

中圖分類號：J838 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-07-00-02

一、引 言

廟會是傳統社會民眾的必然產物，也是在底層民眾中形成的一種頗具特色的地方文化風貌。在對杭州傳統廟會調查總結方面，力爭在一個不失衡的層面上正確地看待傳統風俗。承前啟后，深入發掘杭州廟會的內在價值及其在歷史發展過程中的問題，為杭州歷史文化研究的建設工作盡一份責任。

二、杭州傳統廟會的歷史軌跡

歷史學家顧頡剛先生曾經說過廟會是“流動的社會”。廟會的出現既是小傳統文化中相對于社會精英文化的俗文化，也是相對于官方主流文化的亞文化，它既有主流文化的某些內容，同時又具有自身獨特的價值標準、行為規范和生存方式。而作為傳統文化最突出的代表，其實廟會本身就是文化的集結地。現在社會達成普遍的共識就是廟會文化成熟于唐宋，繁盛于明清。而這兩個時期，“東南形勝”的 杭州，杭兒風的風靡反映出杭州飛速發展的社會生活，也催生了廟會這一古老的文化形式。至于現在“杭兒風”成了杭州人貪圖安逸、作風不實的代名詞，這又是后話了。

三、傳統廟會的衰落原因

（一）現代社會新式的發展動態

隨著培育傳統廟會“土壤”的逐漸退化，越來越多的人開始脫離飽含其文化精神價值的特定環境，這就成為廟會以及許多傳統民俗文化被逐漸“淡化”和“矮化”的一個重要原因。

（二）外來文化快速涌入帶來的沖擊

全球化時代到來，只有主動迎合時代潮流，不斷擴大開放的領域、深化開放的層次的地區和人民才能獲得更加長遠的發展。但是，越加暢通無阻的交流對本土文化也就構成越大的危機和挑戰。一方面，農耕文明架構下原有的諸多文化都在外來文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。另一方面，面對日漸紛繁的文化現象，人們的選擇自然也趨于多樣化，許多外來的文化成為了新的寵兒。傳統廟會在這些琳瑯滿目的節日風俗中，往往不占優勢，漸漸地被年輕人所不知。

（三）頻繁的人口流動所造成的壓力

杭州，作為中國東部沿海的發達城市，日漸成為人們眼中一個理想的工作和生活的城市。而這些年來外來人口不斷涌入的現狀，對于地域文化形式的廟會，自然會產生一個不可忽視的沖擊作用。一方水土養一方人，一個地方的人群也代表一個地方的文化，一般而言，新杭州人很難融入也不會主動參與到本地的風俗文化中。傳統廟會的人群往往局限于本土的杭州人，而且多為老年人。

（四）廟會自身的限制因素

不光乎廟會，現當下，多數傳統文化的發展都表現出程度不一的瓶頸現象：形式老套、內涵過時、缺乏時代感和創新感……這些傳統文化似乎遇到了窮途末路的境地，大多年輕人對一些傳統文化不感興趣甚至嗤之以鼻，文化斷代現象越來越嚴重。如果保持原狀而不加改革創新，那么，這種傳統文化最終只會走向沒落甚至消失不見。

四、傳統廟會的社會意義

（一）增強凝聚力，聯結感情，傳遞精神

我們知道，在傳統社會，廟會上精彩的民間藝術節目、熱鬧的商品交易行為對于遠近的人們有著不小的吸引力，人們通常以“社”的組織形式同行，親友們可以借此機會聯絡聯絡感情，或是解決一些平時難以解決的問題，因此，廟會在民眾心中就等同于節日慶典般熱鬧和重要。而如果某個村出的節目精彩，就會成為全村人關注的焦點和驕傲，可見，它有力地將民眾動員起來，成為團結群眾的一種強有力的文化形式。

（二）娛樂身心，調節情緒，繁榮藝術

大凡廟會，必有精彩紛呈的歌舞雜藝表演，載歌載舞，分外熱鬧；精彩絕倫的民間工藝展示也是琳瑯滿目、美不勝收。承載著各具特色的傳統民間藝術，廟會的意義已經不只是其本身，它也是孕育文化的得天獨厚的生態環境，這是一個包含多個文化生命體的風俗形式。

（三）促進貿易，活躍市場，發展經濟

這是廟會一以貫之、毫無爭議的社會功能。每逢廟會，總是商販生意興隆之時，張岱對于明代“西湖香市”的記載就對昭慶寺周邊集市有過一番描述：“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又攤，節節寸寸。凡胭脂簪餌，牙尺剪刀，以至經典木魚，伢兒嬉具之類，無不集。”四鄉農民會借此機到廟會上購買各種生產資料和生活用品，以備不時之需。潛藏著巨大商機的廟會在今天也仍是如此。人們會趁著熱鬧，嘗嘗杭州的小吃，搜羅杭州的小工藝品，感受杭州獨有的風韻。

