清明日記

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清明日記范文第1篇

2023年清明節是幾月幾日

2023年清明節是4月5日。

說到清明節大家都不會陌生，清明節是中國傳統文化中一個非常重要的節日，由于該節日有祭祖的風俗，所以在這一天，人們會回家掃墓、掃墓、祭拜祖先。清明也是傳統的二十四節氣之一。春分之后，春分在春中和春末交替的時候到來。此時，氣候溫暖舒適，春意盎然，而且在一些地方，會感到悶熱，特別適合郊游。所以清明節又叫祭祖節、踏青節。

清明節每年一樣嗎

清明節每年是不一樣的。

二十四節氣從現今的公歷看，每個節氣都不會固定在一日，都會前后一天之差。這是因為歷法天數要計整不計零而造成。因為太陽運行一個回歸年時間并非是天的整數，而是有余數的。太陽回歸年用時是365天5小時48分46秒，所以公歷有閏日閏年，四年一閏，這就形成了有前后一天之差。我們使用的二十四節氣，是依據太陽回歸年規律法則制定的。從這個春分點到下個春分點，時間就365天5小時48分46秒，如此精算下去，每個節氣日都會有日之誤差，不固定在一天，常是提前或延后一天。

清明是怎么計算的

清明是二十四節氣之一，是一年中的第五個節氣，大約都是在每年四月的4號或5號，也許還會是6號去，這比較少見。這個日子是不固定的，有一年可能是4號，有一年可能是5號，主要是按每15天一個節氣排下來的。

清明日記范文第2篇

2014年4月5日 星期六 天氣：多云

今天是4月5號清明節，理所當然，今天我們要回老家掃墓。

今天早上，媽媽在洗碗，忽然從廚房里傳來了一聲震耳欲聾的杯子破碎聲。嚇死我們了，只見地上一攤鮮血，鮮血從媽媽的手掌心里涌出來，爸爸急急忙忙地載著媽媽往這附近的診所遷移。爸爸媽媽回來了，幸好沒什么事。我突然想起來了今年是我的本命年，鼠沖馬，況且我們家里還有三只小老鼠：弟弟、妹妹，還有小堂妹。總覺得一大早飛來橫禍，很不吉利，肯定又會發生詩什么不幸的事情。

清明日記范文第3篇

清明節是根據二下四節氣來推算的.所以不一定每年的清明節都是4月4日。清明是二十四節氣之一，清明節就在清明那一天，每年的清明大致都在陽歷的4月4日至4月6日那天。節氣的劃分是根據太陽跟赤道的角度來定的，因此農歷也沒有一定的日子。 2009的清明節還是4月4日，2010的清明節是4月5日

清明節的由來和簡介清明是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。 清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。

按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠課件下載的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。

直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

清明日記范文第4篇

清明節是我國的傳統節日之一，在這一天人們都會選擇踏青、掃墓等，而你是這么過清明呢?下面是小編為大家收集的關于2021清明節什么時候幾月幾日，希望你喜歡。

2021清明節什么時候幾月幾日2021清明節是2021年4月4日，星期日，辛丑年(牛年)二月廿三。

清明節的由來清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國漢族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。雖然各地習俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。

清明節的習俗清明節的習俗有掃墓祭祖、踏青、牽鉤、放風箏、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、斗雞、射柳、插柳、蠶花會、爬橋等一系列活動。

清明節很多地方對吃也有講究，北方一些地方還保留著清明節吃冷食的習慣，部分地區清明節時有吃青團的風俗，很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。

清明節為什么要掃墓“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”與其他節氣不同的是，清明還是我國重要的傳統民俗節日，是祭祖和掃墓的日子。

掃墓起源于古代帝王“墓祭”之禮，墓祭是貴族活動，在古代，平民百姓是沒有墓的。到了秦漢時期封建等級沒有那么森嚴，老百姓有墳地后才仿效貴族舉行祭奠活動以緬懷先人，稱之為家祭。到漢代以后，墓祭才逐漸形成風俗。后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。

相傳，先秦已有設壇祭墓的習俗，后來逐漸演化為墳前祭拜。“寒食墓祭”大約在南北朝時形成習俗。據《舊唐書·玄宗紀》記載：“寒食節上墓拜掃禮經無文，但近代相沿，積久成俗，士庶之家，每逢寒食節無不祭掃。”鑒于此俗已久，唐玄宗就于開元二十年下詔：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”寒食墓祭于是作為國家禮俗確定下來，也清明節掃墓原因。

