個體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象
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個體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第1篇
宇宙怎樣誕生？社會如何進化？人的意識怎樣來反映外部世界？物質的客觀實在性及自身的辯證發(fā)展到底是兩回事還是一回事？很多人都想當然地認為是兩回事，而它們有可能是一回事。事物的發(fā)展過程有沒有統(tǒng)一的原理，即它的一般模式是怎樣的？本文試圖說明這些問題的答案，并加以論證。
事物發(fā)展一般原理是“膨脹的系統(tǒng)必然產(chǎn)生結構”，這先對結構加以說明。所謂結構即存在較穩(wěn)定的，能以明顯的感知標準劃分階段后，處于一個階段中的存在形態(tài)。如人類社會中以生產(chǎn)關系劃分后的封建社會可以看做社會這個系統(tǒng)的一個結構。結構給人的印象是大塊的、宏觀的、穩(wěn)定的。與結構相對應的，是能造成系統(tǒng)膨脹的“能量”。此處的能量不是通常所理解的能量，而是愛因斯坦質能方程中E=mc2中的能量，或者是物質流，或者是信息流，或是它們的混合體。例如人類社會中的生產(chǎn)力，可以看作是社會系統(tǒng)的能量，它給人的印象是彌漫的、微觀的、較快變化的。為什么膨脹的系統(tǒng)必會產(chǎn)生結構呢？是因為膨脹后系統(tǒng)可能產(chǎn)生的結構數(shù)與實際能達到的結構數(shù)之間存在一個差值。隨著系統(tǒng)的膨脹，它的每一膨脹，都能使整個系統(tǒng)可能實現(xiàn)的結構數(shù)顯著增加，而系統(tǒng)實際能實現(xiàn)的結構數(shù)是有限的，系統(tǒng)的連續(xù)膨脹，造成這個差值越來越大，最終會逼迫系統(tǒng)產(chǎn)生一個更高級的結構來吸納膨脹的能量，使系統(tǒng)能穩(wěn)定存在。如果倒推這一過程可以發(fā)現(xiàn)，最初的時候“一個系統(tǒng)的能量與結構不可分辨”，（這可以讓我們想起宇宙大爆炸理論）它表明事物的存在與發(fā)展合而為一，發(fā)展是存在的唯一形態(tài)，存在是發(fā)展的物質前提。
實際上，科學理論都在暗示，物質和能量實質上是一回事，如愛因斯坦的如質能方程E=mc2；又如物質的波粒二象性，正因為，物質本身的存在是因為它原來是彌漫性的能量，而后，因為膨脹，所以產(chǎn)生了結構，而其本身的特性并沒有完全喪失，所以，表現(xiàn)為能量與結構并存的形態(tài)，即表現(xiàn)為波粒二象性；又如，馬克思哲學中的物質實在性和辨證發(fā)展實際上也是這一真理的反映，即物質的辨證發(fā)展是因為物質的原始形態(tài)是膨脹的一團能量，并因為膨脹，可能結構數(shù)與所能達到的現(xiàn)實結構數(shù)差值而產(chǎn)生結構，這是對稱破缺的原因。
一個系統(tǒng)的產(chǎn)生，分為三個階段：一是產(chǎn)生物質的階段，即由一團彌漫的原始能量，演變?yōu)橐恍┛捎^測到的基本粒子，如夸克等。二是物質穩(wěn)定存在的階段，由夸克衍生出原子，由原子衍生出分子，由分子而現(xiàn)代的各種物質，由于前一階段吸收的能量最多，這一個很長時期，應該是比較穩(wěn)定的。三是產(chǎn)生死亡與重生的階段，有些系統(tǒng)因為與其它系統(tǒng)較強的關聯(lián)性，又由于在前一階段的演變，產(chǎn)生了一些更復雜的存在形態(tài)，這樣，使得整個系統(tǒng)對初始值高度敏感，所以可能達到耗散結構的臨界點，而得到繼續(xù)發(fā)展，成為一個有組織的，對外界刺激能進行處理，并做出信息反映的“結構”。
個體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第2篇
對于心理素質這一概念內涵的系統(tǒng)的專門論述，目前尚不多見，但從相關研究的表述及人們的一般認識看，存在著三種不同的傾向。
其一是擴大化、泛化趨勢，即將人的整體素質僅分為身心兩種，將除生理素質以外的一切因素統(tǒng)統(tǒng)歸之于心理素質這一概念的范疇之中。誠然，德、智等方面的素質都得以心理素質為基礎，體現(xiàn)著心理素質的功能，但其間畢竟有著一定的區(qū)別。這一界定實際上混淆了心理素質與其他素質的界限，在實踐中易導致心理素質教育所獨有的目標。內容。功能的模糊乃至喪失，使人們誤以為德育和智育實際上就可取代心理素質教育，因而不利于心理教育實踐。
其二是，將心理素質狹義化，即將某一具體內容的心理教育等同于系統(tǒng)、全面的心理教育。諸如，視心理素質教育就是自信心培育，或承受挫折能力的訓練，或心理衛(wèi)生教育等。這些內容無疑都屬于心理教育的范疇，但不宜將其中某一子系統(tǒng)與整個系統(tǒng)相等同。如果在心理教育實踐中厚此薄彼或單打一，抓住一點不及其余，就難以發(fā)揮心理素質教育應有的功能。