五、對于傳統廟會未來走向的初步建議

文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華。因此，我們決不能對傳統廟會采取放任自流、讓其自生自滅的消極態度。作為傳統民俗文化，歷經千百年之久，廟會已經深深地融入了百姓的生活之中，雖然，其中的宗教桎梏隨處可見，極其強烈，但這也毫不奇怪。隨著時代的進步，這方面的內容終究會逐漸淡出，取而代之的總是人性的張揚。

在科學昌盛的今天，無疑，廟會文化只有朝著發展傳統民俗文化、經濟和開發旅游事業的道路發展才能更加張揚時代意義，獲得新的發展。將杭州的地理優勢和環境優勢與傳統廟會相結合，充分挖掘兩者的內在契合點，尋求一種嶄新的和諧發展模式，不僅可以很好地傳承廟會這一民俗文化，而且直接帶動了城市經濟的發展和知名度的打造，為杭州更添一分色彩。

六、結論

社會和文化的變遷史常態而非偶然，任何社會任何文化都在平衡――不平衡――平衡的動態平衡中調適、演變。在對待廟會變遷的問題上，我們應該采取揚長避短、因勢利導的態度。從我國國情出發，以杭州本土特征為依托，搞好廟會文化。在經歷過種種之后，杭州廟會已也不再是原先的廟會，傳統也發生了調適和演變，它既有著廟會文化的特性，也具備它的共性。廟會活動吮吸著民間文化的乳汁，而逐漸融入進民眾的日常生活中，也反映著一個地區的性格和精神，可以說，廟會文化將與中國傳統文化共命運，它的嬗變是社會傳統事象演變的一個縮影，我們也期待這種嬗變之后，中華文明迸發出煥然一新的光彩！

參考文獻：

[1]梁方.《廟會的傳承與社會化――以武漢地區為例》，長江論壇，2004年

[2]李杭育著.《老杭州：湖山人間》，江蘇美術出版社，2000年10月版

風俗文化和傳統文化范文第4篇

一、主題來源：

端午節是我國的一個傳統節日，它有著獨特的風俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長命縷等慶祝活動。這些活動可以根據幼兒的年齡特點來開展，既能鍛煉和發展幼兒的動手能力，又能增進幼兒對中國傳統文化的了解和興趣。同時，端午節又有著一個有名的來歷，讓幼兒了解屈原的故事，能激發他們初步的民族自豪感。為此，結合一年一度的端午佳節，幼兒園會開展相關的主題教學活動。

二、主題目標：

1、知道端午節是中華民族的傳統節日，樂于了解端午節的一些風俗和來歷，樂于參與一些節日準備和慶祝活動。

2、對中國的傳統文化感興趣，產生初步的民族自豪感。

三、環境創設：

科學區：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香包。

美工區：放置制作長命縷和紙粽子的材料。

閱讀區：張貼有關端午節的圖片和資料。

表演區：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。

四、主題活動：

根據幼兒園小、中、大班孩子的年齡特點，分別設計開展與節日相關的主題教學活動，參考方案如下：

小班活動：我們一起過端午

(一)活動目標：

1、知道端午節的日期，

2、了解端午節的一些風俗和來歷。

3、和老師、小朋友一起玩玩、嘗嘗，共享節日的快樂。

(二)、活動準備：

準備粽子、艾蒿等實物及端午的相關圖片和動畫。

(三)、活動過程：

1、學習童謠《五月五》

五月五，是端陽;

插艾葉，掛香囊;

五彩線，手腕綁;

吃粽子，沾白糖;

