中醫基礎養生知識

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中醫基礎養生知識范文第1篇

關鍵詞：生物浮床；排水溝渠；水生植物；生物填料

引言

中國是世界上最大的水產養殖大國，池塘養殖是我國水產養殖的主要方式。據2012年漁業統計年鑒顯示，2011年我國有池塘養殖面積2566.86千公頃，占淡水養殖總面積的 43.45%，占全國水產養殖面積的31.74%；池塘養殖產量 1866.42 萬噸，占淡水產品產量的 70.58%，占全國水產品總產量的43.52%。池塘養殖模式已成為漁業發展中不可或缺的力量。但池塘養殖中存在的一些問題也越來越突出，尤其是水資源大量浪費與水域環境污染問題。

隨著水產養殖業的迅速發展，盲目擴大規模和投入的負面效應日益嚴重。為了增加水產品的產量，向養殖水體大量投放人工餌料，造成了嚴重的水體污染，水產養殖自身的污染與水域環境的矛盾也日益突出。養殖環境不斷惡化，養殖生物病害頻繁發生。水環境污染不僅制約了我國水產養殖業的健康發展，也對養殖區及其毗鄰水域的生態環境產生了嚴重影響。

我國水產養殖場、育苗場的污水基本上是不經處理直接排放的，加之很多地方的養殖場數量多、距離近，場與場之間的進水口、排水口往往近在咫尺，很難保證生活、生產用水的質量。近年來，對水產養殖水質的調控已成為業內關注的焦點問題之一。目前使用的水質修復技術可以分為三類：物理方法、化學方法和生物方法。其中的生物方法以成本低、無次生污染而受到歡迎。生物方法包括人工濕地、生物浮閥、生態溝渠、微生物制劑等。溝渠是農業排水的匯聚地，也是在流入江河湖泊的必經之所，無論農田還是養殖池塘都有相對應的排水溝渠。鑒于我國養殖場多修建于上世紀八、九十年代，沒有預留關鍵人工濕地的場地，因此將現有排灌溝渠進行生態構建是一種操作性較強的水質修復技術。

文章針對現有技術中的不足，構建了一種應用于標準化水產養殖池塘附屬污水排放渠道中的凈化水質的處理設施。一種箱式生物浮床，可以針對不同水層應用，為解決池塘排放水污染和調控池塘養殖水質提供技術支持。

1 構建技術

1.1 構建工藝

一種箱式生態浮床，分水（面）上和水（面）下兩部分。水上部分主要是一個浮性框架（圖1所示），長寬比為2-4：1左右。水下部分由3個功能區構成（圖2所示），深度比例約為2：6：1。表層和底層均為一個亞克力箱體，箱體四邊鉆了若干個過水孔，保證水流的通暢性 ；中間是聚乙烯網片構成。

表層區的箱體內放置80%的生物填料，填料種類一般選擇立體彈性調料，在里面種植一些挺水植物或漂浮性植物均可（鳶尾、水雍菜、水葫蘆等）；中層區的聚乙烯網里放置一些濾食性魚類（鰱鳙魚）和貝類（螺螄、河蚌等），密度不超于0.4kg/立方水體；底層區箱體內放置陶粒作為基質，上面種植伊樂藻、輪葉黑藻、枯草等沉水性植物（圖3所示）。

1.2 運行機理

表層水通過過水孔進入箱體內，經過生物填料的吸附作用和植物根系吸收氨氮、磷等，再從過水孔流出；植物通過吸收表層水污染元素并轉化成其生長元素，可產生額外的美觀價值和經濟效益，并對區域環境改善有一定的輔助效果。

中層水流經過網片時，網內放養的濾食性魚可通過其食性調控水中懸浮顆粒及多余浮游生物；底層種植的沉水性植物，莖葉部分在中層區域內通過光合作用釋放氧氣，恢復水體中的溶解氧含量。

