大學(xué)精神論文

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大學(xué)精神論文范文第1篇

通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流的能力，在分享人類(lèi)光輝燦爛的文化資源的同時(shí)積極參與文化的傳承，并對(duì)民族文化的發(fā)展和民族素質(zhì)的提高自覺(jué)的作出貢獻(xiàn)。語(yǔ)文是工具性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科并且與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)同時(shí)也是優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)和文化的豐富性，提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)和了解，開(kāi)闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待多元文化。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以使大學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀文學(xué)作品和多元優(yōu)秀文化，通過(guò)對(duì)人文內(nèi)涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存的意義和生命的價(jià)值，形成珍視生命、熱愛(ài)生活的健康的心靈。四、大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)當(dāng)中的“人本精神”的實(shí)現(xiàn)途徑

(一)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

由于傳統(tǒng)教育模式的長(zhǎng)期束縛，大學(xué)語(yǔ)文教教學(xué)長(zhǎng)期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學(xué)應(yīng)有的特征。課堂教學(xué)形成了一種從作者、背景、結(jié)構(gòu)、中心到寫(xiě)作特色的固定教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下促成了學(xué)生的思維定勢(shì)，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)首先應(yīng)該尊重學(xué)生的需要和情感，并以其為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行課堂教學(xué)改革，構(gòu)建多向互動(dòng)創(chuàng)新性語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，培養(yǎng)其人文精神。

(二)教學(xué)內(nèi)容中人本精神滲透

目前，大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容的編排，突出了名篇佳作的學(xué)習(xí)和欣賞，因此，教材內(nèi)容更加注重人文內(nèi)涵和人本精神導(dǎo)向。這樣，就使以教材為主要的教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時(shí)，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人本精神和價(jià)值取向，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和欣賞，在潛移默化間實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的啟迪和熏陶。此外，對(duì)于一些名家名篇，不僅要作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的材料，還要從文學(xué)史的角度加以認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。

(三)重視教學(xué)情境的多元化

提高學(xué)生人文素養(yǎng)人類(lèi)文明史是多元文化并存發(fā)展和相互碰撞的歷史。因此，大學(xué)語(yǔ)文課需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)也要讓學(xué)生對(duì)于不同地域和不同民族的文學(xué)作品以及其中蘊(yùn)含的人本思想進(jìn)行了解和鑒別，逐漸培養(yǎng)他們以開(kāi)放的眼光和寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待人類(lèi)歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不能放松對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重視，并利用其激發(fā)學(xué)生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造上是不輸于世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族的。

(四)通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

促進(jìn)學(xué)生人本思考優(yōu)秀文學(xué)作品，始終是人類(lèi)對(duì)人文主題進(jìn)行深刻的思考后的文學(xué)體現(xiàn)，每一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的人文主題的價(jià)值并不亞于其語(yǔ)言藝術(shù)特色。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)注文學(xué)作品中的人文主題，是學(xué)生通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞形性的思考，對(duì)于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀具有重要作用。在學(xué)習(xí)《離騷》時(shí)，不僅要讓學(xué)生欣賞作品的語(yǔ)言藝術(shù)特色，還應(yīng)該使學(xué)生被作者高尚的愛(ài)國(guó)主義情懷所感染。通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)行人文思考和人文精神培養(yǎng)的另一個(gè)角度是對(duì)作品從人性的角度進(jìn)行分析，以豐富學(xué)生的精神世界。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘作者敏感而豐富的內(nèi)心世界，激起學(xué)生對(duì)自由精神和個(gè)性發(fā)展的追求對(duì)真善美的向往，這也是人文精神最重要的價(jià)值體現(xiàn)。

(五)創(chuàng)新教學(xué)手段

滲透人本精神傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)主要依靠老師優(yōu)美精煉的語(yǔ)言、工整美觀的板書(shū)來(lái)闡發(fā)語(yǔ)文的神韻。但社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新提出了新的要求，因此，必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段進(jìn)行改革，以滿(mǎn)足和適應(yīng)大學(xué)語(yǔ)文滲透人本精神的教學(xué)要求。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要大膽嘗試和采用新的教學(xué)手段，利用新的教學(xué)方法手段為人本精神教育服務(wù)。例如，可以使用多媒體技術(shù)輔助詩(shī)歌教學(xué)。使大學(xué)語(yǔ)文課堂成為詩(shī)文、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、語(yǔ)言創(chuàng)作相互融合的平臺(tái)，讓學(xué)生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學(xué)生的人本精神素養(yǎng)。

二、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)精神論文范文第2篇

培育資深的大學(xué)精神文化，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持與探索，因?yàn)榇髮W(xué)精神文化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，理性與激情的統(tǒng)一。大學(xué)精神文化的凝練不是朝夕之間的事情，它需要長(zhǎng)期的歷史積淀，凝練學(xué)校的大學(xué)精神文化可以從學(xué)生素質(zhì)、班級(jí)精神、師資力量、知名校友等方面入手，總結(jié)每人心中的大學(xué)精神，并匯總，開(kāi)展討論，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐選擇最終確立。