龍舟下水喜洋洋。

2、通過區角環境創設的端午主題給幼兒講端午習俗

(1)掛艾葉(2)賽龍舟(3)吃粽子(4)佩香包(5)五彩繩等，可配合圖片和動畫講解。

3.吃粽子

(1)出示粽子實物讓幼兒觀察粽子的外形和顏色。

(2)老師撥開粽子讓幼兒了解粽子的組成并讓幼兒認識粽葉。

(3)將粽子分給幼兒品嘗，大家一起感受節日的快樂。

(四)、活動總結：

總結端午節活動，讓幼兒回家與家長一起分享在幼兒園的端午活動內容。

中班活動：快樂端午

(一)、活動目標：

1、了解端午節的一些風俗和來歷。

2、用彩紙、軟陶和繩子等自制粽子，讓幼兒在動手過程中加強對傳統文化的興趣。

3、注意保持桌面的干凈，培養良好的活動習慣。

(二)、活動準備：

彩紙、繩子、軟陶、裝制作完手工粽子的塑料盒或展示的紙盤、各種制作工具等輔助材料，準備粽子實物。

(三)、活動過程：

1、出示實物粽子，讓幼兒觀察外形，激發興趣。

2、在老師引導下讓幼兒討論制作粽子的方法及要求。

3、通過示范操作后，分組制作。

4、完成的作品展示。

5、將實物粽子分給幼兒品嘗，大家一起感受節日的快樂。

(四)、活動總結：

展示結束，老師對端午節進行概括總結，讓幼兒將手工作品帶回家與家長一起分享節日的快樂。

大班活動：我知道的端午節

(一)、活動目標：

1、讓幼兒了解端午節的由來，理解有關節日的一些風俗習慣。

2、引導幼兒用流暢的語言將自己知道的端午節的內容表述出來，表達自己的見解。

3、明確端午節是中華民族的傳統節日，體驗集體吃粽子的快樂，感受節日的氛圍。

(二)、活動準備：

1、活動前要求家長與幼兒一起了解端午節。

2、賽龍舟的錄像。

3、幾個不同大小的香包;幾個粽子。

4、有關《屈原的故事》的書籍或視頻及圖片資料。

(三)、活動過程：

1、講述故事，介紹端午節的來歷--出示圖片，播放視頻《屈原的故事》。

2、了解相關風俗活動

(1)出示香包，欣賞和了解民俗文化。

(2)觀看錄像，感受賽龍舟緊張、歡快的氣氛。

3、帶領幼兒做賽龍舟的游戲。

將幼兒分成四組，后面小朋友手搭在前面小朋友的肩上，聽到口令后，大家一起蹲著向前走，龍舟不能斷開，幾個小組還可以比賽。

4、大家分享品嘗粽子，體驗快樂。

風俗文化和傳統文化范文第5篇

【關鍵詞】 川北大木偶；文化旅游

旅游資源是旅游業發展的前提，是旅游業的基礎。旅游資源主要包括自然風景旅游和人文景觀旅游兩類。人文景觀旅游資源包括歷史文化古跡、古建筑、民族風情、現代建設新成就、飲食、購物、文化藝術和體育娛樂等，又可歸納為人文景物、文化傳統、民情風俗、體育娛樂四大類。川北大木偶具有典型的川東北文化特征，在資源分類中應歸集到人文景觀旅游資源中的文化傳統類，又因其兼備民情風俗、娛樂等因子，故其綜合特征明顯。如何將其轉化為有效旅游資源，是值得我們思考的問題。

一、川北旅游產業文化特征的現狀

“十二五”期間，推動旅游產業粗放型發展方式的轉變，全面打造與提升旅游產業的質量和水平是我國旅游業發展的重點，文化資源在旅游產業中的深度開發成為各地的熱點，但“文化旅游產業” 概念目前還沒有一個明確的定義，各地均在探索之中。南充屬于川東北地區，是大木偶的家鄉。旅游業在近幾年取得了飛速的發展，繼閬中市創建全國優秀旅游城市以后，南充已于2006年成功創建了全國優秀旅游城市，2011年底全市共有A級風景區14個，其中4A級景區7個，該市2011年共實現旅游總收入122.3億元，位列四川第5位。南充旅游總收入雖高，但旅游產業的文化特征并不十分明顯，在全市14個A級景區中，以凌云山風景區為代表的自然風景旅游景觀10個，以閬中古城為代表的人文旅游景觀4個。現代旅游中，文化與旅游密不可分，一方面旅游是文化的載體，它能為傳統文化的保存與繁榮提供寬廣的平臺和空間，另一方面文化是旅游的靈魂，文化體驗已成為一種全新的旅游潮流，文化需求引導著旅游需求的發展，地方特色的傳統文化更是旅游的新亮點。目前在南充除閬中古城將傳統的春節文化、三國文化與地方旅游有機的融合以外，其它景點對于川東北傳統文化的運用并不十分充分。