底層水通過箱體過水孔，經過“陶粒”基質時，可發生硝化反應和反硝化反應，去除氨氮和亞硝態氮，并有助于分解水底層有機營養物沉積。

1.3 應用技術

在養殖廢水的排水渠道內設置一組生態浮床，每個生態浮床的間距為生態浮床長度的3-5倍。生態浮床寬度為排水渠道水面寬度的2/3；浮床深度為排水溝渠內水體深度的90%以上。

布置時要注意其間隙度，要考慮池塘養殖廢水在大排大放時可能會造成整個溝渠排水不暢，甚至水直接溢流出排水溝渠。所以在構建密度上既要保證有凈化處理效果，也要保證不會影響整個排水系統。

2 試驗結果

把池塘（主養鳊魚）排水渠道的進口（池塘廢水排放出口）和出口設置為采樣點，在養殖周期內（5月-10月）每間隔20d采集一次水樣進行水質分析。根據結果顯示（圖5-圖8），在排水溝渠內放置箱式生態浮床來凈化養殖排放污水，有明顯效果。其中，總氮的去除率平均達到24%；總磷的去除率平均達到9%；氨氮的去除率平均達到16%；亞硝態氮的去除率平均達到11%。

3 結束語

箱式生物浮床在實際應用中成本低，投入小，養殖廢水凈化效果明顯，性價比很高。利用箱式生物浮床在農業、漁業生產區域附屬的排污（水）渠道內進行生態化構建，避免了農業生產的污水直接排放，減少了對當地水源環境的污染破壞，提高了附近生活、生產用水的質量；同時一定程度上可以使得養殖廢水能夠循環利用，大大節約了養殖用水資源。

參考文獻

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中醫基礎養生知識范文第2篇

大連金石灘醫院 遼寧省大連市 116650

【摘　要】作者結合自身多年從事中醫養生康復領域研究經驗，在通過對大量文獻進行閱讀與研究基礎上，以社區慢性疾病患者為研究樣本，對中醫養生康復健康教育的需求進行調查。通過采用調查問卷與統計學的知識，對上述研究結果進行了分析、匯總，并提出相關建議。

關鍵詞 中醫養生；康復健康教育；需求調查；社區慢性疾病

1 引言

隨著我國社會主義現代化的飛速發展，我國經濟、政治、文化、社會與法律環境都得到了極大的改善，從而促使了我當我國居民生活水平、消費水平等諸多方面的極大提升。這些提升影響了當代我國居民的個人需求的內容，及其對待事物的態度與價值觀。經常會在電視機上看到一些這樣的案例：一個病入膏肓的患者在了解到自身得了不治之癥之后，在醫院大喊大叫，并在公共場所將幾萬塊錢的鈔票分撒到人群當中。而這些電視節目通常都會引起網絡上諸多居民的熱切討論，到底是要錢還是要命？更多的網友及社會居民都認為身體是革命的本錢，其比錢財更加重要。身體也是使用錢財、得到人生完美價值體驗的重要基礎。保持身心健康，提升自身體魄、鍛造心理素質等諸如此類的需求已經被我國居民逐漸提上日常。人們漸漸的對于純物質事物的需求越來越淡，他們更希望通過自身的努力與堅持謀求能夠不斷提升自身價值、改變自身心態、獲取精神滿足的事物。

一個人身心健康的形成與鞏固都與一個人日常的起居習慣、生活方式、生活態度與脾氣秉性擁有著重要的聯系。而有些方面是生來就具有的，改變起來擁有著較大的困難，而另一些方面確是能夠通過日常的堅持與努力得到不斷提升的，例如：中醫養生。中醫文化博大精深，近年來隨著我國市場經濟與自由化市場的不斷推進，人們仿佛對中醫這一領域的發展關注逐漸減少。但是，對于我國南方地區依舊是比較關注中醫治療與中醫理念的。人們在世界文化的沖擊與快節奏生活當中，逐漸開始對快速治療、快速康復產生了偏好，從而漸漸認為中醫治療是一種慢性治療，不能夠救急，并且擁有較長的流程使人們陷入兩難的境地。這些觀點與認識都是十分錯誤的，中醫治療對于現代醫學有著最為初始的指導作用，其原理與理念均影響到了患者康復與藥物作用之間的關系。為此，作者在本文當中將以中醫治療為主要途徑，探討中醫養生對康復健康的影響，并通過調查問卷形式，找尋人們對其主要的需求，提出建議來提高中醫養生對慢性病患者的滿足程度。

