贊美秋天的詩

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贊美秋天的詩范文第1篇

2、秋天是畫，是彩云，是流霞，是成熟，是收獲。贊美秋天，贊美豐收的圖景，贊美這絢麗多姿的秋天風采，珍惜這“人到中年”的美好時光。

3、秋天的陽光像水晶般透明清澈，水亮水亮地在天地間流淌。

4、秋天是一種廓然空闊的心緒，秋天是一種淡然愜意的閑適。

5、風，輕輕地，溫和的吹著，是美麗的秋姑娘姍姍而來。

6、金黃色的葉子，像一只只美麗的蝴蝶在空中飛來飛去。

7、秋雨綿綿，連續幾天的秋雨，把人們帶入了寒氣逼人的深秋。

8、清晨，東方冉冉升起一輪太陽，散發出金黃柔和的光芒，秋天的田野里，到處都充滿了收獲的美麗。

贊美秋天的詩范文第2篇

清平樂?候蛩凄斷

（宋）張炎

候蛩凄斷，人語西風岸。月落沙平江似練，望盡蘆花無雁。

暗教愁損蘭成，可憐夜夜關情。只有一枝梧葉，不知多少秋聲！

【注釋】

清平樂：唐代教坊曲名，后用為詞牌。又名《清平樂令》《憶蘿花》《醉東風》等。

蛩（qióng）：蟋蟀。

練：素白未染之熟絹。

蘆花：蘆絮。蘆葦花軸上密生的白毛。

愁損：愁殺。

蘭成：庾信的小字。庾信是南北朝時期詩人、文學家。

關情：動心，牽動情懷。

梧葉：梧桐之葉，其最易引發秋感。

【經典背后】

春風秋雨，這一切本應帶給人以喜悅。然而自古以來，愁苦的詩人總是能在任何時候找到悲傷的理由。秋天，百花凋殘，眾芳蕪穢，詩人在冰涼的雨夜嘆老嗟卑，那滴瀝三更的雨水，就這樣聲聲入耳，打在不眠不休的人心上。

秋天是一個適合感傷的季節，一個人的內心在經歷了夏天的狂熱之后，進入了一種沉淀似的狀態。夏天過于炎熱，人們心緒不寧；而在秋季，花朵已經凋殘，絢爛的一切已經歸于沉寂，只有那霜葉楓樹不失時機地點染了有些蕭瑟的景物，它那比花朵還要鮮艷的顏色被詩人看在眼里，得到了深沉的愛賞。

贊美秋天的詩范文第3篇

進頸項，抬頭看，原來是一棵大樹，濃密的葉片被水氣鎖著，布滿清晨的上空。風搖動葉片，悠悠然，墜落一滴滴露珠。在亂草覆蓋的小徑上散步，剛踏進去幾十步，鞋面便被什么濕漉漉地打濕了。一抹會意的微笑，從我臉上漾了開來。我知道那是誰在和我嬉戲――露珠，它就像春天遺漏下的珍珠，又像夏日揮撒下的詩句，滾圓而晶瑩凝結于秋葉、草尖。秋天來了，是秋天的詩行從天而降，濺落在你的腳背上了。

秋到葉尖露自涼――我突然地感悟到，這句話的豐富涵義。早些時候，我也知道露珠的生出，是由于

溫度降低，水汽在地面或近地物體上凝結而成的水珠，并且用手拈動過它們嬌小的身軀。然而那時還小，不知道它發生在什么季節。那時，似乎也根本沒有季節的概念，也就不知道，只有秋天的露珠才最濃，最重。不知道，每當秋天來臨，大雁南歸之時，它們就那么如期地，布滿樹葉、草芽，凝結如水，仿佛趕赴一場約會。

第一次知道露的生長，是在二十多年前的一個秋夜。那一次，到朋友家里小住，吃罷晚飯，她的父親

坐在院中賞月。同學的母親已過世，她的父親很孤單。奇怪的是，朗月當空，老人卻不和平時一樣空身將坐，而是頭上戴了一頂草帽，碩大的帽沿遮住了他半個身子。我問同學，伯伯賞月，為什么還要頭戴草帽呢？同學也疑惑不知，遂上前去問，伯伯說，秋天天涼，而且夜晚要下露水的啊。我抬起頭，發現院子的空中，是高聳著的桐樹。樹凝了露珠，墜下來，清涼如雨。

后來的一次，我在秋天的月夜下獨坐，漸漸地，襟上無端潮了起來，我很安然地接受了夜的潮氣，故

意坐至深夜，收起白天曬在院中的衣裳，至房中，發現它們也同樣是潮濕著的，是那種濕漉漉的回潮的感覺。果如當年伯伯所說，秋天的夜晚，露水悄然而至，清涼的霧氣，將你嚴密地圍裹了。從此，每當秋天的夜晚，有月圓滿在天穹，那時候，我總會找個時間，獨自賞月。我若賞月，是必戴了涼帽的，有露的夜晚，不止是為了防止高樹滴露，深藍方格布面的涼帽，同時也給了我一半的溫暖，那一絲一絲的溫暖，能讓我一時忘記了孤單。