二、川北大木偶的文化特征

狹義的文化是指人類所創造的精神財富，涵蓋著宗教、風俗、價值觀、道德、學術、文學藝術、科技等；而廣義的文化還應包括物質（態）文化、制度文化、行為文化、心態文化等層次。川北大木偶由于其演出工藝相對復雜，涵蓋的內容較多，從其表演的技法上看，還融入了川劇、京戲等多種元素，有著濃厚的川東北客家文化和巴蜀文化的特征；在表演過程中有狹義文化概念所包括的地方風俗習慣、巴蜀價值觀念、道德情操、文學藝術、傳統的木偶制作技術；在演出內容上也體現了廣義文化所指的地方社會制度文化、行為文化、心態文化等；在詼諧的人物情景表演中體現了川東北人勤勞、睿智、豁達的個性，有著濃郁的地方文化特征，包含著川東北人獨特的審美情趣和思維方式。因此它集中了大部分獨特的川東北文化特征，加上表演劇種的兼容性較強，內容上可以融入更多的時代元素，旅游開發潛力較大。

三、川北大木偶旅游開發的困境

一直以來讓川東北人引以為豪的川北大木偶為求藝術生存，除有關單位邀請回南充演出外，主要時間是遠赴峨眉山風景區作為陪演節目，雖取得一定經濟收入，但川東北的味道也不太濃郁。經過調查，筆者認為造成目前這種困境的重要原因如下：一是與南充旅游結合度不高。由于前幾年過多地強調了物化的旅游資源，忽略了旅游的文化元素，川東北大木偶至今還沒有作為重要傳統文化旅游資源融入到南充旅游事業的發展中來，造成了旅游與文化的脫節；二是演出經費短缺。四川（南充）大木偶劇團屬差額撥款事業單位，經濟來源少，財政撥款以人頭經費為主，而日常的演出經費、培訓經費和科研經費需要專項經費支撐，從2011年其財政收支狀況來看，年總收入430萬元，其中：財政專項撥款為50萬元，財政補助收入340萬元，年經營性收入40萬元；年總支出415萬元，人均工資為3100元/月，演員收入與一般社會演出團隊相比，差距較大，加上每場大木偶表演需要的時間與人員均較多，一場簡單場景的演出就需要付出2萬元的非工資性演出成本，如果沒有足夠的收入支撐，隨時可能血本無歸。三是后勁不足。目前在各種影視的刺激下，愿意從事大木偶舞臺表演的年輕人越來越少，該團在職人員的平均年齡均在40歲以上，具有木偶制作技術和豐富演出經驗的青年演員寥寥無幾，中青年操縱人員8人，中青年造型制作人員3人，各種技法有一度失傳的危險。現有13名臨聘演員雖經正規院校委培，有一定表演經驗，但苦于沒有編制，難以繼承衣缽。四是創新力不夠。現代演出市場的需求變得越來越多樣化，越來越快速化，但由于大木偶的更新速度受各種器具的限制較多，新的材質與器具均在研究之中，一個新的劇本的編排時間少則半年，多則一年，不能滿足人們對文化元素變化速度的需求。五是市場缺乏。影視以及各種明星演唱會充斥著南充文化市場，大木偶與川北燈戲等一些傳統文化項目備受冷落，消費市場冷清，難以發展。六是與現代科技脫節。川北大木偶由于經費欠缺、思維固化，對聲光電的運用還未完全到位，許多較大的場景均需人工合成，致使演出成本走高、演出效果欠佳。

四、川北大木偶旅游開發的必要性

1、有利于打造南充旅游新形象

南充有4A級景區7個，旅游事業發展不可謂不好，但南充旅游發展事業目前最為缺少的是對文化資源的開發利用，沒有將南充兩千年沉積的文化因子完全溶入旅游事業的發展之中。紅色旅游相較于毗鄰的廣安市，由于各方面的原因，目前已經滯后；三國源文化游雖然已得到一定程度的挖掘，但隨著三國文化的普及，外省許多古戰場都在打這一張牌，南充除閬中張飛廟外就沒有著名的古戰場可以進行表述，與旅游相結合的潛力已不太大；其它諸如客家文化、春節文化、風水文化、佛道文化的挖潛廣度已不寬。如果能將川東北大木偶、川北燈戲、川劇等具有傳統文化特征的資源整合起來，與南充旅游發展實現有機對接，既能讓各種獨特的地方傳統文化得到傳承，又能給南充旅游賦予更多的內涵，為打造最佳旅游目的地注入新的活力。