2 中醫養生對社區慢性疾病患者的重要影響

中醫養生由來已久，其最早出現在我國古代年間。由于動物在吃下某種草藥之后便會得到身體的康復，從而引起了中國老一輩醫療學家的注意。動物的壽命通常較短，相對于人這一雜食物種而言，野生動物相對而言其大多偏好與某一類食物，那么結合以上兩點可以相對的認為動物的腸胃較人類的腸胃更加脆弱，其所能夠提供消化食物的范圍更加稀少。那么，當與人類相似的動物能夠吃下草藥得到疾病的康復深深的啟發了我國古代醫療學者。將這些草藥用于人類疾病的治愈將具有非常特別的功效，其能夠在不損傷人類的肝腎脾胃等多個內臟的基礎上，不斷的調節人類體制、改善人類器官功能，從而提升人類的免疫能力，使疾病得到痊愈。另外，還有一則來源于生活的案例。在古代時期，人們日常所吃飯的種類十分單一，為此其對山上和森林里諸多植物進行了嘗試，并在書籍當中對其進行了記載，最終發現當吃某些植物后，不僅能夠使人充饑，而且具有調理一個人生理健康與身體器官功能等重要作用。這一案例的介紹主要是給出了草藥具有能夠長久服用的特點，并且能夠潛移默化的改變人類的體制。通過以上兩個案例的講解與介紹，可以發現，草藥在我國流傳已久其能夠潛移默化的改變一個人的內在體制，增強一個人的免疫能力，在長久的服用之后依舊不會對人體產生過大的危害。為此，將中醫藥學的經驗用到社區慢性病治療方面將會具有較高的居民需求契合度，從而滿足居民對于慢性疾病康復的需要。

3 中醫養生康復健康教育需求的調查研究

作者在本部分將對經過調查問卷調查的結果進行匯總與總結：

（1）調查樣本介紹。本次調查問卷的主要面向某省市的市級地區3 個社區（高檔、樓梯樓和城中村）進行問卷的派發。在本次調查活動中，問卷共計派發數量為1500 份，基本囊括了該社區內所有居住人口，并回收有效問卷1500 份，回收成功率百分之百。

（2）調查問卷的設計。本次調查過程當中所使用的調查問卷格式十分的簡單，抬頭三個開放性的填空題為居住社區、年齡與性別。下面共設置有兩個部分的內容：其中一部分是為了了解居民對養生知識的了解程度，另一部分內容主要是為了了解居民對于哪些中醫養生知識具有更高的需求。在兩個板塊下分別設置有3 個和7 個選項，分為對項和錯項；

（3）調查結果

經過調查之后發現，對于第一個板塊調查而言，居民不了解養生知識的比重占到了百分之四十，一般了解的有百分之三十，非常了解養生知識的人占有百分之三十；

對于第二個板塊的調查之后，作者發現人們對于養生知識的需求可以從高到低依次如下排列：順應四時養生規律；服藥知識；疾病預防；養生食療；作息有時；調暢情志；鍛煉身體；

（4）調查總結。通過上述調查之后，可以發現，社區居民不了解養生知識的比重占到了百分之四十之多，而非常了解的人數只有百分之三十。人們對于養生知識的需求程度是十分高的，有百分之九十五的人認為他們需要補充中醫養生相關知識。

并且，針對不同知識人們具有不同的需求程度，人們更加趨向于與生活聯系緊密的方面，比如說：順應四時養生規律。也較為重視與日常服藥、疾病預防方面的知識，他們更加迫切的希望能夠在日常生活起居的過程當中就能夠利用中醫養生知識達到養生的目的，而不是需要刻意為之，例如：鍛煉身體；養生食療。那么，這些需求也就對當前中醫養生康復健康教育的推廣具有的重要的參考意義。