其三是，視心理素質為所有心理現(xiàn)象所具有的水平、層次和質量。這一觀點無疑是符合心理科學的。但鑒于心理現(xiàn)象是十分復雜的系統(tǒng)，并且對心理現(xiàn)象的要素的理解、劃分尚未完全統(tǒng)一，客觀上各種心理因素本身所具有的教育的可能性及價值大小也不同，在心理教育中，有必要視其可能性和價值大小確定重點方面。
心理素質是心理教育學體系中的一個重要概念，它的界定將直接影響心理素質教育的實踐，也事關人才培養(yǎng)目標的確立。因此，心理素質的界定首先必需符合心理教育學的基本要求，注意處理與其他教育內容的關系，避免泛化或片面化；其次必需具有可操作性，有利于心理教育實踐，同時還應兼顧社會對人的心理方面的現(xiàn)實要求。
基于此，筆者認為：心理素質是一個人的性格品質、心理能力，心理動力、心理健康狀況及心因的水平或質量的綜合體現(xiàn)。也就是說，衡量一個人的心理素質應從其性格品質的優(yōu)劣、心理能力的強弱、心理動力的大小、心理健康狀況的好壞，以及由心理因素引起的行為表現(xiàn)的社會適應與否這五個方面全面評估。
性格品質是指人在對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。如，對自己的態(tài)度是自信還是自卑，自愛還是自棄，進取還是退縮；對他人是寬容還是計較，溫和還是粗暴，合群還是孤僻；對工作、學習是喜愛還是厭惡，勤奮還是懶惰，認真還是馬虎，負責還是塞責，踏實還是輕浮等；在情緒方面是樂觀還是悲觀，開朗還是抑郁，穩(wěn)定還是易波動，強烈還是寧靜；在意志方面，是有目標還是盲目，自覺還是沖動，自制還是放縱，勇敢還是怯懦，果斷還是寡斷，鎮(zhèn)定還是驚慌，堅強還是脆弱，有恒還是無恒，靈活還是死板；以及在認知方面的特征和對待集體、社會的態(tài)度等等。性格品質在人的個性中具有核心意義，不同的性格品質對自身及社會的價值上存在質的差別，有優(yōu)劣之分，將直接或間接地制約其他方面。例如，一個人是自信還是自卑，這一性格特征直接制約著心理能力的培養(yǎng)和心理動力的激發(fā)，影響心理健康及行為表現(xiàn)。因而它是一個人心理素質的內核。但同時，它的形成又是在心理能力的訓練中，在心理動力的促動下，在心理健康狀態(tài)的影響下，在行為結果的反饋中逐步強化、積淀而成的。
心理能力主要是指一個人在認知和心理適應方面表現(xiàn)出來的能力。在認知方面包括感知能力、記憶能力、思維能力、想象能力、注意能力、創(chuàng)造能力等。心理適應能力包括許多方面，主要為：適應客觀的自我意識能力，如自我認知、自我評價及自我接納能力；適應自我發(fā)展所需的自我定向、自我設計、啟我激勵、自我監(jiān)督、自我揚棄、自我表現(xiàn)的能力；適應他人所需的知覺他人、理解他人，人際交往以及人際關系的協(xié)調能力；適應社會所需的社會知覺能力、價值判斷能力、競爭及協(xié)作能力；適應生活與環(huán)境所需的自理能力、應變能力、決策能力、承受挫折能力、情緒調適能力、心理保健能力、行為自控能力等等。這些能力的形成當然是綜合素質作用的結果，但首先離不開優(yōu)良的性格品質、強大的動力、健康的心態(tài)及良好的行為習慣。其強弱又反作用于心理素質的其他方面，并直接制約行為表現(xiàn)。例如一個情緒調適能力強的人，更易形成開朗的性格和穩(wěn)定而愉快的心境，產(chǎn)生積極的內驅力，避免許多痛苦、抑郁。焦慮等消極情緒障礙，并引發(fā)積極而適當?shù)男?/p>
為表現(xiàn)。
心理動力是指由個體的需要、興趣、動機以及信念、理想、世界觀、價值觀、人生觀等個性心理傾向所產(chǎn)生的，來自主體自身的驅動力。它既有動力大小的量的水平差異，同時，因其行為的目的指向所帶來的結果可能有益、也可能有害于自身或社會，因而在考察其心理動力大小的同時，還應當注意其動力所指方向是否適當。心理動力是一個人的性格優(yōu)化、能力強化、心態(tài)健化、行為良化的內在力量源泉，它對于性格的塑造、心理能力的訓練、心理健康狀況及行為積極性可起到促進或阻礙作用。同時，心理素質其他方面以及人的整體素質，又會對心理動力的大小產(chǎn)生強化或弱化的影響，特別是人生觀、價值觀、世界觀等高層次的個性心理傾向和思想道德素質左右著心理動力的目標指向。
對于心理健康的標準人們有不同的理解。在這里我們僅以心理健康的最起碼的要求作為標準來衡量。即看個體是否存在情緒、認知、性格缺陷等方面的心理障礙，有沒有心理疾病。性格健全、具備必要的心理能力、行為適應良好、內在動力強大而又積極，這些既是心理健康的條件，又是心理健康水平高的標志。而心理健康水平低下正是心理素質不良的必然結果。反過來，心理健康狀況又直接制約心質、心能、心力等方面的心理素質的提高，并直接導致行為表現(xiàn)，決定行為適應與否。
心因是指直接由個體的心理素質及心理健康狀況所引發(fā)的行為表現(xiàn)。此外，人的行為中還有一部分是屬于環(huán)境壓力所導致的被動服從行為。心因表現(xiàn)的適應與否是一個人心理素質高低與否、心理健康與否的外在體現(xiàn)。而心因所帶來的結果又反過來影響性格品質、心理能力、心理動力及心理健康。這里的適應一方面要看其是否適應社會及環(huán)境要求，另一方面要看一個人的自覺的行為表現(xiàn)是否與其年齡及特有角色相符合。