（一）挖掘大學(xué)校園潛在影響力大學(xué)校園是大學(xué)精神文化中所體現(xiàn)出的辦學(xué)思想和理念的有效載體，?；铡⑿８琛⑿Ｓ?xùn)都激發(fā)著對(duì)校園主體的周?chē)绊懥蛣?chuàng)造力，促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)文化精神風(fēng)貌，樹(shù)立良好大學(xué)文化形象，使反映大學(xué)校園的獨(dú)特的辦學(xué)質(zhì)量、精神理念和氣質(zhì)相結(jié)合，以體現(xiàn)大學(xué)之底蘊(yùn)、精神、治學(xué)傳統(tǒng)。大學(xué)校園不斷地設(shè)計(jì)?；?、院徽，宣傳大學(xué)校園之形象，對(duì)已有校訓(xùn)、?；铡⒃夯者M(jìn)行提煉，挖掘出大學(xué)校園文化的內(nèi)在含義，賦予新時(shí)代大學(xué)校園的時(shí)代轉(zhuǎn)變。突出辦學(xué)特色、提升辦學(xué)質(zhì)量、加強(qiáng)辦學(xué)管理，并汲取大學(xué)校園發(fā)展過(guò)程的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來(lái)繼承現(xiàn)代大學(xué)校園文化的發(fā)展宏圖并發(fā)揚(yáng)光大。

（二）發(fā)揮校史教育的凝聚力和號(hào)召力無(wú)論是歷史悠久的清華大學(xué)、北京大學(xué)還是不具有知名度學(xué)校，每個(gè)學(xué)校都有每個(gè)學(xué)校的發(fā)展歷史，記載著大學(xué)校園發(fā)展過(guò)程，見(jiàn)證著大學(xué)校園經(jīng)歷的文化。放眼遠(yuǎn)望，面臨著大學(xué)校園新的任務(wù)；面對(duì)校史，這種神圣的莊嚴(yán)感使我們師生深受啟發(fā)?？吹叫@展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規(guī)模的陳列，每年都會(huì)開(kāi)展校史教育，使在校師生都增加大學(xué)校園的愛(ài)校情感，充分使大學(xué)校園的號(hào)召力和凝聚力得以增強(qiáng)，提升師生之前長(zhǎng)久的友誼和親切感。

（三）利用大學(xué)校園人文價(jià)值人文價(jià)值蘊(yùn)含著豐富的哲理，這里的校園人文價(jià)值是物質(zhì)景觀。在大學(xué)校園建立的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師、建設(shè)者、使用者他們的審美觀、價(jià)值觀也是承載著大學(xué)校園文化的精神物質(zhì)精神載體和體現(xiàn)，每個(gè)大學(xué)校園都有自己的文化生態(tài)、濃郁的大學(xué)精神文化，對(duì)一個(gè)歷史悠久的大學(xué)校園更是如此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)們都經(jīng)歷了學(xué)校的歷史內(nèi)涵和傳統(tǒng)風(fēng)貌，更會(huì)利用大學(xué)校園人文價(jià)值，將大學(xué)校園文化融入到校園景觀之中，推動(dòng)校園文化與營(yíng)造氛圍融合一起，提升大學(xué)校園育人品行的良好作用?？傊?，大學(xué)校園文化是大學(xué)精神文化，是核心、發(fā)展方向、辦學(xué)定位和價(jià)值追求顯于大學(xué)文化，大學(xué)文化作為大學(xué)的靈魂，是以潛移默化的方式，對(duì)師生的思想意識(shí)及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了重要的印象，所以它是提升一所大學(xué)在辦學(xué)質(zhì)量和水平的凸顯。

二、大學(xué)校園精神文化建設(shè)面臨的問(wèn)題及其現(xiàn)狀

大學(xué)校園作為我們國(guó)家的最高文化，越來(lái)越引起有關(guān)部門(mén)和各界領(lǐng)導(dǎo)的相互重視，并且，其主導(dǎo)著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。但是不得不否認(rèn)，也有諸多問(wèn)題困擾著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。

（一）校園文化和大學(xué)精神的缺失大學(xué)精神的缺失對(duì)于大學(xué)校園精神文化的建設(shè)及在價(jià)值觀上傾向于實(shí)用主義。如今，大學(xué)精神衰微的現(xiàn)象指日可見(jiàn)，這是因?yàn)榇髮W(xué)校園精神文化的走勢(shì)，功利化傾向的辦學(xué)目標(biāo)；不正統(tǒng)的官僚氣息，缺乏獨(dú)立意識(shí)、個(gè)性鮮明的辦學(xué)理念、思想、教育等。在大學(xué)校園中人文的思想教育人和科學(xué)的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學(xué)校園精神文化建設(shè)對(duì)大學(xué)精神的缺失以及自身的誤區(qū)，應(yīng)遵循社會(huì)主義文化本質(zhì)的基本要求，從而改進(jìn)校園文化建設(shè)的引導(dǎo)方向，使我們的大學(xué)校園的精神文化越來(lái)越繁榮。

