認知心理學(xué)
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認知心理學(xué)范文第1篇
關(guān)鍵詞：認知心理學(xué)；嬰幼兒；餐具；設(shè)計研究
1認知心理學(xué)概述
認知心理學(xué)興起于20世紀50年代中期，其主要研究關(guān)于人的高級心理過程，即從最初的認知過程，再到人怎樣“獲知”，以及知后又怎樣“用知”。瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰被世人稱之為教育和發(fā)展心理學(xué)“巨匠”，他將兒童的思維發(fā)展過程劃分成四個階段，而0至2歲為感知運動階段，這一時段是人思想的發(fā)芽期，是未來成長的基石，它將決定一個人一生的心理演變的全部過程[1]。隨著認知心理學(xué)的不斷發(fā)展，兒童認知心理學(xué)越來越受到更多致力于兒童產(chǎn)業(yè)的專家學(xué)者及從業(yè)人員的關(guān)注。只有全方位剖析兒童的心理認知，設(shè)計師才能通過嬰幼兒認知心理學(xué)分析設(shè)計出符合嬰幼兒所需要的產(chǎn)品。
2國內(nèi)外嬰幼兒餐具設(shè)計現(xiàn)狀
通過對國內(nèi)各大電商平臺及線下實體商場、超市調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)市場嬰幼兒餐具產(chǎn)品品牌眾多，國產(chǎn)品牌產(chǎn)品與國外品牌產(chǎn)品共存，筆者經(jīng)過與部分銷售人員交流得知，國外品牌的餐具產(chǎn)品銷量要優(yōu)于國內(nèi)品牌。大眾隨著經(jīng)濟水平的提高，審美也在不斷發(fā)生變化，消費者在選擇產(chǎn)品時由以往相對傳統(tǒng)、中規(guī)中矩變?yōu)橄埠迷O(shè)計新潮、設(shè)計感較強的產(chǎn)品，除了關(guān)注產(chǎn)品的實用性與安全性外，更多的是注重產(chǎn)品的品質(zhì)。
2.1國內(nèi)嬰幼兒餐具設(shè)計現(xiàn)狀
國內(nèi)嬰幼兒餐具品牌有Babycare、小白熊、可優(yōu)比、百樂思等。從當前市面上嬰幼兒餐具產(chǎn)品來看，款式五花八門，餐具造型以圓形、多邊形或動物仿生為主，功能單一，設(shè)計簡單不精細，缺乏趣味性；色彩大紅大綠，較為艷麗，缺乏品質(zhì)之感；一部分產(chǎn)品缺乏中國本土的民族文化，生產(chǎn)商對產(chǎn)品的關(guān)注度主要集中在產(chǎn)品的材質(zhì)及安全性等，對產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計創(chuàng)新往往比較忽略。
2.2國外嬰幼兒餐具設(shè)計現(xiàn)狀
國外嬰幼兒餐具品牌發(fā)展相對成熟，如貝親、Munchlin滿趣健、Innobaby依路比、Kizingo、Pororo啵樂樂等。國外的嬰幼兒餐具更加注重產(chǎn)品的功能及使用方式，對材質(zhì)的環(huán)保也非常重視，從餐具的造型設(shè)計到顏色搭配，除了滿足嬰幼兒舒適的用餐體驗外還具有益智性。部分品牌將嬰幼兒餐具與現(xiàn)代高新科技結(jié)合，父母可用手機APP與幼兒餐具相連，隨時感知食物的溫度，還可播放音樂，智能有趣，寓教于樂，使嬰幼兒在享用食物的同時感受到用餐的快樂，愛上吃飯這件大事[2]。
3基于認知心理學(xué)的嬰幼兒餐具設(shè)計原則
3.1安全性原則
嬰幼兒時期是人一生生長發(fā)育最為弱小的階段，身體與心智都處于啟蒙發(fā)育期。在設(shè)計嬰幼兒餐具時，首要考慮的即是產(chǎn)品的安全性。設(shè)計時應(yīng)避免一些物理的傷害[3]，保證嬰幼兒身體的健康發(fā)育。例如，嬰幼兒在用餐時因手部還未完全發(fā)育導(dǎo)致不靈活，往嘴里送飯比較困難，那么設(shè)計勺子時便要考慮其造型的易抓握度。同時還應(yīng)考慮餐具結(jié)構(gòu)的安全性，防止造型尖銳用餐時被刮傷等情況。另外，餐具的材質(zhì)應(yīng)挑選無毒無害物質(zhì)，同時嬰幼兒餐具應(yīng)易清潔，避免衛(wèi)生死角導(dǎo)致幼兒腸道問題的發(fā)生。