綜上所述，廣義的心理素質的五個方面是緊密聯(lián)系、互為基礎和條件的。既可互相促進而進入良性循環(huán)，也可能互相制約而陷入惡性循環(huán)。其中性格品質是最基本的、長期發(fā)揮作用的、相對穩(wěn)定的因素，居于最基本的位置。心理能力是心理素質的直接體現(xiàn)，是主干成分。心理動力是心理素質中最活躍、影響最直接也最全面的因素。這二個方面構成狹義心理素質的結構。而心理健康水平是狹義心理素質高低的內在標志，心因表現(xiàn)則是心理健康的晴雨表，是狹義心理素質高低的外顯標志。由于心理健康水平及行為表現(xiàn)都與其他因素有著密不可分的聯(lián)系，反作用著狹義心理素質的各個方面，因而也應將這兩個因素納入廣義的心理素質結構體系之中，以利于心理教育實踐。在心理教育中，應將性格品質培育、心理能力培養(yǎng)、心理健康維護、心理動力的激發(fā)及行為表現(xiàn)的引導統(tǒng)一起來全面實施，以便形成合力，發(fā)揮出整體的心理教育效能。
心理素質各方面不僅內部存在相互的聯(lián)系，而且與其外部的其他素質也存在密切關系。相對說來，心理素質居于人的整體素質的核心，其各方面分別構成其他素質發(fā)展的基礎。
一方面，性格品質中包含著個體對他人、集體及社會的態(tài)度，而這些結果直接決定著人的道德行為表現(xiàn)，反映一個人的思想道德水平。另一方面，一個人其他的性格特征也會間接地影響其政治思想道德素質的提高。比如一個性情暴躁的人，他有可能在一定情況下產(chǎn)生過激行為，從而違反道德規(guī)范。一個自我中心的人，在自身與他人發(fā)生利益沖突時，更易表現(xiàn)出自私、甚至損人利己的非道德行為。一個心胸狹隘的人，會目光短淺，難以形成崇高的思想政治覺悟。反之，一個人有良好的性格品質，就更易接受科學的思想政治和道德的教育，形成良好的思想道德素質。因此，良好的性格品質是思想道德素質提高的基礎。性格品質的培育。優(yōu)化，是心理素質教育與思想道德教育的共同目標和任務，也是心理素質教育與德育的最直接的結合點。
心理能力包括智力與心理適應能力兩大方面，其中的智力及其開發(fā)和利用，直接影響文化科學素質的提高，成為其基礎和條件。心理適應能力在制約個體的社會適應的同時，也制約著對自我的適應及發(fā)展，成為一個人在充分實現(xiàn)自我的同時順利地社會化的基本條件。心理適應能力的強弱直接制約著個體心理社會化的進程順利與否，因而是個體社會化的心理基礎。
心理健康是人的整體健康素質的重要組成部分，許多不健康的心理因素是身體疾病的原因。如心因性疾病的產(chǎn)生與性格的病態(tài)、情緒障礙、心理能力的缺陷有直接或間接關系。因而心理健康是人的整體健康水平提高的基礎。
心因是一個人現(xiàn)實行為表現(xiàn)的組成部分。如果心理素質良好，心理健康，那么適應的心因就增加，被動服從的行為就會減少。心理素質和以之為基礎的其他素質一起，共同制約著人的行為表現(xiàn)，決定著其社會適應狀態(tài)
心理動力不僅直接制約心理素質其他方面的優(yōu)化，而且同時作用于思想道德、文化科學及身體素質的提高，影響個體的社會化進程。心理動力的大小對人的各方面的發(fā)展起著加速或減緩作用，其指向則影響著各種素質發(fā)展的方向，并且決定著人的素質發(fā)展及行為的自覺性、主動性和主觀能動性。
個體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第3篇
關鍵詞：社會化媒體；個體心理變化
2013年是社會化媒體全面席卷網(wǎng)絡的一年。社會化媒體作為能給予用戶極大參與空間的新型在線媒體，強調參與性、公開性、社區(qū)化、聯(lián)通性，使個體間的關系得到前所未有的展示與呈現(xiàn)。在這個擬態(tài)環(huán)境下，個體的心理必定會受到?jīng)_擊，在很多方面發(fā)生改變。
1 社會化媒體
1.1社會化媒體的定義
社會化媒體也可稱為社交媒體，是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗和觀點的工具和平臺，現(xiàn)階段主要包括社交網(wǎng)站、微博、微信、博客、論壇、播客等等。社交媒體在互聯(lián)網(wǎng)的沃土上蓬勃發(fā)展，爆發(fā)出令人眩目的能量，其傳播的信息已成為人們?yōu)g覽互聯(lián)網(wǎng)的重要內容，不僅制造了人們社交生活中爭相討論的一個又一個熱門話題，更進而吸引傳統(tǒng)媒體爭相跟進。
1.2社會化媒體的發(fā)展現(xiàn)狀
社會化媒體近幾年發(fā)展非常迅速。國際上社會化媒體的巨頭facebook，2013年Q3財報顯示，該網(wǎng)站目前月活躍用戶總數(shù)已達11.9億人，較上年同期增長了18%。