（二）校園文化的機(jī)制不完善及其缺失就目前的形勢(shì)來(lái)看，有的大學(xué)校園精神文化建設(shè)的機(jī)制未能達(dá)到科學(xué)理論范疇，不能將辦學(xué)理念和精神面貌通過(guò)機(jī)制改變?cè)谛熒男袨闇?zhǔn)則，不能夠完善大學(xué)校園精神文化機(jī)制，其主要是主導(dǎo)和制約了大學(xué)校園物質(zhì)文化、精神文化所需的需求。在當(dāng)前的大學(xué)校園精神文化的過(guò)程中，主體的片面性往往存在，通過(guò)各種大學(xué)校園文化活動(dòng)僅僅進(jìn)行了形勢(shì)上的交流，這樣，既達(dá)不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負(fù)擔(dān)。

（三）校園網(wǎng)絡(luò)文化造成的影響自21世紀(jì)以來(lái)，信息科技已經(jīng)成為不可或缺的一部分，但是網(wǎng)絡(luò)給每位大學(xué)生帶來(lái)的價(jià)值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學(xué)生接收網(wǎng)絡(luò)時(shí)得到了一些消極的信息，使原有的價(jià)值變得背道而馳。現(xiàn)如今，在大學(xué)校園里的每一個(gè)人都離不開(kāi)手機(jī)，他既能得到你想要的新聞、消息、知識(shí)，但卻阻礙了對(duì)我們這一代大學(xué)生思維方式，更容易脫離實(shí)際，沉溺于虛幻的世界中，對(duì)周?chē)h(huán)境的意識(shí)和感受力逐步下降，不僅浪費(fèi)了金錢(qián)，還導(dǎo)致了自我封閉。如果不加以引導(dǎo)，一定會(huì)走路歧途。

三、大學(xué)校園精神文化建設(shè)的途徑

當(dāng)前大學(xué)校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導(dǎo)致大學(xué)校園精神文化使校園在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出的實(shí)用主義、工具主義。大學(xué)校園精神文化建設(shè)已經(jīng)遠(yuǎn)離了正常大學(xué)教書(shū)育人的目標(biāo)，最主要表現(xiàn)在學(xué)校更名，對(duì)于大實(shí)踐、大德育的盲目追求，在學(xué)生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學(xué)校園精神文化在健全人格、培養(yǎng)學(xué)術(shù)品格、提高審美情趣、完善審美修養(yǎng)方面的作用，重在管理學(xué)生，忽略教育學(xué)生，大學(xué)校園文化活動(dòng)的娛樂(lè)性要比交往和實(shí)踐更占據(jù)上風(fēng)。這樣看來(lái)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)大學(xué)精神文化建設(shè)來(lái)引領(lǐng)校園文化，才能有立足之地。

（一）順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)持“以人為本”21世紀(jì)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的“五位一體”，決定著大學(xué)校園精神文化的基調(diào)。有著百年歷史的學(xué)校乃至剛剛成立的院校，都順應(yīng)這時(shí)代的變化。建設(shè)大學(xué)校園不能脫離社會(huì)、時(shí)代，正是它們使我們的大學(xué)校園生活日益完善。汲取具有時(shí)代性的大學(xué)精神文化，堅(jiān)持“以人為本”的觀念，對(duì)人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)、文化理念等高功能特效的發(fā)揮，引領(lǐng)我們?cè)谧呦蛏鐣?huì)的道路前行。

（二）凝聚師生心智，提煉大學(xué)精神每一所大學(xué)的校園特色文化與眾不同，而大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的核心。每一所大學(xué)對(duì)通過(guò)提煉大學(xué)精神都十分注重，使具有特色的大學(xué)校園文化建設(shè)得以推進(jìn)。學(xué)校可以利用開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校友會(huì)等一系列大型活動(dòng)活動(dòng)，在豐富其大學(xué)校園精神文化的同時(shí)，對(duì)大學(xué)文化精神進(jìn)行探索、討論、提煉，引導(dǎo)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)一步宣傳總結(jié)、培育校友、弘揚(yáng)發(fā)展。使大學(xué)精神文化建設(shè)逐成為學(xué)校嘴重要的精神過(guò)時(shí)，有力地推進(jìn)了辦學(xué)特色和發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)海內(nèi)外知名具有特色主義的的研究型、學(xué)術(shù)性、科技性的大學(xué)基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大精神動(dòng)力及財(cái)富。

大學(xué)精神論文范文第3篇

“創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的靈魂和動(dòng)力，是指人的創(chuàng)新思想觀念、思維和行為方式與習(xí)慣”，包括批判懷疑精神、獨(dú)立思考精神和勇于探索精神。作為創(chuàng)新生力軍，大學(xué)生的創(chuàng)新精神狀況如何，直接關(guān)涉到創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)?；谶@一認(rèn)識(shí)，2006年4月初，課題組在武漢科技大學(xué)、華中師范大學(xué)和武漢理工大學(xué)三所高校進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象有本科生和研究生，專(zhuān)業(yè)涵蓋文、法、經(jīng)、管、理、工、醫(yī)、體育。為便于統(tǒng)計(jì),把法、經(jīng)、管歸于大文科類(lèi),把理、工、醫(yī)、體育作為大理工類(lèi)。共發(fā)放問(wèn)卷2000份，收回有效問(wèn)卷1600份，其中，本科生1390份，研究生210份。對(duì)回收的有效問(wèn)卷利用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，剖析了大學(xué)生創(chuàng)新精神的現(xiàn)狀及其成因，初步探討了大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)途徑，旨在為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家培養(yǎng)更多的具有創(chuàng)新精神的人才。