4 對中醫養生康復健康教育推廣的對策與建議

4.1 加強社區宣傳、根治中醫養生文化，促使中醫養生習慣形成

在經過上述的調查研究之后，作者發現人們對于中醫養生知識的了解程度相對薄弱，大多數人并不是十分了解中醫養生的相關知識。而這些知識的深入推廣與日常使用將與宣傳的力度與內容有著極大的聯系。為此，作者建議我國醫療相關部門及社區服務機構應當在現有社區所能夠管理的范圍以及擁有的資源基礎上，大力推廣社區中醫養生知識的宣傳，從而促使良好社區中醫養生文化的形成。只有這種中醫養成良好文化的形成才能夠不斷通過知識的宣傳與推廣改變人們的生活方式與習慣。

4.2 加大對社區醫療點的重視，提升輻射范圍

除了需要不斷加強社區內部的宣傳之外，我國醫療結構還應當推進社區醫療點數量的增加、擴大現有社區醫療宣傳定點機構的輻射面積，從而促使更多的人們能夠從社區服務醫療結構當中獲取相應的知識，在其需要了解社區醫療相關知識時，能夠通過最為便捷的途徑與推廣人員進行相互溝通與交流。另外，我國社區醫療服務機構除了需要采取定點的推廣方式之外，還可以采取上門宣傳的方式，通過與社區居民保持良好的溝通、聘任社區工作義工的加入，來充分提升中醫養生在根治社區慢性病患者當中所發揮的功能性作用。

5 結論

通過上文的研究，可以發現，中醫養生在我國居民生活水平日益提高、對健康需求不斷改變的影響下已經逐漸成為了研究的焦點。通過利用中醫藥學的治療理念與治療方式，將能夠在不過于影響人類健康的基礎上，潛移默化的改變人類的體制、增強身體機能、促進器官生存狀況改變，進而對一些慢性疾病進行根治。作者在本文當中通過采用調查問卷的方式，以社區為單位，以慢性疾病患者為研究樣本，針對在此范疇內開展中醫養生康復健康教育的主要需求進行了調查。經過統計與分析結果顯示：大多數人對于養生知識的了解程度存在不足，并且對養生知識的了解需求十分大（包括對順應四時養生規律、養生食療、作息有時等諸多方面知識的了解需求）。為此，作者針對上述調查結果與分析，對在此范疇內推廣康復健康教育提出對策與建議：（1）加強社區宣傳、根治中醫養生文化，促使中醫養生習慣形成；（2）加大對社區醫療點的重視，提升輻射范圍。

參考文獻

中醫基礎養生知識范文第3篇

如今，為了健康和長壽，大家都很重視保養。在日常生活中，注意調節情緒，積極運動，合理飲食，保證睡眠，冬令進補等。可是盡管如此，仍有一部分人因對養生知識的片面理解，最終事與愿違，常常生病，甚至過早衰老或離世。

什么是養生的核心理念呢？答曰：隨時沉浮，順時養生。這個“時”，一指天時。《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古人崇尚“天人合一”的思想，認為人體對大自然各時段的諸多變化都會有所感應而發生變化。如炎夏時汗多，寒冬天尿多；又如四時交替、風雨雷電、日蝕月食、潮汐地震等，都會引起身體和精神的種種變化。人必須效法“天地”，順應其變化，隨時沉浮，才能維持身體的穩定，健康長壽。《黃帝內經》說得好：“智者之養生也，必順四時而適寒暑。”清楚地表明，順應四時是養生的基本大法。冬季揮汗如雨，亂吃西洋參、冰激凌；夏天不出空調房，猛服紅參、鹿茸，皆屬違反自然規律，勢必傷害身體。