中國的社會化媒體發(fā)展也是相當迅猛。根據(jù)人人公司的2013年第三季度財報顯示，截至第三季度末人人網(wǎng)月獨立登錄用戶已經(jīng)增至 5000 萬，累積激活用戶增至 2 億。截至2013年12月，我國微博用戶規(guī)模為2.81億。而據(jù)騰訊內部人員透露，社會化媒體的后起之秀――微信用戶數(shù)量目前已經(jīng)突破6億，其中海外用戶超過1億，國內用戶超過4億。微信自推出以來，其用戶數(shù)量增長就相當快。
由以上數(shù)據(jù)可見，社會化媒體的用戶越來越多，所以研究社會化媒體下的個體心理變化就顯得非常重要和迫切。
1.3 社會化媒體與個體心理的關系
個體心理是指個體在特定的社會組織中所表現(xiàn)出的心理現(xiàn)象和行為規(guī)律，個人所具備的心理現(xiàn)象，概括起來可以分成認知、情緒、情感與動機、能力與人格等三個方面。
2008年美國公共關系協(xié)會對社會化媒體曾做出過界定：從使用角度來看，社會化媒體是人們建立的去自我中心化的，以人為基礎的網(wǎng)絡。
既然社會化媒體要以人為基礎，那么，它與使用者的個體心理之間必定有著非常密切的關系。
事實上，社會化媒體在很大程度上將現(xiàn)代人的社會關系在擬態(tài)環(huán)境中予以復活。社會化媒體上的“關注”模式營造了一種心理上的“他人在場”感，從而打造了出一個“時刻被凝視”的場域。在這樣的場域中，雖然沒有明確的群體意識或社區(qū)意識，但是人們也能意識到自己并不是在一個孤立的環(huán)境中進行點對點傳播，而是處在一個由許多人際關系鏈條構成的社會網(wǎng)絡中。
正是由于社會化媒體所具有的這些特點，使其對使用者個體的認知、情緒、情感與動機、能力與人格等方面都會產(chǎn)生一定影響。
2.社會化媒體環(huán)境下個體心理的變化
總結起來，社會化媒體環(huán)境下，個體心理的變化主要有以下幾方面：
2.1趨同心理下，個體從眾行為加劇
海德的平衡理論與紐科姆的對稱模式可以在微觀的人際互動角度解釋社會化媒體環(huán)境下的從眾心理。 1958年，心理學家海德（F.Heider）提出了“認知平衡理論”，又被稱為“P-O-X理論”，P與O各代表一個人，X是第三者或態(tài)度對象。每兩者之間產(chǎn)生關系，以符號“+”表示正的關系，以符號“-”表示負的關系。現(xiàn)將上述的P--O--X的關系列成圖解形式，不同關系組合最終形成8種不同結構，其中第一行4種是平衡的結構，第二行4種是不平衡的結構（判斷三角關系是平衡的，還是不平衡的，其根據(jù)為：平衡的結構必須三角形三邊符號相乘為正；不平衡的結構必須三角形三邊符號相乘為負）。見下圖（P-O-X關系形式）：
P-O-X關系形式
平衡理論假定P-O-X之間的平衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，排斥外界的影響，不平衡狀態(tài)是不穩(wěn)定的，并會使個人產(chǎn)生心理上的緊張。消除這種緊張感，就必須有人產(chǎn)生態(tài)度改變，這意味著認知者P要么逆轉自己對認知對象X的原始態(tài)度，要么改變對O的態(tài)度，而態(tài)度改變遵循最少付出的原則，最終恢復平衡狀態(tài)。
后來紐科姆又把海德關于認知主體自身的認知平衡理論擴大到人際互動過程和群體關系，發(fā)展出“對稱模式”（如下圖所示），他認為和要想維護A與B之間的關系，就必須保證A-X與 B-X 這兩條邊對等的關系。只有維持如此對稱的等腰三角形時才能達到認知的平衡。
紐科姆對認知理論的基本觀點是，人們相互之間的感情、態(tài)度、信念有一定的聯(lián)系和相互作用，因此人們的認知系統(tǒng)有趨向于某種一致性的傾向。當個體與群體內其他成員認知出現(xiàn)不一致時，便會在“趨對稱壓力” 下產(chǎn)生認知失調的焦慮，促使個體努力改變態(tài)度以恢復認知平衡。而越是有凝聚力的群體，越是對內部成員有很強的“關系限制” ，使成員覺得留在群體中的重要性超過了正在討論的問題的重要性，從而提高從眾的可能性。
紐科姆的A-B-X對稱模式
社會化媒體上的“關注”模式營造了一種心理上的“他人在場”感，使人們時刻意識到自己并不是在一個孤立的環(huán)境中進行點對點傳播，而是處在一個由許多人際關系鏈條構成的社會網(wǎng)絡中。可以說SNS技術是網(wǎng)絡社會現(xiàn)實化的轉折點，它增強了虛擬群體對個人的影響與制約作用，使用戶個體被驅趕進不同關系組合的小圈子群體，使個體會不自覺地以群體成員身份而不是個人身份進行互動。此時，個體作為群體成員的社會認同變得更加重要，而他們作為獨特個體的個人認同變得不那么重要。此時便會出現(xiàn)“群體思維”和在其引導下的個體獨特行為模式。
所謂從眾實際上是個體一種去個性化的行為，是個體在真實或想象的團體壓力下改變行為與信念的傾向。而社會化媒體在很大程度上將現(xiàn)代人的社會關系在擬態(tài)環(huán)境中予以復活，一個個小的關系網(wǎng)成了社會化媒體信息傳播的載體。當信息在關系網(wǎng)中流動時，人們接收到的不僅僅是事實信息，還有在關系網(wǎng)中不斷積聚的價值評判和態(tài)度表達，個體為了降低認知不平衡所帶來的焦慮，在關系網(wǎng)約束下個體更愿意沉默地轉發(fā)、附和而不愿提出異議。這種情況下，本該提供更多樣化的話語表達的社會化媒體，卻發(fā)出了更加一致的聲音，這就是群體壓力下，個體心理趨同，從眾加劇的表現(xiàn)。