清明節節日起源清明節是中國民間傳統節日，是重要的“八節”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕)之一，一般是在公歷4月5號前后，節期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內均屬清明節。

清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“基祭”之補。后來民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一個固定的風俗。

要談清明節，需從一個已失傳的節日——寒食節說起。

寒食節，又稱熱食節，禁煙節，冷節，它的日期又距冬至105日，也就是距清明節不過一天或兩天，這個節日的主要節俗是禁火，不許生火煮食，只能食備好的熱食，冷食，故而得名。

清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。

“清明節”的得名還源于中國農歷24節氣中的清明節氣。冬至后第108天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之后。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。

地球公轉一周為黃經360度，當地球到達黃經零度時定為春分，而后每運行15度有一個節氣，共有二十四節氣。因此，節氣在陽歷上的日期是固定的，由于閏年的原因，所以會相差兩天。

清明日記范文第5篇

一、朱熹「半日靜坐，半日讀書的原意及所引發的爭議

「半日靜坐，半日讀書最先由朱熹（元晦，1130-1200）對其弟子郭友仁（德元，生卒年不詳，楚州山陽縣〔今江蘇淮安縣〕人）提出，他說：「人若於日間閑言語省得一兩句，閑人客省見得一兩人，也濟事。若渾身都在鬧場中，如何讀得書！人若逐日無事，有見成飯喫，用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進！ （1）可見朱熹因機設教，個別教導郭友仁，強調只要個人閒暇無事，且生活上不虞匱乏，實踐「半日靜坐，半日讀書的修業課程亦無不可。但須注意的是，朱熹並未以此作為教學通則。清儒陸隴其（稼書，1630-1692）亦認為朱熹不可能教人半日靜坐，此語是因郭友仁本身學禪而誤記。 （2）在《朱子語類》卷116有朱熹訓郭友仁八則（第48至55條），其中一則的確曾說：「公向道甚切，也曾學禪來。……非惟學禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。未能博文，便要約禮。窮理處不曾用工。 （3）可見陸隴其懷疑「半日靜坐，半日讀書的記載失真，並非無的放矢。不過陸隴其是朱派學人，他作這樣的辯解，多少是為了維護朱子。

清儒顏元（習齋，1635-1704）在其《朱子語類評》，對「半日靜坐，半日讀書八字，提出強烈批評，他說：

聖道之亡，只為先生輩貪大局，說大話，滅盡有用之學，而舉世無一真德、真才矣。試問先生是學孔子乎？孔子豈是「半日靜坐、「半日讀書乎？ （4）

「半日靜坐之半日固空矣，「半日讀書之半日亦空，也是空了歲月。……釋氏之萬理皆空，猶可言也；滅絕五倫之釋，不能滅儒道也。講誦五經之釋，不可言也，其萬事皆空，人不覺也；是以天下無一習行經濟之儒矣。 （5）

先生廢卻孔門學習成法，便是一種「只說道理之學，而不自見其弊者，誤以讀書、著書為儒者正業也。當其說顏（淵）、曾（參）著多少氣力方始庶幾萬一時，何不思古人著力是做甚工夫，而自己一生只「半日靜坐，半日讀書了事乎？ （6）

朱子「半日靜坐，是半日達麼（按：即達磨）也；「半日讀書，是半日漢儒也。試問十二箇時辰，那一刻是堯、舜、周、孔乎？宗朱者可以思矣。 （7）

先生「半日靜坐，半日讀書，是聖人所說工夫否？……朱子則立朝全無建白，只會說「正心、誠意，以文其無用，治漳州，全無設施，只會「半日靜坐、「半日讀書，聞金人來犯宋，慟哭而已。 （8）