3.2易用性原則
易用性原則著重體現(xiàn)在產(chǎn)品的人性化設(shè)計理念，將凝注力主要集中在人[4]。易用性原則的重點在于易識、易學(xué)、易用，無論是餐具產(chǎn)品的造型、色彩，還是功能都應(yīng)該反映在對嬰幼兒的關(guān)懷。產(chǎn)品應(yīng)符合人體工程學(xué)，不合理的設(shè)計會增加使用的疲勞感，使嬰幼兒產(chǎn)生厭學(xué)、厭食感，不利于良好的生活習(xí)慣培養(yǎng)。例如美國品牌Kizingo彎柄勺，如圖1所示，專為6—14月齡幼兒研制左手勺、右手勺設(shè)計，可根據(jù)嬰幼兒進食習(xí)慣自由選擇。手柄處短而寬的設(shè)計，使小手隨意抓握，適用于剛開始學(xué)吃飯的嬰幼兒，能讓寶寶很穩(wěn)的從碗里將食物舀出來，相較于橫向直勺，學(xué)習(xí)階段不易入口，吃飯很費力，彎柄勺無論是舀食物還是進食都比普通直勺便于掌控方向。拇指處的凹陷設(shè)計訓(xùn)練幼兒的抓握能力，同時提高拿勺子的平衡性，增加使用時的穩(wěn)定性。淺槽勺設(shè)計，適合幼兒咬合，底部的凸點不但能增加穩(wěn)定性，還能避免直接接觸桌面產(chǎn)生污染，像長了“腳”的歪把勺。這款傾角和曲線設(shè)計的歪把勺，科學(xué)彎曲、一體成型，讓嬰幼兒輕松學(xué)吃飯，能夠鍛煉幼兒獨立自主進食，是培養(yǎng)良好習(xí)慣的嬰幼兒產(chǎn)品。
3.3趣味性原則
嬰幼兒在用餐時很難精力集中，為了能夠順利用餐，餐具一定要兼具實用性與趣味性，以此增加嬰幼兒對餐具的喜好，提升進食的好感度。此外，還可利用多種手段對嬰幼兒餐具造型進行創(chuàng)新設(shè)計，使餐具造型充滿趣味性，從而為其營造一種輕松自在的用餐環(huán)境。讓嬰幼兒愛上就餐過程，將家長從喂食的煩惱中解放出來，可謂一舉兩得。嬰幼兒餐具趣味性設(shè)計主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀造型、色彩搭配上。通常卡通造型更易于被嬰幼兒接受，色彩選擇上會根據(jù)產(chǎn)品的外觀形狀揚長避短。當前市場上富有趣味性的嬰幼兒餐具主要以卡通造型或卡通圖案為主，或?qū)⒉途弋a(chǎn)品與潮流好物、新興科技結(jié)合，使嬰幼兒在用餐時刺激食欲，順利進食。如美國品牌munchkin滿趣健的笑臉餐盤，如圖1所示，單只左右勺+笑臉餐盤設(shè)計，外型時尚笑臉、童趣十足。盤中凹凸設(shè)計，笑臉突出，可作為阻擋物，同時笑臉盤深度更深，食物不易舀出，是輕松搞定調(diào)皮小淘氣打不翻的放心碗，增加了孩子成功進食的幾率。嬰幼兒是天生的探險家，對他們來說，未知的世界都愿意用手觸摸、敲打進行探索，底部吸盤設(shè)計穩(wěn)健吸附，牢牢抓住桌面不易打翻，使幼兒餐具在滿足吃飯功能的情況下更具有趣味性，讓吃飯變成一項快樂好玩的事情。再如韓國品牌Innobaby依路比小雞餐盤，如圖1所示，其較注重產(chǎn)品細節(jié)，設(shè)計精致，以確保餐具能夠便捷高效的使用。餐盤整體外觀為小雞卡通造型，為吸引寶寶眼球增加食欲，用色大膽新穎，有活力橙、熱情玫紅、蒂芙尼藍可供消費者選擇。Innobaby依路比小雞餐盤鼓勵幼兒自我喂養(yǎng)，是培養(yǎng)手眼協(xié)調(diào)性的創(chuàng)新育兒用品。
3.4益智性原則
據(jù)相關(guān)研究表明，在輕松愉悅的環(huán)境氛圍中有助于兒童快速成長學(xué)習(xí)。嬰幼兒天性好動，對外界事物充滿好奇心，這也是嬰幼兒學(xué)習(xí)認識探索世界的過程。因此，設(shè)計者及其家長應(yīng)把握好這一階段加強對幼兒智力的啟發(fā)。如一些能夠培養(yǎng)嬰幼兒身體與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展的餐具產(chǎn)品。如運用色彩繽紛的大自然色彩刺激嬰幼兒的視覺系統(tǒng)，從而促進大腦發(fā)育。再比如可針對不同月齡階段研發(fā)激發(fā)嬰幼兒智力的產(chǎn)品[5]。