孤單是很容易令人傷感的，亦很容易讓人搖動起懷念。懷念從前美好的事情，懷念從前快樂的時光。

記得誰說過，當我們還是懷念過去的時候，我們就都已經老了。于是孤單也是使人傷感到流淚的時刻。

露凝集在夜晚，沒有人發現它重視它，更不會有人欣賞，它當亦是寂寞孤單的了。不管怎樣，賞露的

夜晚，我必是孤獨的，我鄭重而認真，因而絕不以為是閑情的來臨。露無色而晶瑩，我觀察過，因而喜歡。它那晶瑩中閃現出的圓潤，是水以及水珠所不具有的，也是不能代替的。露珠來自大自然，是大自然的的女兒。一顆露珠的生出，與自然萬物散發出的水氣有關，它們是水氣凝結而成的精華，因此我說，露珠是大自然的精靈，是我所以要贊美的，喜愛的。

這是大自然的精靈，從泥土和植物里氤氳出來，在草葉上集結，化成晶瑩的水珠，于是也和泥土植物

一樣樸素無華。你凝視它的時候，它仿佛也在凝視你，你發現它時，它似乎照見了你的影子，你認真去看，又剎時間消彌無存。露珠的心里惟有晶瑩，真誠地托舉出自己的全部，純潔到毫無保留。

欣賞一枚露珠，要在沒有太陽的早晨才行。只要起得早，到田野的荒草里去，就能看見鉆石般的大顆

露珠，在茂盛的草葉上到處顫動，閃爍出五彩繽紛的光點。太陽一出來，那露珠就很快消彌了，快到你看不見它蒸騰而去的蹤跡。它化成一道看不見的水氣，升到天空，就變成了云朵，變成了雨后的彩虹。日落月升，暗夜來臨，它才又一次化成露珠，變作大自然的女兒。人是有生命的，生生死死，明明滅滅。露珠也是有生命的，凝凝聚聚，循環往復。露珠的天堂，燦爛而陽光。

都說，眼睛是心靈的窗口。人如是，露珠亦如是罷？所以，我總覺得，露珠是有眸子的，你以一雙遲

疑著的目光面對它時，它也用遲疑的目光面對著你。我經常想，每一顆露珠，都能照得見一個人的心，多好，它能知道一個人的憂傷、愛戀，多好？正如它預告我們，它的到來，正是秋天的到來一樣，它的使命，不但為了點綴美好的秋天，而且讓我們堅硬冰冷的心，一點點溫潤起來，讓愛的心沾滿了潮濕。

在許多人眼里，秋天不只是收獲的季節，它還是高樹落葉，清瑟遠山。它可燃起你的希望，也能惹來

你的無限愁腸。它像一排雁陣一樣，牽動心扉，又如飄飛的黃葉，旋起莫名的感傷。它凝結在你的眉頭，使沉甸甸的日子，揉進了秋思與惆悵。而晶瑩的露，在人的眼里，更像一滴淚。但令人欣慰的是，它也同時，喚醒了我們的樂觀和堅強。白居易在《暮江吟》中寫：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。”詩句以露珠的姿態出現，寫盡對秋天萬般贊美的情懷，告訴我們為什么與秋天有著前世今生的不解之緣。

贊美秋天的詩范文第4篇

――題記

一陣風悄悄吹來，久違的、流浪的秋又回到了我的身邊。

秋，來了，帶來了一身的夢。

秋，是收獲的季節。

柔和成熟的氣息籠罩著整個大地。果園里和田野里處處都奏響了豐收的贊歌，玉米高興地躥上了稈頭，石榴樂得笑開了臉，柿子喜得滿臉緋紅，肥碩的鴨梨晶瑩得如同十五的月盤……它們一起歡呼著：秋來了！

農民開著大車來到了田野里，唰唰唰！玉米落到大車里。

那一聲聲“砰砰”有力的撞擊，撞擊出豐收的音符，撞擊出成熟的果實，撞擊得人人臉上笑開顏。

秋，是花開的季節。

八月桂花遍地開。桂花正值中秋時節開放，故有“八月中秋桂花香”之說。唐代的宋之問又有“桂子月中落，天香云外飄”的佳句。

九月競怒放。如若能重九賞菊，真乃人生之雅事。黃巢更有膾炙人口的《不第后賦菊》，詩曰：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”詩意雙關，耐人尋味。

十月芙蓉千般態。國慶節前后是芙蓉花開的季節，不禁又讓我想起了白居易的那句：“莫怕秋無伴醉物，水蓮花盡木蓮開。”還有王維的詩：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”雖風格不同，卻皆是贊揚。