1批判、懷疑精神分析

勇于批判、大膽懷疑是創(chuàng)新精神的能源和動(dòng)力，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，在理論和實(shí)踐上獲得首創(chuàng)和突破，做出前所未有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，就意味著對(duì)現(xiàn)有研究成果的不滿(mǎn)足、懷疑、否定和超越?！皠?chuàng)造新知識(shí)不是簡(jiǎn)單地向別人學(xué)習(xí)或從外界獲取知識(shí)”“創(chuàng)新必須有一種精神，要有一種永不滿(mǎn)足現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)進(jìn)取的精神?！贝蠓仓卮蟮膭?chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時(shí)代人的權(quán)威性見(jiàn)解為基礎(chǔ)的。沒(méi)有批判和懷疑，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展就會(huì)欠缺能源和動(dòng)力。為此，設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題：

（1）如何看待教科書(shū)上的知識(shí)。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點(diǎn)懷疑，但沒(méi)提出來(lái)：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無(wú)。

可以看出,有10%以上的本科生和研究生對(duì)教科書(shū)上的知識(shí)處于被動(dòng)地接受狀態(tài);48%左右的本科生和研究生對(duì)知識(shí)缺少?gòu)?qiáng)烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進(jìn)行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點(diǎn)，研究生高于本科生4.2個(gè)百分點(diǎn)。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對(duì)教科書(shū)上的知識(shí)“雖有懷疑，但沒(méi)提出來(lái)”。說(shuō)明他們雖有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的才氣，但缺少提出問(wèn)題的勇氣。

(2)聽(tīng)學(xué)術(shù)講座時(shí)。只記是什么，不問(wèn)為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來(lái)沒(méi)想過(guò)提問(wèn)題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問(wèn)題也不敢提出來(lái)：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問(wèn)題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。

由此顯示，聽(tīng)學(xué)術(shù)講座時(shí)，無(wú)論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問(wèn)為什么”和“從來(lái)沒(méi)想過(guò)提問(wèn)題”的占48％以上。這表明學(xué)生缺少一種最重要的創(chuàng)新素質(zhì)——問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是指在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)那些司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題產(chǎn)生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)驅(qū)使個(gè)體積極思維，用理性去追問(wèn)現(xiàn)存事物的合理性，從尋?，F(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不尋常之處，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新人才最重要的心理品質(zhì)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我沒(méi)有什么特殊的才能，只不過(guò)喜歡尋根刨底地追究問(wèn)題罷了?！比绻麑?duì)什么問(wèn)題都見(jiàn)怪不怪、熟視無(wú)睹，認(rèn)為它們理所當(dāng)然就該是那樣，提不出問(wèn)題，壓根就沒(méi)有自己的想法和看法，那就無(wú)從進(jìn)行科學(xué)研究，也永遠(yuǎn)做不出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。另有33.3％以上的學(xué)生即使“有問(wèn)題也不敢提出來(lái)”，這個(gè)數(shù)字明顯高于對(duì)教科書(shū)的態(tài)度，可能是不敢直接面對(duì)專(zhuān)家提問(wèn)題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問(wèn)題”。

2獨(dú)立思考精神分析

獨(dú)立思考是創(chuàng)新精神的靈魂。因?yàn)閯?chuàng)新的成果具有與眾不同的新穎性、獨(dú)特性和唯一性，所以，要求創(chuàng)新主體能用批判的眼光審視現(xiàn)存事物的合理性，凡事都問(wèn)個(gè)為什么，敢于別出心裁，標(biāo)新立異，特立獨(dú)行。面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)自己意見(jiàn)和別人意見(jiàn)不一致時(shí)，如果經(jīng)過(guò)縝密思考，堅(jiān)信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅(jiān)持，決不隨波逐流，人云亦云，表現(xiàn)出很強(qiáng)的自信心和獨(dú)立性。超然獨(dú)立是創(chuàng)新人才的人格特征。

（1）面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)自己意見(jiàn)和別人意見(jiàn)不一致時(shí)。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯(cuò)了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯(cuò)了,但沒(méi)提出來(lái)：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅(jiān)持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。

由此顯示，半數(shù)以上的大學(xué)生獨(dú)立性和自信心不強(qiáng)，偏重求同思維。而自信心和獨(dú)立性又恰恰是創(chuàng)新所必須的。自信心是一個(gè)人成功的支點(diǎn)，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說(shuō)他人所未說(shuō)的話(huà)，發(fā)現(xiàn)他人所未發(fā)現(xiàn)的東西，做他人所未做的事情，寫(xiě)他人所未寫(xiě)的文章，別具一格，標(biāo)新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠(yuǎn)也不可能做出新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。

（2）對(duì)愛(ài)和老師討論問(wèn)題的學(xué)生。愛(ài)出風(fēng)頭，喜歡表現(xiàn)：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨(dú)立見(jiàn)解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。