2、有利于傳統文化的保護與傳承

川北大木偶屬于國家級的文化寶藏，隨著經濟的發展與各種文化娛樂生活的豐富，如果長期得不到開發，傳人難找、市場難覓、觀眾流失，就有瀕臨滅失的危險。傳統文化旅游是一門新型旅游，需要自己的特色，更需要多元化才能永葆文化的生命力。在世界各地旅游資源開發日趨大同的當今，保存生命力的最好辦法便是保有自己的獨立性，各種傳統文化藝術的傳承，需要重新融入社會各階層，吸取各種各樣的養份，才能不斷地豐富與發展，才能得到發揚光大，傳統的藝術要得到進步與發展，必須堅持“從人民群眾中來，到人民群眾中去”的原則，才能適應現代社會的發展與需求。從各地發展旅游的經驗來看，大多將各種文化遺產置身于旅游產業的發展之中，讓旅游帶動民間演出藝術保存下來、傳承下去。川北大木偶是我國首批非物質文化遺產，只有將這種文化遺產用鮮活的形態傳承下去，才能讓各種流派的風格得到有機的融合，才能讓遺產不變成遺憾，還能為國家與地方政府節約一定的文化保存成本，減少各級財政支出，并逐漸形成地方旅游經濟發展新的增長極，進而增加財政收入，拉動地方經濟的發展。

3、有利于提升南充的城市品位

城市化是社會形態向高層次發展的客觀表現形式，趨勢不可逆轉，其最本質的內涵是城市自身如何實現向更高層次的發展，在城市品位上，傳統文化特征不可或缺，重要性遠超鋼筋混凝土。通過對川北大木偶等傳統文化的旅游開發，可以增加外地游客對南充的認同感，打造南充城市的傳統文化名片，使南充的文化旅游達到高起點、高標準、高品位，給南充山美、水美、城美、江美的風景線注入新的生機和活力，達到增強城市競爭的核心軟實力的目的。

五、川北大木偶旅游開發的途徑初探

1、增強宣傳力度，做好文化推廣

傳統文化的傳承與推廣離不開宣傳，宣傳能讓文化產品的生產力發揮巨大作用。南充對于川東北地區傳統文化的宣傳工作還不很到位，無論是外地游客還是本地人，對南充歷史、南充文化、南充風土人情都不太清楚。因此加大對川北大木偶等傳統文化的宣傳十分必要。一是要充分發揮媒體的宣傳作用。加大報紙、廣播、電視等傳統媒體對川東北文化的宣傳，提高游客對南充傳統文化的知曉率。二是在各個行業進行傳統文化宣傳。旅游部門可以編寫符合不同行業需要的宣傳材料，通過A級旅游景區的導游、講解員宣傳南充的人文歷史和風土民情，不同景區的講解詞需要融會自然風光和人文歷史，要給游客留下生動鮮明的印象；也可以通過各級學校對廣大青少年進行傳統文化教育，增強對家鄉的了解與自豪感；還可由交通部門對出入南充的旅客進行宣傳，在高坪機場、火車站、汽車站、高速公路口的顯示屏上宣傳南充的人文景觀和傳統文化，也有必要加大對出租車司機等公共服務人員的旅游文化教育。三是加大網絡宣傳。在互聯網信息時代，各級旅游部門有必要投入更多的人力、物力、財力做好官方網絡旅游宣傳方面的工作。

2、搞好文化創意，實現文旅結合

文化創意產業是提升文化軟實力的重要手段。通過文化創意產業，能夠依靠創意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對傳統文化資源進行創造與提升，可以產生高附加值旅游產品，創造額外財富。我們相信，有著悠久歷史文化的南充，通過對川北大木偶、川北燈戲等傳統藝術有效地整合，借助現代化的聲、光、電、景、4D等高科技，可以生動地向各地的游客介紹了川東北地區的歷史、文化、獨特的風俗習慣等，這將會產生巨大的社會效益和經濟效益，實現傳統文化與旅游的協調發展。

3、政府引導，企業唱戲

四川（南充）大木偶劇團目前是沒有實力與能力搭建一個表演平臺，政府及其相關部門可以充分利用一些單位目前空置的舞臺，以川北大木偶為主整合各種傳統文化資源，給予適當的補助，結合現代科技手段，打造一出經典的戲目，長期在一個地方進行固定演出，進行企業化運作，使之成為南充團體旅游的必看劇目，增加南充旅游項目，延長旅游時長，使之成熟化，然后逐年減少財政補貼，留住長年漂流在外的表演團隊，進而為南充旅游經濟創造更多的收益。這樣就能起到“做活”大木偶，保護傳統文化，提高旅游品質，增加旅游收入，加大地方宣傳的多重功效。

要保護好這項國際上公認的“世界上罕見的木偶藝術，中國民間藝術的冠冕”國家非物質文化遺產，首要問題就是要把它做“活”，讓其實現文旅結合、演出活躍，唯有這樣，才能實現創作繁榮、生生不息的局面，才能走出一條保護與創新并重，傳承與發展共榮的成功之路。

【參考文獻】