秋，又是感懷的季節。

探春初組“海棠詩社”是在秋日，湘云醉臥磐石也是在秋日，一場紅樓夢事中的瀟湘館還好嗎？是否已滿是黃花堆積，枯竹留青，憔悴依舊，卻不知是否依舊留有黛玉的美人斑？

關上思想的閘門，回到現實中，聞秋風瑟瑟，看梧桐葉落，望北燕南歸，不禁感嘆人生變故之快，喜怒哀樂之無常，耳畔依稀響起李清照的那首《聲聲慢》：

……滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘……梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴……

贊美秋天的詩范文第5篇

關鍵詞：穆旦；存在；苦難；悖論

中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0007-01

一、外在時空的背棄：《贊美》

大部分九葉派詩人注重表現都市生活的荒蕪與空虛，而穆旦的《贊美》卻將視角對準了農村，表現了在抗戰過程中農民百姓所受到的苦難與無奈，對抗爭精神的贊美。他在抗戰的背景下看到了底層人民的不幸，出于一種人道主義的同情和憤懣表達了對農民處境的思考，《贊美》所體現的是人與外在時空的分離。且看《贊美》第二節：

一個農夫，他粗糙的身軀移動在田野中，

他是一個女人的孩子，許多孩子的父親，

多少朝代在他的身邊升起又降落了

而把希望和失望壓在他身上，

…

而這樣的路是無限的悠長的

而他是不能夠流淚的，

他沒有流淚，因為一個民族已經起來。

農夫的形象不僅是代表一個個體，這個個體是農夫群體的代表。這個群體是一個歷朝歷代一直受苦至今的農民形象。作者在最后帶給讀者一絲暗示，但究竟是顛覆歷史的曙光，還是續寫歷史的征兆，答案在其后的第三節中：

在群山的包圍里，在蔚藍的天空下，

在春天和秋天經過他家園的時候，

在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀：

…

為了他我要擁抱每一個人，為了他我們是不能給以幸福的，

痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧，

因為一個民族已經起來。

第三節通過環境的描寫農民的家園，優美的生存環境和凄慘的生存狀態形成鮮明對比。第二節對農民的同情來自于時間，第三節的對他們的苦難描寫來自于空間。穆旦的《贊美》內容是描寫苦難，“贊美”苦難本身就是一個悖論，而這種抗爭精神的神圣感和悲劇感更在這悖論中體現得淋漓盡致。

二、內在自我的背棄：《我》

穆旦對于生存環境的苦難的敏感來源于他對于自我存在的深刻認識，《我》揭示了作者會如此正視苦難的哲學層面原因。這是一種精神意義上的苦難，只能在自我掙扎、自我毀滅中走向死亡，而自我的無法解脫、無法融入他人這一點是人類被外在世界所拋棄的內因。

從子宮割裂，失去了溫暖，

是殘缺的部分渴望著救援，

永遠是自己，鎖在荒野里，

…

遇見部分時在一起哭喊，

是初戀的狂喜，想沖出樊籬

伸出雙手來抱住了自己，

幻化的形象，是更深的絕望，

永遠是自己，鎖在荒野里，

仇恨著母親給分出了夢境。

第一段開頭作者就省略了“我”的主語。“從子宮斷裂”的意象代表了生來自我就是孤立無援的、不完整的，真正的自我被拋棄在社會歷史之外，被置于“荒野”之中。人的本源性存在狀態只能是一種生命本能、孤獨的、自由的狀態，這就是人的真實的、本來的境況。用海德格爾在《存在與時間》中提到的此在說來解釋即是，此在不只是存在著，而且能意識到這種存在，并力圖追問存在的意義，在追問意義時人就是此在。在此在中有兩種可能性：一是選擇自己本身，獲得自己本身；二是失去自身，獲得自己本身。對應的是“本真狀態”和“非本真狀態”。自從與母體分離的一刻起，人就必須適應日常生活的公眾性，卻又因為獨立存在而無法徹底融入其中。而人的此在就是“非本真狀態”，即自身與自我分離的一個狀態。

在三四節中，作者渴望自身與自我的相遇結合，寫出外求與自閉的兩難境地。作者擁抱臆想中的自我，但卻發現只是個幻象。絕望是最為深刻的人生體驗，這種恐懼不同于一般意義上的害怕，它無有怕的確定對象，無處不在地包圍我們，在這個過程中可以被肯定存在的只有欣喜、絕望、仇恨等情緒。

在穆旦的詩歌中，改變了以往僵化的關于存在與自我的觀點，用象征主義手法討論人類所遭受的苦難和苦難的原因。他反復地審視外界，審視特定群體（例如《贊美》中的農夫），發現人類在歷史長河中不可避免的弱點。讀穆旦的詩歌，可以獲得一種普世性的哲學思考，是存在、自我與現實之間的背離與平衡，是讀者同穆旦一起面對的發自內心的思索。