2.2社會比較催生個體幸福感改變
昨天是海邊度假，今天是高檔餐廳的牛排，明天是一張錐子臉自拍……不知道從什么時候開始，每天看朋友圈里朋友們“曬”的內容成為一些人必須完成的任務，而看這些的同時，個體的幸福感卻在不知不覺中改變。朋友們在吃什么、玩什么、用什么；自己又在吃什么、玩什么、用什么，在社會化媒體環(huán)境下，個體和他人的生活細節(jié)暴露在外，使個體對他人和自我的認知都發(fā)生了改變，社會比較不可避免。社會比較帶來的一個顯著后果就是個體的幸福感發(fā)生改變。若朋友們生活得都比自己更富有，更舒適，那么，個體的幸福感就會急劇下降；反之，則個體的幸福感就會提升，這和與窮人為鄰你會更開心一個道理。
2.3社會促進/社會抑制作用下個體心理獨特性喪失
社會化媒體創(chuàng)造出一個無時無刻都被他人注意的環(huán)境。社會化媒體上的“關注”模式造成了一種心理上的“他人在場”感，這種在場即便是“僅僅在場，不做評判”也同樣會產(chǎn)生“社會助長/阻抑作用”。社會助長是指人們在有他人旁觀的情況下行為表現(xiàn)比自己單獨進行時好的現(xiàn)象，但這種助長作用還與任務的復雜程度有關，即在復雜的腦力活動中，群體情境對個人有干擾作用；在簡單機械活動中，群體情境對個人有助長作用。社會抑制是指在團體中由于個體的成績沒有被單獨加以評價，而被看成一個整體時所引起的個體努力水平下降的現(xiàn)象。
一般來說理性的、有邏輯的討論應屬于復雜的腦力活動，但在社會化媒體的群體情境中，卻很難實現(xiàn)，即使偶有一些理性的聲音，也注定會被淹沒在一片情緒宣泄的喧嘩之中。如李普曼在其著作《公眾輿論》中所說，“我們既無時間也無機會進行密切的交流。我們留心的并不是某個眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補剩下的畫面。”所以，在社會化媒體上的各種熱點話題討論只不過是淪為簡單的機械活動。這種情境下就助長了個體總是急迫地在每條信息中找尋自己熟悉的言論，去跟帖，去隨聲附和，對于事情的來龍去脈根本懶得再做進一步的了解與思考；同時，也抑制了個體的獨立思考，個體心理的獨特性已不在。
2.4自我展露過度催生個體自戀心理
所謂自我展露是指個體把有關自己個人的信息告訴他人，與他人共享自己的內心感受和信息。無疑，自我展露是發(fā)展親密關系的有效方法。
在社會化媒體大發(fā)展的今天，自我展露已經(jīng)到了史無前例的程度。看看那些所謂朋友、親戚最近都有什么瑣碎的事情發(fā)生曾經(jīng)也是一種樂趣。然而，最近的社會化媒體使得這些人一天十幾次的更新他們的狀態(tài)想法照片。樂此不疲，甚至近乎癲狂的陷入這場競爭之中。從家長里短到衣食住行；從興趣愛好到人生感悟；從私密照片到情感經(jīng)歷……真是只有想不到的，沒有做不到的。而過度的自我展示則催生了個體的自戀心理。
“大家快來看我！”――這實際上已經(jīng)成為個體自戀心理的體現(xiàn)。從論壇和博客時代就已經(jīng)出現(xiàn)的各種“做秀”，在微信等新的社交媒體上更加如魚得水。斯坦福大學心理學教授埃麗亞斯（Elias Aboujaoude）指出，人們在互聯(lián)網(wǎng)上的活動讓我們變得更加自戀。除了一些社交媒體平臺讓自戀者有機會展示自己之外，也有大量的資源能夠為自戀者提供幫助。
研究人員主要從自戀型人格的兩個行為失調現(xiàn)象進行判斷――過高的自我表現(xiàn)欲望和自認理所應當?shù)奶貦喔小Ｓ羞^高自我表現(xiàn)欲望的人會在Facebook上積累許多好友，而自戀人格指數(shù)和用戶的Facebook活動有高度的正相關性。
盡管“曬”生活的人們都喜歡把“分享”放在嘴邊，但其實對與那些熱衷“直播”自己生活的個體來說，一切只是自戀心理的表達。
3.結語
根據(jù)以上的論述，可以看出，社會化媒體的迅猛發(fā)展，在給個體帶來海量信息和便利的同時，也對個體的心理產(chǎn)生著很大影響，使個體心理趨同加劇，從眾行為加劇；個體心理的獨特性逐漸喪失，表現(xiàn)出去個性化特點；社會比較，使個體幸福感下降；在過度自我暴露的情境下，個體自戀心理顯著。
參考文獻
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個體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第4篇
當代社會心理學立足于時代特點，從社會認知、社會關系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對推動社會可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價值。本文從轉型時期社會特點、社會學與個體社會學的發(fā)展軌跡以及社會心理學的成長角度討論了轉型社會的社會心理特點，提出社會轉型期間社會心理優(yōu)化建議。
關鍵詞：