（3）你所崇尚的人格特質(zhì)。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點(diǎn),不爭(zhēng)議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問(wèn)個(gè)為什么

：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險(xiǎn),敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。

綜上所述，大學(xué)生的行為表現(xiàn)在很大程度上是受傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化積淀于民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統(tǒng)文化中雖然不乏有利于創(chuàng)新的思想，但它所宣揚(yáng)的“不為人先”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責(zé)眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認(rèn)為只有和大家意見(jiàn)保持一致才有安全感，從而不敢堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。

3敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于探索精神分析

冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于探索是創(chuàng)新精神得以貫徹實(shí)施的保障。重大的創(chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時(shí)代的權(quán)威性見(jiàn)解為基礎(chǔ)的，本身就是一種冒險(xiǎn)。而冒險(xiǎn)總是面臨未定風(fēng)險(xiǎn)，其失敗的概率自然就大，往往要經(jīng)歷許多挫折,失敗和反復(fù)，然后才能一步步走向成功。這是創(chuàng)新活動(dòng)的一般規(guī)律。正如著名發(fā)明家愛(ài)迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。

對(duì)未知問(wèn)題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無(wú)動(dòng)于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強(qiáng)烈的探索沖動(dòng)：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。

由此顯示，面對(duì)未知問(wèn)題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強(qiáng)烈的探索沖動(dòng)”的占本科生的72.3％，表明大學(xué)生思想活躍，具有探索欲望，創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)。然而值得注意的是，研究生的探索沖動(dòng)高于本科生8個(gè)百分點(diǎn)，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個(gè)百分點(diǎn)，表明研究生的創(chuàng)新意識(shí)、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項(xiàng)卻又低于本科生29個(gè)百分點(diǎn)，表示“無(wú)動(dòng)于衷”的高于本科生近31個(gè)百分點(diǎn)，這一反常現(xiàn)象背后的原因有待進(jìn)一步研究。

4結(jié)語(yǔ)

（1）大學(xué)生并不缺少創(chuàng)新意識(shí)，但缺少深究問(wèn)題的創(chuàng)新熱情和提出問(wèn)題的創(chuàng)新勇氣。近90%的大學(xué)生能用懷疑的眼光審視教科書(shū)上的知識(shí)，具有一定的批判懷疑精神，但有75.5%的人雖懷疑，但“不去深究”或“沒(méi)提出自己的看法”，尤其是聽(tīng)學(xué)術(shù)講座時(shí)，有33.3%的大學(xué)生即使“有問(wèn)題也不敢提出來(lái)”。這說(shuō)明缺少一個(gè)能夠激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新勇氣的環(huán)境氛圍，使之不敢創(chuàng)新也懶于創(chuàng)新。如何從社會(huì)、文化、教育著手，營(yíng)造一個(gè)鼓勵(lì)標(biāo)新立異，百家爭(zhēng)鳴的創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境，使大學(xué)生樂(lè)于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，是高校乃至社會(huì)都必須考慮的重要問(wèn)題。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

大學(xué)精神論文范文第4篇

【論文摘要】隨著科技的發(fā)展和人們意識(shí)發(fā)展,大眾文化日不僅沖擊著人們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),更影響著人們的心靈。在這個(gè)過(guò)程中,人的積極參與或者消極接受無(wú)疑對(duì)大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學(xué)生的因素?zé)o疑對(duì)大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠(yuǎn)的影響。而在功利主義的教育模式下大學(xué)生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來(lái)討論大學(xué)生的審美主體特征,是非常有意義的。

大眾文化在21世紀(jì)初的影響無(wú)疑是全方位的和整體性的,它不僅影響著每個(gè)領(lǐng)域,而且也使得每個(gè)領(lǐng)域都越來(lái)越發(fā)生著深刻的影響。從生產(chǎn)和消費(fèi)的角度看,文化也經(jīng)歷著生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)三個(gè)階段,大眾文化也是如此。在這個(gè)過(guò)程中,人的積極參與或者消極接受無(wú)疑對(duì)大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學(xué)生的因素?zé)o疑對(duì)大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠(yuǎn)的影響。

隨著科技的發(fā)展和人們意識(shí)發(fā)展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點(diǎn)。無(wú)論是衣食住行,廣告?zhèn)髅?還是影視網(wǎng)絡(luò),美的因素越來(lái)越被人們所重視;無(wú)論美是人們生活的內(nèi)容,還是人們生活的手段;無(wú)論美是目的還是過(guò)程,它不僅沖擊著人們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),更影響著人們的心靈。相應(yīng)地,美育應(yīng)該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發(fā)展的高等教育領(lǐng)域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說(shuō),在功利主義的教育模式下美育已經(jīng)遠(yuǎn)離了教育者的視野,而大學(xué)生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來(lái)討論大學(xué)生的審美主體特征,是非常有意義的。

1 大學(xué)生審美主體的地位日益明顯

在我國(guó)的教育體系中,無(wú)論從學(xué)科設(shè)置的角度看,還是對(duì)初等教育到中等教育實(shí)際情況的分析,沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的。但是正因?yàn)槊烙凉B透在各個(gè)階段和各個(gè)學(xué)科中,在高等教育前面沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的獨(dú)立學(xué)科承擔(dān)這個(gè)任務(wù),再加上應(yīng)試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務(wù)尤為突出。而實(shí)際上,我國(guó)的高等教育是非常追求學(xué)術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發(fā)展,審美越來(lái)越成為大學(xué)生重要的生活內(nèi)容,他們作為審美主體的地位與認(rèn)知主體相比也越來(lái)越重要了。