或運用卡通動物、植物造型圖案潛移默化影響嬰幼兒的認知發(fā)育，將餐具與益智性巧妙的結(jié)合，益智有趣的同時，寓教于樂，從而引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。例如日本品牌貝親開發(fā)設(shè)計的一款輔食餐具套裝，如圖1所示，專為滿足6個月至3歲，從母乳過渡到輔食階段再到獨立進食的一款餐具，其套裝包括：飲水杯、輔食碗、分割餐盤、叉勺、哺喂勺、叉勺便攜盒。多功能餐具組合，單從視覺上就給人一種獨特感，同時滿足不同月齡孩子的用餐需求。餐具碗蓋為多功能設(shè)計，翻轉(zhuǎn)后可當作為碗碟使用。分隔空間多樣化，可搭配多種食物，引導(dǎo)嬰幼兒認識食物種類，采用的迪士尼米老鼠圖案設(shè)計，造型可愛Q萌有趣，是一套會講故事的兒童餐具產(chǎn)品。橙色調(diào)餐盤，為孩子營造一種溫暖的用餐環(huán)境，讓孩子享受歡樂“食”光。不僅能訓(xùn)練嬰幼兒主動進食，還能教會他們識別最基本的形狀和顏色，是一款有助于兒童智力開發(fā)的餐具。
4結(jié)語
認知心理學(xué)范文第2篇
關(guān)鍵詞：認知心理學(xué);高校鋼琴教學(xué);應(yīng)用
認知心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要的分支學(xué)科，其主要是對在人們接收、加工以及記憶外部信息的過程中表現(xiàn)出來的行為以及心理特點展開深入的分析與研究，進而有效推動人類工作以及學(xué)習(xí)的順利開展。當前，隨著教育改革工作的深入開展，也使得心理學(xué)被廣泛應(yīng)用在教育事業(yè)中。在高校鋼琴教育教學(xué)中科學(xué)地應(yīng)用認知心理學(xué)，不但能夠有效地提升教學(xué)效率與教學(xué)效果，而且對學(xué)生聽覺能力以及鋼琴作品欣賞能力的提升都有極大的幫助。
一、認知心理學(xué)概述
作為心理學(xué)中一項非常關(guān)鍵的組成部分，所謂的認知心理學(xué)即為通過對人們?nèi)庋蹮o法觀察到的記憶改變以及信息加工等內(nèi)容展開的深入分析，從而了解個體在對待外界事物方面所存在的一些行為習(xí)慣以及心理特點。借助于認知心理學(xué)可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)興趣。當前，國外的許多國家已經(jīng)將課堂教學(xué)活動與認知心理學(xué)有機地結(jié)合起來，并且獲得了良好的效果，特別是與鋼琴教育教學(xué)活動的聯(lián)系相對較為密切。在實際教學(xué)中，鋼琴教師就會在制定教學(xué)計劃的過程中合理地對鋼琴的曲目風(fēng)格、彈奏模式以及知識理論等展開排序，之后再基于教學(xué)計劃開展相應(yīng)的教育教學(xué)活動，進而在此過程中逐漸培養(yǎng)學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)能力，提升教學(xué)效果。在通常狀況下，對于人們的認知而言，其是具有一定規(guī)律的，其往往都要經(jīng)過四個過程，即為“注意、體驗、記憶以及思維”[1]。在高等院校鋼琴教育教學(xué)的過程中，教師也要充分分析教學(xué)點，通過一些充滿趣味的教學(xué)點來吸引學(xué)生的注意力，使其能夠集中注意力，可以全身心地投入到鋼琴教學(xué)活動中，進而在此過程中充分體會到鋼琴音樂作品美妙的旋律，幫助學(xué)生更好地理解與記憶相關(guān)的鋼琴知識，提升其學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)效果。
二、認知心理學(xué)在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用策略
（一）結(jié)合大學(xué)生的認知特點