轉型社會；社會心理；研究
一、社會轉型與社會心態(tài)
作為受到世界社會科學界高度關注的中國化的社會轉型，與東歐國家和俄羅斯不同的是，中國采用符合中國特色的轉型路徑，使經(jīng)濟快速增長。社會科學學者分析了中國改革開放30多年來出現(xiàn)的問題，提出了轉型社會是社會發(fā)展的必然過程，需要結合過去與現(xiàn)在進行分析，將問題放置在國家政治和經(jīng)濟的轉變層面上。強調關注轉型社會過程中人們社會心理的變化。中國有學者指出，研究社會轉型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場化和民主化，而中國喜歡將轉型視角用來進行研究。然而，我國社會轉型研究卻很少有人對社會心理學進行研究，主要原因是因為我國的社會科學研究者大多接觸學習的是美國的社會心理學，把美國心理學體系看作普世化良藥，并沒有結合我國現(xiàn)狀提出符合國情的問題，對概念進行提煉，對理論進行拓展等。類似這樣的問題也普遍存在于美國的社會化心理學之外。莫斯科學者維奇曾指出，美國社會心理學研究主題和理論內容是結合自身緊急的社會問題存在的，并沒有真正在實證的研究以及理論的構建方面取得進展。美國的社會化心理學取得的成績除了在方法技術上，還有就是被當作科學探索對象的社會化心理學語言。所以，如果我們抱著研究美國社會問題的心情查看美國的文獻，只是抽象化地解決美國的問題，將自己限制在狹窄的科學領域研究中，脫離了自己所處的社會真實環(huán)境。對社會心理研究較少另一個原因是因為主流社會心理學研究者總是樂于將研究停留在群體或個體的層面，缺乏對宏觀社會心理學的研究。奧爾波特曾指出，社會心理學試圖對他人如何從情景暗示、實際情況、想象情景等方面對個體行為、思想和感情的影響進行解釋。也有學者指出，個體心理學包含了在整體意義上和本質上的群體心理學。莫斯科學者維奇認為，大多數(shù)的社會心理學研究否定了存在的社會心理學，而是將其視為個體的相加，應當排除社會放置在行為中的想法。他用社會科學囊括社會化心理學，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場的情況下個體表現(xiàn)的行為來研究，并將其視為行為科學。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會化心理學危機的最根本原因是，還原主義者將個體心理視為社會心理。由此，對于轉型社會中社會心理學的研究應當從社會現(xiàn)狀著手。
二、社會學與個體社會學研究
在社會學起源之初就存在整體和個體兩種社會學，前者是對于社會整體的關注，后者是對于社會個體的關注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對社會的運行規(guī)則、社會有機體、社會系統(tǒng)性質方面進行研究；米德、韋伯、帕累托等人對社會集體中行動的差別、社會成員、社會運行規(guī)則方面進行研究。對于“雙重范式”的轉變之路導致兩種社會學的行動產(chǎn)生，一種主要強調態(tài)度、動機和意圖的心理理論社會；一種主要強調符號、慣例、規(guī)范和價值的文化理論社會。利用行動文化面對社會群體、行動群體等形塑、改變和建構聯(lián)系進行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質很難進行明了解釋，用語言和經(jīng)驗難于表達清楚，因此常被稱作社會化的厭倦、不適應、情緒、氣候、樂觀主義等。
三、社會心理學的研究社會心理學研究
關注社會與人情景交互過程。20世紀90年代，愛德華•羅斯和威廉•麥獨孤相繼出版的社會心理學叢書，奠定了社會學心理學基礎。法國思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會心理學的發(fā)展、社會心理對所屬的政治制度的制約作用等。同時，不同的地域風俗和文化形成了不同的社會心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛爾維修以教育、社會政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠不變的，而是隨著社會化變遷而改變。19世紀中葉，哲學家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會心理，他認為整個自然、精神的世界具有動態(tài)性，并試圖揭示運動和發(fā)展之間的內在聯(lián)系。黑格爾從哲學體系中探索社會心理，把“民族精神”和“時代精神”看做是內容十分豐富的兩個層面，把社會心理看做歷史的、有機的整體結構，從多個層面系統(tǒng)地研究社會心理。墨菲曾指出，社會心理學一邊是強調個人在社會情境中發(fā)展的社會心理學,一邊是強調團體在社會情境中發(fā)展的社會心理學。對社會心理學理論進行梳理時，啟發(fā)了對社會變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會心態(tài)。威廉曾說，在人類的聚合和互動過程中會產(chǎn)生群體心智，而這有別于個體心智，是真實意義上存在的。