作為一個(gè)主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學(xué)生也不例外。在生活和學(xué)習(xí)中,大學(xué)生總要根據(jù)自己的實(shí)際需要進(jìn)行不同的活動(dòng),這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應(yīng)自己所選擇的活動(dòng)的需要。在課堂上、考場(chǎng)上、和教材面前,他們自然是認(rèn)知的主體和學(xué)習(xí)的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當(dāng)代大學(xué)生還有一個(gè)重要的主體身份—審美主體。

一個(gè)人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對(duì)象,并在一定的審美實(shí)踐中得到驗(yàn)證。一方面高等教育為大學(xué)生成為審美主體提供了較為豐富的知識(shí)準(zhǔn)備和較為深厚的文化修養(yǎng)準(zhǔn)備,另一方面大眾文化為大學(xué)生提供了無(wú)限的審美對(duì)象,這就使得大學(xué)生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰(shuí)能說(shuō)他們坐在電影院跟著演員學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際呢?自然你也不能說(shuō)他們?cè)诼?tīng)流行音樂(lè)是為了應(yīng)付考試。

2 大學(xué)生審美自覺(jué)性提高

在高等教育中,大學(xué)生的審美自覺(jué)性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現(xiàn)得更為突出。

首先大學(xué)生的審美自覺(jué)性表現(xiàn)為審美追求自覺(jué)。一方面從接受美學(xué)的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過(guò)審美實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,關(guān)于這一點(diǎn)大學(xué)生自然是比中小學(xué)生自覺(jué)得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學(xué)生在高等教育中的地位往往是被動(dòng)的,在智育、德育領(lǐng)域內(nèi)他們與教師與學(xué)校之間往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的民主與平等的關(guān)系。然而,在審美領(lǐng)域內(nèi)無(wú)論審美主體文化素養(yǎng)和社會(huì)地位有何差距,在審美對(duì)象面前他們也只有憑借感性與想象來(lái)把握它們,這種平等的關(guān)系,也使得大學(xué)生可以比較輕松的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此在選擇活動(dòng)領(lǐng)域的時(shí)候,他們?cè)谶x擇審美的機(jī)會(huì)就要大一些。畢竟選擇參加北京大學(xué)生電影節(jié)的大學(xué)生要比選擇待在實(shí)驗(yàn)室里的人要更多、更快樂(lè)。

其次大學(xué)生的審美自覺(jué)性還表現(xiàn)為審美鑒賞與傳媒自覺(jué)。隨著日常生活審美化的到來(lái),加上大學(xué)生的個(gè)人空間相對(duì)要比以往寬松許多,他們更需要通過(guò)審美的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)充實(shí)自己和提高自己的境界。從視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上,大眾傳媒為他們提供了無(wú)限的審美對(duì)象,他們也會(huì)在審對(duì)象的同時(shí)看到自身審美能力的增長(zhǎng)。他們不僅僅是從影視作品、廣告?zhèn)髅?、門(mén)戶(hù)網(wǎng)站那里獲取一種審美體驗(yàn),更重要的是將自己的審美經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到生活實(shí)際中去,甚至自己成為審美生產(chǎn)者。于是他們可以爭(zhēng)相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學(xué)生社團(tuán)里開(kāi)展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當(dāng)然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來(lái)積極培養(yǎng)自己富有個(gè)性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。

3 大學(xué)生在大眾文化背景下的審美誤區(qū)

雖然大學(xué)生作為審美主體的地位越來(lái)越重要,并且他們的審美自覺(jué)性也在日益提高,但是大眾文化對(duì)大學(xué)生們的審美實(shí)踐活動(dòng)也有一些消極影響。具體地說(shuō)有以下幾個(gè)方面:

(1)選擇文化快餐,遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非常快,大學(xué)生作為受眾常常沒(méi)有時(shí)間與精力去執(zhí)著于某一種審美現(xiàn)象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習(xí)慣。至于那些需要更多的精力與時(shí)間來(lái)進(jìn)行審美觀照的藝術(shù)經(jīng)典,只好束之高閣了。

(2)審美能力片面發(fā)展。審美能力是由感覺(jué)力、知覺(jué)力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構(gòu)成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對(duì)象往往是視覺(jué)的,聽(tīng)覺(jué)的,或者視覺(jué)加聽(tīng)覺(jué)的,這就決定著大學(xué)生的審美能力往往停留在審美感覺(jué)和審美知覺(jué)上,而對(duì)于審美想象力與審美思維力是相對(duì)欠缺的。這種不平衡最終會(huì)影響大學(xué)生片面發(fā)展的。

(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展提供了很好的平臺(tái),使它們都得到了大眾的認(rèn)可,但是藝術(shù)本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學(xué)生在審美實(shí)踐中難免也受此影響,將藝術(shù)與技術(shù)相混淆,或者將有形的和無(wú)形的市場(chǎng)看作審美的前提。

誠(chéng)然,大眾文化的發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的體系,其中魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象也非常多,人們的評(píng)論也是喜憂(yōu)參半,但這正是它自身的特點(diǎn),畢竟這是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然選擇與必然趨勢(shì)。大學(xué)生處在大眾文化空前繁榮的時(shí)代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過(guò)程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺(jué)性和審美能力的提高,必然會(huì)解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構(gòu)建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜衛(wèi).美育論.北京:教育科學(xué)出版社2000年.