這個“時”，二指時代。人所處的環境隨著時代變化而變化。養生的理念和方法當然也應該與時俱進。如散步、練拳等以往隨處可行的養生運動，在霧霾天、馬路邊是不行的，不得不擇時擇地。“恬淡虛無”的心態和行為方式在現今激烈競爭的社會也必須有所調整。飲食方面，在繼承優良傳統的基礎上，還要具備現代營養及食品衛生知識。此外，我們還必須認識到，隨著社會的發展，養生保健已經不僅僅是個人的理念和行為，而成了全社會的一個重要工程。健康理念的倡導，居處環境的改變，污染的控制，飲食安全的保障，養老設施的添置等，都不是個人所能解決的。與人的健康和生活相關的各個方面，都因時代的變化而提出了新的要求，需要我們從整體上實施相應的對策。

如果不具備“隨時沉浮，順時養生”這一理念，僅僅在吃什么，穿什么，住哪里，走多少路等環節上對身體做一種形式上的呵護，而不懂得應該根據人所處的時間、環境的變化不斷做相應的調整，到頭來仍然無法逃脫六（風、寒、暑、濕、燥、火）及七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）等致病因素對身體的傷害。

作者簡介

中醫基礎養生知識范文第4篇

【關鍵詞】中醫養生；治未病；現展

1 中醫養生學的醫學建構背景

在夏、商、西周時期，巫與醫學的關系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時期內無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫學背景下，中醫養生學在經歷了漫長的沉淀和積累后，也逐漸形成和發展起來。《內經》之前的養生文化我們可以稱之為原生態養生文化，《內經》作為一部重要的醫學典籍的問世，總結、升華了先秦時期及以前的豐富而零散的養生實踐經驗，將秦漢以前不系統的養生文化適時而又完備地納入到中醫養生理論中來，使養生學在中醫理論的指導下蓬勃發展，從而初步建構了中醫養生理論體系的雛形，并經后世醫家的不斷補充和完善，形成了現今具有獨特理論體系的中醫養生學。

2 中醫養生的疾病預防作用

中醫養生學“治未病”理論的運用，對于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨特的療效。中醫養生在疾病中運用的對象多為老年人，養生方法以運動、飲食、情志養生等多方面相結合，以達到預防、改善已病狀態和提高老年人的生活質量的目的。對高血壓患者進行中醫飲食健康教育如疾病相關知識指導、飲食指導、中藥外治等，發現其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據老年高血壓患者的證型，針對性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進行干預指導，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅持運動等自我管理能力方面也有提高[2]。

3 中醫養生學特色

3.1 形神一體觀

《內經》把形神關系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動的主宰和集中表現，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動而致氣滯，需運動舒展方能氣血流通。中醫養生中，針對形神的特性和偏頗，不完全是采用補養治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進的思路， 通過多種方法，采取動靜結合，動中有靜，靜中有動，外動內靜的方法進行身心的調整和攝養。它以形神相依理論為基礎，以形神兼養、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調整和攝養的方法是中醫養生學的重要特色。

3.2 “三因制宜”觀點

（1）中國地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養生要順應不同的氣候地理環境， 即適應不同的空間環境。《素問？五常政大論》對不同的地域特點歸納得更為簡明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當時已認識到不同地理環境對壽命的影響。由于古今環境變化很大， 中醫地域養生面臨很多新問題， 需要與時俱進。

（2）中醫學歷來對人體生命歷程的不同階段，對男女性別、體質的不同特點有系統而深入的認識，對不同年齡，性別，不同體質采取不同的養生方法[5]，是中醫養生的重要特色之一，它與中醫臨床的辨證施治異曲同工，是中醫學的獨特優勢，在道、儒、釋養生中，其內容或不如中醫學早，或不如中醫養生豐富，或不如中醫養生研究系統和深入，其創造性多屬中醫學。

4 現狀與發展

目前，社會對中醫健康養生的關注度高，如養生類電視節目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養生知識匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養生，但多盲從，無科學系統的指導方法[7]。而有關養生的各個研究機構、學術機構、企事業單位等，又各執己見，養生方式也不盡相同，甚至對錯難辨，沒有一個權威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養生思想沒有得到重視。