塔德則認為，在社會中的模仿和發(fā)明是由社會和個體之間的關系產(chǎn)生的。這樣的觀點在現(xiàn)在學者看來是在傳播和擴散社會心態(tài)，它的實質就是模仿。現(xiàn)代社會心理學奠基人勒溫提出，社會心理學必須建立在具體而實在的社會心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對于中國來說，社會公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對諸多社會性問題，許多學者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會互動與人際關系調和以及群體、民族關系提升，危機處理預警機制以及社會矛盾和網(wǎng)絡集群行為等方面進行具體研究，提出要將社會心理問題納入構建和諧社會的重要議題。同時，加大社會心理學研究力度，從實際操作和應用角度實施關注社會心理學，尤其是當前的社會普遍心理健康狀況。對于社會心理學的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實證論的手段上，而宏觀和微觀的結合范式需要不斷探索、研究，對于當下的轉型社會的社會心理的研究才有意義。
四、關于轉型社會的社會心理結構
社會心理穩(wěn)定性的特點分為四個結構，包括變動性的社會心態(tài)、階段性的社會心態(tài)、超穩(wěn)定的社會心態(tài)和穩(wěn)定的社會心態(tài)。處于社會環(huán)境之中的社會心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動在社會轉型、變遷的過程中，比如，在對社會的認知、感受和態(tài)度等評價性和情境性的內容之中；也可以沉淀在某個穩(wěn)定的時間段之內，發(fā)生階段性的變化內容，如社會的信任和穩(wěn)定等；對于社會價值觀的內容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會性格是社會心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會心理的這四個層次是相互聯(lián)系影響的，從開始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內化了的過程。
五、社會轉型期間社會心理優(yōu)化建議
1.完善社會心理疏導機制
完善的社會心理疏導機制是成熟的社會公共治理的重要特征，在社會轉型期間尤為重要。社會轉型期，個人在經(jīng)歷政治、社會、經(jīng)濟體制的轉型過程中容易產(chǎn)生心理調適失敗，從而導致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導干預，容易引發(fā)個體無限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會公共安全的惡。政府是建立社會心理疏導機制的關鍵角色。組織有效的心理治療和疏導機構，建立預警機制，系統(tǒng)地制定干預措施可以有效地抑制社會心理問題的發(fā)生。
2.合理、公平的資源分配社會心理問題多
由公平感的滿意度缺失產(chǎn)生。這其中對社會公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強法制建設，維護公民正當?shù)暮戏嘁妫咝А⒊浞职l(fā)揮社會資源價值。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，兼顧勞動力結構，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時，完善社會保障體系建設，實現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。
3.加強文化思想意識建設，發(fā)揮輿論導向作用
文化思想意識的統(tǒng)一程度是構建和諧社會的必要條件，通過輿論宣傳建立核心思想價值，強化理想信念，可以有效地強化和諧、統(tǒng)一的價值觀。開展易實施的教育課程，加強對病態(tài)意識形態(tài)的辨別能力。臺灣心理學家楊國樞認為，心理問題的解決過程是人們認知過程的重新構建。科學的思維方式和認知方式是基于實踐基礎得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過有效的宣傳，可以加強科學意識形態(tài)對社會心理的導向性和凝聚性作用，用科學的理論指導人的行為，用正確的輿論引導人的意識。最終，從情感上形成凝聚力。
六、結論