大學(xué)精神論文范文第5篇

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 人文精神 培養(yǎng) 必要性

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Necessity and Urgency To Cultivate

College Students' Humanistic Spirit

DU Qirong[1]， DU Qiyu[2]

（[1] Department Of Distribution and Management， Chongqing Industrial Polytechnic College， Chongqing 401120；

[2]Chongqing Economic and Trade Secondary Specialized School， Chongqing 402160）

Abstract University humane spirit absence leads to confusion and loss of education significance of the education value； Civic literacy of the vulnerable to lack of morals ability and social responsibility， the loss of love lead to college students' behavior distortion and spiritual crisis， bring a series of social problems.

Key words college students； humanistic spirit； education； necessity

1 大學(xué)——人文精神孕育的搖籃

大學(xué)之所以稱(chēng)為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物質(zhì)的存在，更因?yàn)樗且环N精神的存在——是探求高深學(xué)問(wèn)、追求真理、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的場(chǎng)所，是人類(lèi)文明進(jìn)步的精神殿堂，是人文精神孕育的搖籃，是人類(lèi)靈魂的棲息地。失去這一內(nèi)涵，大學(xué)將失去存在的意義。因此大學(xué)教育的目標(biāo)就是要讓大學(xué)生具有“把人當(dāng)成人的態(tài)度”，使他們?cè)讷@取知識(shí)的過(guò)程中，關(guān)注人的價(jià)值的追求，使他們懂得關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展、百姓疾苦；對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、自由、平等的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

2 人文精神缺失的現(xiàn)狀及其根源

2.1 大學(xué)定位的偏差導(dǎo)致培養(yǎng)目標(biāo)上的異化

大學(xué)是人文精神生長(zhǎng)的土壤，“學(xué)生之大”尤其離不開(kāi)較高的人文素養(yǎng)。一所大學(xué)，不管什么專(zhuān)業(yè)，首先要教會(huì)學(xué)生做人，要讓他們懂得做人之道。而目前我國(guó)絕大多數(shù)大學(xué)完全由市場(chǎng)導(dǎo)向來(lái)決定，把大學(xué)教育的性質(zhì)定位在知識(shí)教育、技能培養(yǎng)上，面對(duì)一個(gè)個(gè)流水作業(yè)似的速成大學(xué)生，其人文教化功能漸漸被它的實(shí)用價(jià)值、職業(yè)訓(xùn)練的功能所替代，高等教育沒(méi)有賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線(xiàn)”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛(ài)的能力”；沒(méi)有教給他們用自己勤勞的雙手去獲得更加幸福而美好生活的信念，沒(méi)有培養(yǎng)他們悲天憫人的情懷，沒(méi)有教會(huì)他們以愛(ài)美的心，去理解自由、幸福、人生的追求和向往，出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)與倫理危機(jī)，培養(yǎng)出來(lái)的是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，社會(huì)腐敗已經(jīng)逼近、甚至達(dá)到了“人人都這樣，為什么我不能？”的臨界線(xiàn)。大學(xué)生那種不平則鳴、甘作社會(huì)棟梁、不屈不撓的精神已消失殆盡，“美麗的校園不再激起青年人詩(shī)心的回蕩”。難怪有人悲觀地說(shuō)，大學(xué)越來(lái)越像一條條生產(chǎn)流水線(xiàn)，為滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)用性需求，為他們提供各種各樣便捷的快餐，其人文教化功能越來(lái)越為它的實(shí)用價(jià)值、職業(yè)訓(xùn)練的功能所替代。理性思考在經(jīng)濟(jì)面前低下了它高昂的頭顱。

2.2 大環(huán)境的浮躁情緒困撓著大學(xué)和大學(xué)生

在經(jīng)歷了七十多年的分拆和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊后，伴隨著“象牙塔變成了玻璃城”的崩塌聲，仿佛一夜之間，中國(guó)大學(xué)失去了它尊貴的地位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，幾千年來(lái)的信仰、信念和信條無(wú)一不受到懷疑、嘲弄，致使當(dāng)前我國(guó)的人文精神處于“危機(jī)”“失落”或“遮蔽”狀態(tài)；信息社會(huì)的變化萬(wàn)千，科技人才的不斷涌現(xiàn)，就業(yè)壓力的不斷加大，大學(xué)生不可能像當(dāng)年那樣成為被關(guān)注的中心。面對(duì)這突如其來(lái)的變化，面對(duì)功利主義、享樂(lè)主義、自由主義、虛無(wú)主義、拜金主義等思潮的侵襲，一種落差導(dǎo)致一種精神失調(diào)，大家都忘卻了自己的靈魂；一些大學(xué)生不知所措，默默地跟隨潮流走；另一些大學(xué)生在迷茫困惑中迷失了自我；還有一些大學(xué)生用阿Q般的語(yǔ)氣說(shuō)：“這是個(gè)沒(méi)有英雄的時(shí)代！”