針對大學(xué)生來說，其在認知方面存在一定的特點，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生理認知方面。由于大學(xué)階段是學(xué)生青春期的末期，此時大學(xué)生的身體器官發(fā)育相對成熟，于是就會對其鋼琴學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的推動作用。在大學(xué)生的手部發(fā)育良好之后，就能夠幫助其得到充足的力量。然而，此時大學(xué)生的手部骨骼發(fā)育還不夠成熟，所以就會導(dǎo)致其手指缺乏足夠的靈活度，于是就會造成學(xué)生在彈奏鋼琴的時候無法充分地跟上節(jié)奏。第二，心理認知方面。在大學(xué)階段，學(xué)生的心理已經(jīng)基本趨于成熟。同時也具有相對較強的觀察能力以及認知能力，而且記憶力也相對較強。不僅如此，對于大學(xué)生而言，其主觀意識較強，而且可以在極短的時間內(nèi)轉(zhuǎn)換思維，可以很快地掌握新事物。雖然伴隨年齡的增長會造成大學(xué)生的身體素質(zhì)慢慢降低，然而在此過程中，其認知能力卻在不斷的增強，其所掌握的知識也越來越豐富，并且也會慢慢產(chǎn)生較強的自主學(xué)習(xí)意識。所以，在此情況下開展高等院校鋼琴教學(xué)時，教師也要對學(xué)生的認知特點給予充分的重視，要科學(xué)地開展鋼琴教學(xué)活動，有效地發(fā)揮學(xué)生的較強的記憶能力以及對音樂的審美能力，只有如此才能更好地提升教學(xué)水平，幫助學(xué)生掌握更多更加豐富的鋼琴知識[2]。
（二）學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)
我們從認知心理學(xué)的層面分析可知，在開展高校鋼琴學(xué)的過程中，注重對學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)是十分關(guān)鍵的。其主要應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面：一是邏輯分析能力，二是邏輯記憶能力。對于這兩方面而言，其主要都是通過學(xué)習(xí)的形式進行的。從根本上而言，其都是對學(xué)生思維邏輯能力進行培養(yǎng)。在大學(xué)階段，學(xué)生的生理以及心理都是在初步成熟階段，邏輯思維能力以及想象能力也在逐漸提升。因此，在此階段鋼琴教師就要充分把握學(xué)生的認知特點，充分重視對學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，使其能夠?qū)σ魳纷髌氛归_深入的分析以及良好的記憶。比如，對于《C大調(diào)回旋曲》這部音樂作品而言，其屬于一首比較純粹的娛樂性作品；而對于《帕格尼尼主題變奏曲》這一音樂作品而言，其屬于一首炫技類的音樂作品。在高等院校鋼琴教育教學(xué)中，教師也要基于不同曲目以及所體現(xiàn)出的特征，再充分結(jié)合音樂作品的時代背景，對音樂作品展開深入的分析，進而幫助學(xué)生能夠更好地理解以及掌握作品中所蘊含的思想情感，有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
（三）集中學(xué)生的注意力
基于認知心理學(xué)層面的分析可知，對于信息與事物的認知前提即為人們可以對此內(nèi)容給予充分的關(guān)注。因此，為了可以幫助人們更好地認知信息，那么首先就要激發(fā)人們對其的注意力，在人們積累相應(yīng)的信息資料以后，那么其大腦就會對這些信息給予加工與處理，最終發(fā)展成為人們的記憶，這也是人類的最基本的認知特點。所以，為了能夠獲得某項技能，那么人們就要通過記憶對相關(guān)的信息給予提取與分析[3]。通過對這些信息的應(yīng)用，進而幫助人們更好地掌握這一技能。所以，在高等院校教育教學(xué)中，為了可以幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)鋼琴知識，那么教師就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效地吸引其注意力，使其能夠積極主動地參與到教育教學(xué)中。