現代醫學模式已轉變為生理-心理-社會模式，這也將成為中醫養生發展的有利背景和依據。因此，應加強對中醫養生理論的宣傳，讓大眾了解養生的知識和體系。國家政府和藥品管理組織應加強對中醫養生周邊產品生產和銷售的管理，牽頭整合國內相關資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應肩負社會責任，杜絕“偽養生”節目的傳播，相關部門也應加強對新聞媒體的監督，加強人們對養生市場的信任。加強完善醫療保障體系，培養社區醫護人員的養生保健知識，有利于養生知識的宣傳和人們對養生方法的掌握。

5 結語

綜上，中醫養生理論與方法應與現代快節奏、高效率的生活方式和現代疾病相結合，方法應通俗易懂，便于人們掌握和運用；明確中醫養生學科建設所要研究的概念、范圍；在現代疾病的防治運用中，應與現代康復學相結合，充分發揮養生優勢，也利于中醫養生更好的發展[9]；加強開展雙邊或多邊國際合作，將中國養生特色方法和文化推向世界。

參考文獻

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中醫基礎養生知識范文第5篇

[關鍵詞]中醫學；大學教育；教育教學； 可行性

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.36.189

1 中醫的概念

若想對中醫的概念做較為透徹的了解，首先要避免對中醫概念不合理或片面的理解誤區。很多人可能認為中醫就是用中國傳統手法醫病救人，只屬于醫術的范疇。其實，醫病僅僅是中醫領域中一個非常微小的部分，中醫的理念遠超過治病養生的范疇，囊括了為人、修身、成功等哲學文化范疇。

中醫即中和之道，行事為人符合規律。其本質是順應自然發展的規律，春生、夏長、秋收、冬藏。[1]中醫是唯一將理論與實踐聯系得如此完美的中華文化，其余如哲學、文學、音樂、繪畫等，對人的生存皆無實用價值，即使是里面真有實用價值的部分也被中醫所吸納。中華文化的精髓即是包容，中醫則是包容體現之大成者。

說到中醫，就必須要提及“中醫人”這個概念。中醫人是將中醫的理論與實踐展示給人們的群體，是中醫之踐行者，是中醫之守護人。中醫作為自然調控的手段，中醫人已不再是單獨的治病救人，其承擔的更多的是天地對生命的宏觀調控職責。中醫治病講究“平治于權衡”，而圣人治世講究“平天下”，二者極其相似，都是體現天地間宏觀調控的能力，故古人有“不為良相，便為良醫”之說。[2]

中醫人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態，解病人之危，；中醫人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋著對中醫理解。真正的中醫人其社會價值與個人價值可以達到人的最高體現，而且其精神生活與物質生活可以高度的完美協調。當代大學生若掌握一定的中醫知識，必然對其窺視生命之真諦有巨大的帶動力。

2 中醫理念對大學生的重要性

中醫的重要性可以概括為三點：中醫是為人之道、中醫是成功之道、中醫是健康之道。身體和心靈都健康才是真正的健康。身體和心靈二者的關系是互為影響，互相效力，通過一種合宜方式，二者將會共同促使一個人的身心達到一種平衡健康的狀態。中醫就是這個促進身心達到平衡健康的合宜方式。掌握了中醫之道并真正活出來，融匯在每日的生活中，將會從本質上扭轉一個人原本可能混亂迷茫的生活狀態，朝向積極正能量的方向去奔跑。

2.1 中醫是健康之道

對身體中醫養生是指通過未病先治的理念，通過一些保養、調養、頤養生命，增強體質、預防疾病，以達到延年益壽、盡終其天年的目的。中醫養生其實很簡單，它不是要你特意去做一件與日常生活無關的事，養生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。它主要包括以下幾個方面。

第一要探討的是飲食方面。因為我們常說民以食為天。飲食的原則：早上要吃好，中午要吃飽，下午要吃少。三是用食物之偏糾人體之偏。中醫治病是用藥性之偏來糾正人體之偏，所以中醫養生主張用食物之偏來糾正人體之偏。