2.3 大學(xué)生認(rèn)知的誤區(qū)

目前我國(guó)的大學(xué)生都是在應(yīng)試教育的考場(chǎng)中歷練出來(lái)的。重技術(shù)、輕人文，重知識(shí)、輕心智，重物質(zhì)、輕思想，導(dǎo)致現(xiàn)在許多的大學(xué)生對(duì)祖國(guó)缺乏榮譽(yù)感，對(duì)他人缺乏善心，對(duì)父母缺乏孝心，對(duì)自己缺乏信心，誤以為只要成績(jī)好就可以彌補(bǔ)一切；而文理科過(guò)早分開(kāi)，讓學(xué)生的知識(shí)背景存在先天不足。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的缺乏，思想的缺乏，批判的缺乏，個(gè)性的缺乏，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的缺乏，是當(dāng)代大學(xué)生的通病。

3 人文精神缺失導(dǎo)致的嚴(yán)重后果

目前，我們的大學(xué)教育往往以社會(huì)適應(yīng)性作為教育的根本尺度。隨著專(zhuān)業(yè)知識(shí)不斷更新、拓展，學(xué)生要學(xué)的內(nèi)容越來(lái)越多。他們只能在某個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域疲于奔命以期獲得一技之長(zhǎng)而立足于世，從根本上強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)、強(qiáng)調(diào)人面向社會(huì)的發(fā)展，卻忽視了人的生存本身，否定了人自身的發(fā)展，忽視了人的心靈完善與精神的完整建構(gòu)，缺乏悲天憫人的情懷，缺乏浩瀚的胸襟，缺少對(duì)人本身深入的關(guān)懷。教學(xué)過(guò)程賦予學(xué)生的是更多的知識(shí)積累，但沒(méi)有在知識(shí)傳授的過(guò)程中予以應(yīng)有的人文關(guān)懷，忽略了引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注知識(shí)的意義。由此導(dǎo)致的直接后果就是教育價(jià)值的迷茫與教育意義的喪失：缺乏了社會(huì)責(zé)任感和使命感；學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生偏差，榮辱觀、是非觀、善惡觀及美丑觀等方面認(rèn)知的顛倒；以自我中心，情感冷漠，不明榮辱，不知感恩，失卻了道德建構(gòu)的底線(xiàn)；精神境界不高，文化素養(yǎng)的貧乏，社會(huì)適應(yīng)能力較低，甚至出現(xiàn)精神危機(jī)；人文價(jià)值觀模糊，法律意識(shí)淡薄，違法犯罪案件不斷發(fā)生?！靶炝s母”，“劉海洋傷熊”，“馬加爵事件”，“天津藝校視頻辱師事件”，“涪陵職教中心學(xué)生辱師事件”， 藥家鑫案，李剛之子案，這一幕幕悲劇的發(fā)生是對(duì)生命的漠視，是缺失了人文精神導(dǎo)致的人的行為扭曲，這至少證明一點(diǎn)：沒(méi)有人類(lèi)關(guān)懷的民族將會(huì)給自身和世界帶來(lái)巨大災(zāi)難。

4 培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的必要性和緊迫性

大學(xué)作為學(xué)校教育的最后一站，也是學(xué)校教育產(chǎn)品的成品階段，它所培養(yǎng)的人才直接影響著社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展需要的人才必須是既有較為全面的知識(shí)積累，又具有高尚的道德情操；既有社會(huì)參與能力，又有理想追求意識(shí)；既敢于進(jìn)行科學(xué)探索，又勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然，培養(yǎng)這樣的社會(huì)有用之才的工作是艱巨的，但我們決不能因?yàn)檫@樣的人才難以塑造和培養(yǎng)就降低我們教育的理想與追求。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類(lèi)完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣揚(yáng)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上”，這顯示出了一位充滿(mǎn)人文精神的優(yōu)秀科學(xué)家對(duì)人類(lèi)前途的深切關(guān)注和高度責(zé)任感。唯有倡導(dǎo)人文精神的發(fā)展才能使人類(lèi)得以和諧生存。

縱觀世界前列的大學(xué)，無(wú)一不是養(yǎng)育人文精神的地方。美國(guó)人通常會(huì)說(shuō)，“先有哈佛，后有美利堅(jiān)”，正是因?yàn)楣鸬娜宋木癫乓龑?dǎo)了美國(guó)的成長(zhǎng)。培養(yǎng)具有人文精神的人才，不僅僅關(guān)乎教育，這也成為中國(guó)整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略要求之一。正如著名理論學(xué)家鄭必堅(jiān)所說(shuō)，應(yīng)“從國(guó)家戰(zhàn)略角度思考科學(xué)與人文”。要科學(xué)教育與人文教育并舉，努力培育大學(xué)的人文精神，使大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)始終保持引領(lǐng)時(shí)展的精神高地。

參考文獻(xiàn)

[1] 許蘇民.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.5.