所以，教師就要采取相應(yīng)的措施提升課堂的趣味性，使得課堂教學(xué)能夠比較活躍，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且針對學(xué)生所取得的每一點進步，教師都要給予充分的肯定與認可，這樣可以使得學(xué)生的心理需求得到充分滿足，更好地提升其學(xué)習(xí)的積極性，使其更加集中注意力地學(xué)習(xí)相關(guān)知識。除此以外，教師也可采用彈奏演唱的教學(xué)模式，這樣能夠更好地幫助學(xué)生集中注意力，使其全身心地投入到鋼琴學(xué)習(xí)中。對于比較純粹的鋼琴演奏而言，要求學(xué)生要從觸覺、聽覺以及視覺等方面進行全身心的投入。但是在較短的時間內(nèi)，學(xué)生可以非常集中注意力地進行演奏，然而假如彈奏時間相對較長，那么就會造成學(xué)生在演奏的時候比較機械化，導(dǎo)致其注意力不夠集中，極易發(fā)生分散。假如能夠?qū)⒀葑嘁约把莩袡C地結(jié)合起來，這樣就可使得學(xué)生更加集中注意力，全神貫注地完成彈奏演唱過程。
（四）學(xué)生聽覺能力的培養(yǎng)
對于一個優(yōu)秀的表演者而言，其不但必須要具備高水平的演奏技藝，而且還要有著比較敏銳的聽覺能力。然而，通過對當前我國高等院校鋼琴教育教學(xué)的分析可知，目前高校的鋼琴教師只是比較重視對學(xué)生彈奏技能的培養(yǎng)，然而卻忽視了對其他能力的培養(yǎng)。如此一來，也就會導(dǎo)致在實際教學(xué)中，學(xué)生對教師存在較強的依賴性。僅僅是基于教師的指示才能夠發(fā)現(xiàn)其在彈奏的過程中所存在的不足，唯有借助于教師的指導(dǎo)才可以改掉自己的不足，進而提升彈奏水平，這樣就會阻礙了學(xué)生的發(fā)展與進步[4]。因此，在實際教學(xué)中，教師不但要對學(xué)生的彈奏能力進行訓(xùn)練，而且要培養(yǎng)其聽覺能力，使其可以對自己的彈奏情況進行判斷，對其在彈奏中存在的不足進行及時調(diào)整。鋼琴教師不但要對學(xué)生的聽力展開訓(xùn)練，而且要對其音樂欣賞與分析能力展開訓(xùn)練與培養(yǎng)。在這方面，教師可以為學(xué)生播放一些比較優(yōu)秀的世界名曲，使其能夠在欣賞的過程中提升其聽覺能力。在其欣賞的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生能夠借助于自己所掌握的理論知識對其中蘊含的彈奏技巧進行深入的分析，幫助其學(xué)習(xí)良好的彈奏經(jīng)驗，并且將這些經(jīng)驗應(yīng)用在個人的學(xué)習(xí)中，進而能夠使得個人的演奏技藝得到不斷的提升。
（五）學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)
由于音樂作品比較繁多，多種多樣。所以，在鋼琴教學(xué)中，教師無法將其所有的音樂作品都向?qū)W生進行介紹。那么，為了能夠豐富學(xué)生的音樂知識，幫助學(xué)生掌握高水平的音樂技能，那么教師就要為學(xué)生傳授一些學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)技巧，進而使得學(xué)生能夠具備良好的自主學(xué)習(xí)能力。因此，在學(xué)習(xí)音樂作品以前，首先教師要引導(dǎo)學(xué)生對樂譜進行深入的解讀，對音樂作品的指法以及節(jié)奏等展開深入的分析。然后再帶領(lǐng)學(xué)生開展實踐活動，使其能夠充分體驗到作品中所蘊含的思想感情與彈奏技巧。在完成學(xué)習(xí)活動以后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)過程展開深入的反思。要引導(dǎo)并且鼓勵學(xué)生可以將自己所學(xué)的知識更加科學(xué)、合理地運用在其他音樂作品當中，進而有效培養(yǎng)學(xué)生對知識的總結(jié)歸納以及對問題的獨立思考能力，有效地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。比如，對于《月光曲》這一音樂作品而言，其中蘊含的是一種淡然并且安靜的思想情感。所以，在對此音樂作品進行演奏的過程中，演奏者要盡可能地表現(xiàn)出一種比較平靜的狀態(tài)[5]；針對《命運交響曲》這一音樂作品而言，其主要表達的是頑強不屈的精神，所以在實際演奏的過程中，就必須要表現(xiàn)出一種充滿激情，比較樂觀、積極向上的狀態(tài)。如此一來，教師就可以幫助學(xué)生了解不同情感的特點，掌握其中所蘊含的思想情感，具有的不同風(fēng)格，幫助學(xué)生能夠進行準確的分析，進而形成較強的自主學(xué)習(xí)能力。