第二要順應四時。按照《黃帝內經》說，順四時，就是按照春生、夏長、秋收、冬藏的規律來調整自己的生活。[3]

第三要調暢情志。任何事物的變化都有其兩面性，既能利于人，又能害與人，同樣人的情緒變化有利有弊。情志養生即指通過有目的地激發某種情志變化，可選擇性地矯正太過情志所造成的氣機紊亂，使即將破壞的身體機能恢復正常，以防患于未然。比方說怒傷肝，喜傷心，恐傷腎，思傷脾，要是像林黛玉一樣的個性，就是過悲，悲傷肺，以至于她也是死于肺癆的。

第四要起居有常。這是養生的基本要求，也告訴我們要依照正確的生活方式來生活才能延年益壽。

向學生普及中醫學與健康養生有關的知識，有利于促進學生在當下時代各種不良環境、生活習慣及社會潮流的影響下，樹立中醫養生觀念，落實到自身的點滴生活中，從而提高學生的身體素質，帶動學生從身體到心靈的健康素養的提升。

2.2 中醫是為人之道

何謂“養心”？中醫中的《黃帝內經》認為是“恬淡虛無”，即保持平淡寧靜、樂觀豁達、凝神自娛的心境。“養心”就是擁有心理平衡的重要方法，也是健康長壽之道。[4]

德者養心“積善成德”，德的核心是做善事。中醫認為德高者五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽秘，所以能健康長壽。可見，道德修養不僅是品質的要求，而且也是養生的手段。[5]

仁者養心仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個人如果能達到如此之境界，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內心的溫暖，緩解內心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計與被算計之中，氣機逆亂，陰陽失衡，故而多病而短壽。[6]

老子認為“上善若水”，最高的境界像水那樣，保持高貴的天性，卻甘愿將姿態放低，滋潤萬物卻不與萬物爭。哲理養心哲理養生，主要是要掌握對立統一和一分為二的觀點。哲理養生是高層次的保健養生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實踐中反復磨煉才能做到，是道德品質、氣質修養、文化水平、經驗閱歷的集中表現。大學生掌握一定的中醫理念，能夠促使他們正確地待人待己，熱愛學習，講究生活質量，這不僅是做人做事的基礎，也是養生防病的前提。

3 將中醫學理念納入高校教育教學中的可行性

高校可以從專業設置和教師培養方面將中醫學納入高校教育教學中。在專業設置方面，可先將有關中醫的精華及基礎知識有關的書籍作為選修課程納入高校教學專業設置當中。給予中醫知識一定的學時要求，可按考查或考試的方式檢驗學生的學習情況。對學生和老師進行培訓和教育，使其充分認識到中醫這門學科不是一門可有可無的選修課程，而是一門和必修課幾乎等同的重要課程。在教師培養方面，教師擔負著傳道授業解惑的職責。因此，如果想讓學生通過中醫知識上獲得學術、身心甚至生命層的改變，首先應從教師入手，對教師隊伍進行中醫學術知識的培訓。這個培訓不應是短期的形象工程，乃是與教學相結合，貫穿于每一個教師的整個教學生涯中。這樣一方面有利于使教師對中醫知識有一個不斷積累和融會貫通的過程，從而為教學質量提供保障；另一方面，學習中醫，對教師本身的身心靈也帶來了福音，使教師能夠將所學的做人之道行出來，起到良好的榜樣作用。此外，由于中醫作為一門課程，對于教師和學生來說都同樣新穎。這大大打破了傳統教學中教師都懂、學生都不懂而只能跟著老師走的節奏，拉近了學生和老師之間的距離。不斷學習的過程也是培養教師謙卑受教、和學生共同學習的心態，在學生面前真正做到學以致用，隨時和學生交流學習的心得。

4 結 論

中醫人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態，解病人之危，；中醫人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋對中醫理解。真正的中醫人其社會價值與個人價值可以達到人的最高體現，而且其精神生活與物質生活可以高度的完美協調。當代大學生若掌握一定的中醫知識，必然對其窺視生命之真諦有巨大的帶動力。

參考文獻：

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