顏元的批評雖非常強烈，但他因別有用意而作出如此批評，近人陳榮捷先生（1901-1995）說：「顏氏之顛倒是非，實所罕見。朱子只對此門徒一人如是教訓，並非教人人如是。即訓友仁亦無事時然後如此實習，非絕無酬酢，而專靜坐讀書也。今顏元乃誣朱子以半日靜坐，半日讀書為一般人之生活方式，又誣朱子所謂靜坐如菩提達磨（約460-534在華）之擯去外務，面壁九年，所謂讀書如漢儒之訓詁，堯舜周孔之經世，一律不管。實際上顏元並不相信朱子如此。彼反對宋儒性命之學，提倡實用。思以革命口號，打倒權威。因而故為顛倒是非，亂唱口號。 （9）又說：「其實顏元讀朱子書，無孔不入。其《朱子語類評》，志在攻擊朱子，故不惜扭曲穿鑿，以朱子一時訓一門徒之言，為一般教人之方。 （10）錢穆先生（1895-1990）亦說：「《語類》中只此一條提到『半日靜坐，半日讀書語，……習齋不深考，乃拈此八字批評朱子，是亦不讀書之過。 （11）可見顏元對「半日靜坐，半日讀書的批評，未能依理而論，不足取法。可是顏元可能不滿歷來的理學家習用朱熹此語，才會有這樣激越的批評。例如高攀龍不但以此為常法，還時時以此勸人（見下文），其弟子陳龍正（幾亭，1585-1645）更直接說：「此固為學至切要之法。 （12）陳龍正奉為切要之法，而顏元則棄如弁髦。此外，劉宗周（蕺山，1578-1645）也提出過看法，說：「朱夫子嘗言『學者半日靜坐，半日讀書，如是三五年必有進步可觀。今當取以為法。然除卻靜坐工夫，亦無以為讀書地，則其實亦非有兩程候也。學者誠於靜坐得力時，徐取古人書讀之，便覺古人真在，一切引翼、提撕、匡救之法，皆能一一得之於我，而其為讀書之益，有不待言者矣。 （13）如無靜坐工夫，讀書難以進入情況，可見靜坐可幫助讀書時領會書中精義，助益不可謂小。例如劉宗周曾言：「善讀書者，第求之吾心而已矣。舍吾心而求聖賢之心，即千言萬語，無有是處。而「求吾心必須於靜定之中，方有所得。 （14）他在〈靜坐說〉又云：「學問宗旨，只是主靜也。此處工夫最難下手，姑為學者設方便法，且教之靜坐。 （15）在《人譜》亦言及：「靜坐是閒中喫緊一事，其次則讀書。朱子曰『每日取半日靜坐，半日讀坐，如是行之一二年，不患無長進。 （16）如是觀之，靜坐與讀書是一種求吾心的方便施設，不能說不重要。因為靜坐是為了助成讀書能理會通透；讀書是為了善求吾心；求吾心即是求聖賢之心。然而，顏元卻醜詆「半日靜坐是半日達磨，「半日讀書是半日漢儒。彼此間南轅北轍，找不出交集點。可見不同才氣性情的人，對「半日靜日半日讀書自有不同的領悟，引發的諍訟也必然不少。陳榮捷先生對高攀龍採用朱熹此語作為常法，指出「高氏……以朱子一時教一門人之法為學者常法，則可謂誣朱子矣。 （17）高攀龍是否誣陷朱熹，實難斷言；他或許想藉此提昇朱學教法，都有可能。不過無論如何，他以「半日靜坐，半日讀書為進學規程，且屢勸他人如此做，則為事實。

二、高攀龍對「半日靜坐，半日讀書的實踐

高攀龍在萬曆廿三年（1594）秋，赴揭陽貶所， （18）途經武林，跟友人陸古樵（名粹，廣東新會人，潛心陳白沙的主靜之學，生卒年不詳）、吳子往（名志遠，生卒年不詳）暢談數日，討論作聖功夫。其間，陸氏忽問高攀龍，「本體何如？高攀龍言下茫然，難以肯定回答，便隨說「無聲無臭四字。然而，高攀龍知道自己此答「實出口耳，非由真見。於是矢志發憤，並告誡自己：「此行不徹此事，此生真負此身矣！ （19）於是他以朱熹「半日靜坐，半日讀書作為日常實踐，他自述操作情形及所得經驗云：

明日於舟中厚設蓐蓆，嚴立規程，以「半日靜坐，半日讀書。靜坐中不帖處，只將程、朱所示法門參求。於凡誠敬、主靜、觀喜怒哀樂未發、默坐澄心體認天理等，一一行之。立坐食息，念念不舍。夜不解衣，倦極而睡，睡覺復坐，於前諸法，反覆更互。心氣清澄時，便有塞乎天地氣象，第不能常。 （20）