總之，將認知心理學(xué)科學(xué)地應(yīng)用在高等院校的鋼琴教育教學(xué)中，可以有效提升教學(xué)效果，提升學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)能力與邏輯思維能力。所以，在實際教學(xué)中，鋼琴教師要充分地結(jié)合學(xué)生的心理認知特點，合理地總結(jié)教育教學(xué)規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的實際情況展開相應(yīng)的教育教學(xué)活動，進而有效推動高校鋼琴教育教學(xué)工作的順利開展。
作者:周勇 周婉儀 單位:1.湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2.湖南師范大學(xué)
參考文獻：
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認知心理學(xué)范文第3篇
【關(guān)鍵詞】認知心理學(xué)；學(xué)習(xí)動機；培養(yǎng)與激發(fā)
【中圖分類號】 G441 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0011-01
作為人類行為基礎(chǔ)的心理機制，其核心是對所處環(huán)境的認知。認知是一個信息加工的過程，它包括感知覺、注意、表象、學(xué)習(xí)記憶、思維和語言等心理過程或認知過程。作為一名教師，要想培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，提高教學(xué)效果，結(jié)合自己的教學(xué)做一些認知心理學(xué)方面的研究并進行恰當?shù)倪\用是很有必要的。本文旨在從認知心理學(xué)的研究視角探討學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)途徑。
一、認知心理學(xué)理論
認知心理學(xué)理論在研究人類言語行為時強調(diào)“中間過程”或“內(nèi)部機制”，強調(diào)己有的認知結(jié)構(gòu)在語言理解中的作用。本文主要介紹以下三種認知心理學(xué)理論。
（一）寓身認知
“寓身認知”是一門新興的認知心理學(xué)理論，它強調(diào)人的實際認知情形，是一個活生生的人的身體在實時環(huán)境中的活動。“與其他認知理論相比較，寓身認知的特征是找到一種并非作為機械通道，而是作為存在自身的生物基礎(chǔ)。寓身認知不再把計算看作認知活動的本質(zhì)和唯一途徑，而是把大腦、身體與環(huán)境組成的整體活動作為理解和建構(gòu)認知活動的實在基礎(chǔ)。”以活動為核心的教學(xué)
正是寓身認知所強調(diào)的教育理念，通過活動，從人的意義上確立學(xué)習(xí)主體的地位。打開他們所有的器官、感知和思維，讓他們真正地融入學(xué)習(xí)的旅程。
（二）圖式理論
圖式理論認為，人們在認識感知外界的信息時都要調(diào)動激活頭腦中的已有圖式，利用這些先存于頭腦中的圖式對外界范疇進行分析、推理、預(yù)測、組織、吸收。因此，人們認識新事物的途徑就是將新事物與頭腦中的已知概念和背景相聯(lián)系，而人們是否能夠?qū)χ車男率挛锖托路懂犨M行正確的理解和感知取決于我們大腦當中已有的認知圖式。因此在教學(xué)中知識的儲存和激活儲存的知識是至關(guān)重要的。根據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和年齡特點進行教學(xué)，分層推行，循序漸進。引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生將新舊知識恰當?shù)芈?lián)系在一起。