在歷史的發(fā)展長河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會轉型也就變得勢在必行。在大量的關于轉型社會資料研究面前，卻極少有人提到轉型社會后社會心理的變化。本文闡述了社會心理研究的范式及其所具備的特征，對有作為的學科著作進行分析，強化了對社會心理的研究。宏觀的社會心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會認同理論和表征理論，關注個體與群體之間的關系，在社會環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對于轉型社會的社會心理的研究是一種對社會發(fā)展的研究，必須從實際面臨的現(xiàn)代問題進行解釋，需要從社會著手，而不是獨立的個人。社會心理的變化不是因為一個人而改變的，是放置在社會的轉型中，是這個時代情況的反映，對于社會結構的改變和社會形態(tài)變遷的影響起到了促進作用。怎樣建立良好的社會心理，維持社會的穩(wěn)定，促進社會的發(fā)展，還需要進行更多研究。
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個體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象范文第5篇
一、“立體交叉”模型構建及理念解讀
1.“立體交叉”的含義
“立體交叉”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“利用跨線橋、地下通道等使相交的道路在不同的平面上交叉。”生活中，我們已充分認識與感受到各類立交橋的優(yōu)勢。“立體交叉”不僅僅是一種設計，更是一種思想，一種對固有框架的創(chuàng)新。
2.學校德育、心育與兒童品德的關系認識
學校德育與兒童品德、心理健康教育與兒童品德分別又是什么樣的關系呢？道德與品德關系密切。道德，是社會性、群體性的意識形式，個體將道德要素內化后形成穩(wěn)定的心理特征，即為品德，二者相互促進而又彼此獨立。品德作為“一種個體心理現(xiàn)象”，與心理健康教育同樣有著千絲萬縷的聯(lián)系，沒有健康的心理，很難形成良好的品德，品德心理傾向的“穩(wěn)定”也有益于個體心理矛盾、困惑等消弭與化解。
3.德育與心育“立體交叉”模型構建及理念解讀
為了更好地整合德育與心育資源，聯(lián)通與優(yōu)化德育與心育流程，發(fā)揮學校政教處與“知心話吧”的互補功能，基于心育或德育中出現(xiàn)的具體問題，踐行以“問題”為中心，在發(fā)現(xiàn)中解決問題，在解決問題中有所發(fā)現(xiàn)的理念。課題組經(jīng)過充分地討論交流及論證，重點吸收了道路建設中“立體交叉”的思想，構建出“三層立體‘并聯(lián)’、四步有序‘串聯(lián)’”的“立體交叉”模型，力求彰顯以下教育教學理念：
（1）心育層，即心理健康教育，由“生”“析”“化”“長”四步依次推進。“生”，即兒童具體心理問題的產(chǎn)生、由來;“析”即對兒童具體心理問題的分析、研討;“化”即兒童問題心理的破除、化解;“長”即教學相長，教師在“析”“化”兒童心理問題過程中業(yè)務水平得以“長”進，學生在此過程中心理素質得到良好地生“長”，百尺竿頭更進一步，當及時總結兒童心育案例，向理論層面增“長”。
（2）品德層，重點圍繞傳統(tǒng)的品德心理結構“四因素論”展開，即知、情、意、行。兒童品德的發(fā)展受到多種因素的影響，學校德育與心育、家庭教育、社會環(huán)境等都直接地作用于兒童“知”“情”“意”，進而影響其“行”。
（3）德育層，即道德教育，主要由“選內容”“擇方法”“通途徑”“施評價”四步依次進行。選內容，并非是為了區(qū)分具體德育內容的好壞，實際上也無法分辨，而是為了在某一時間節(jié)點凸顯某一德育主題，以我校為例，政教處依照“月有主題、周有重點”的原則編排具體的德育內容。擇方法，圍繞具體的德育內容選擇行之有效的方法方式。通途徑，意在保證兒童德育的過程，主要為時間、家校合作等。施評價，對兒童德育全程進行反饋，幫助孩子們更好地認識自我、自主提升。
（4）模型中貫穿三層的“樞紐”柱，是學校德育、心育及兒童品德諸多板塊之間“立體交叉”、相互促進的樞紐，也是學校德育與心育流程聯(lián)通和優(yōu)化的集中體現(xiàn)。
（5）力求體現(xiàn)“道德健康是心理健康的內在前提這一命題”，顯現(xiàn)德育的基礎性和寬泛性，故將德育層置于模型最底且設計成最大圓片。
（6）品德層置于模型中間，一是展現(xiàn)兒童品德與學校德育、心理健康教育之間的互聯(lián)關系，二是詮釋德育與心育本是“殊途同歸”，最底層的德育和最上層的心育，它們的目標都是培養(yǎng)品德高尚的兒童，模型中兩者所處位置與目標方向雖然明顯不同，但可謂“殊途同歸”。
二、實踐反思
1.“立體交叉”：是思路，不是道路，當切實靈活地運用
當兒童出現(xiàn)具體的心理問題時，如兒童厭學癥，我們并不是機械地依據(jù)心理健康的知識理論去直接“析”“化”問題，而是及時下移至品德層，與兒童的“知”“情”“意”等相結合，推敲學生厭學的根源與走向，務求分析切實到位。同時，還下移至德育層，適時地“通途徑”，將家校合作與個體心理輔導兩方面相結合。最后，我們還對厭學案例進行了總結，適時向理論領域增“長”，并進一步作用于德育層“選內容”板塊，擇時進行群體性教育。
2.“立體交叉”：著力實踐，尚需理論思維來進一步指引