（三）學(xué)習(xí)動機和歸因理論
學(xué)習(xí)動機是直接推動和維持學(xué)生進行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力，包括學(xué)習(xí)期待、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)態(tài)度。歸因是指人們對自己或他人的活動及其結(jié)果以及其他社會事件的原因做出的解釋或推論。維納將成就任務(wù)時的成功和失敗歸因于四個原因：能力、努力、任務(wù)難度和運氣。維納的二維歸因理論認為，成就動機高的學(xué)生，傾向?qū)⒊晒蚴w因于努力與否，進而提示自己下次應(yīng)該更加努力取得成功；成就動機低的學(xué)生大部分是學(xué)習(xí)差或?qū)W習(xí)沒興趣的學(xué)生，如果考試沒考好，傾向于把原因歸因于任務(wù)太難和自己的能力不足，進而產(chǎn)生無助感，認為自己怎么做都不會成功，也就對學(xué)習(xí)更不感興趣了。
二、學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在著各種影響正常學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效能的心理狀態(tài)或心理因素。它們嚴重影響其學(xué)習(xí)積極性以及對學(xué)習(xí)能力的自我認可，甚至直接影響學(xué)生的情緒和行為。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，缺乏學(xué)習(xí)目標。一些學(xué)生缺少抱負和期望，對學(xué)習(xí)沒有明確的學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)計劃，隨波逐流。其次，缺乏學(xué)習(xí)態(tài)度。一些學(xué)生信奉“百無一用是書生”、“讀書無用”的說法，作業(yè)能拖則拖，成績好壞無所謂。最后，缺乏學(xué)習(xí)興趣。一些學(xué)生對學(xué)習(xí)冷漠、厭倦、畏縮，對學(xué)習(xí)生活感到無聊，滿足于一知半解，學(xué)習(xí)時無精打采。這些情況應(yīng)該引起我們的高度重視，運用各種方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛在動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
三、學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)途徑
綜合上述認知心理學(xué)理論，立足學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機應(yīng)該從以下幾個方面入手。
（一）組織課堂活動發(fā)揮學(xué)生的主體地位，引起學(xué)習(xí)動機
著名的心理學(xué)家皮亞杰認為，“智慧起源于活動，思維不過是內(nèi)化了的動作，是在頭腦中進行的具有可逆性和整體結(jié)構(gòu)的代替活動。只有參與活動，兒童才能獲得真正的知識。”新興的“寓身認知”同樣強調(diào)，沒有活動就沒有學(xué)習(xí)；沒有精細的活動，就沒有科學(xué)的學(xué)習(xí)；沒有情境化的活動，就沒有高效的學(xué)習(xí)。作為教育工作者，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，首先應(yīng)該多引導(dǎo)學(xué)生組織與學(xué)習(xí)相關(guān)的活動，教師帶領(lǐng)學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)。此外，教師作為整個學(xué)習(xí)過程中的組織者、指導(dǎo)者和幫助者應(yīng)該注意到以學(xué)生學(xué)為中心，教師和學(xué)生之間進行豐富的多向交流、討論或合作性的解決問題，引起學(xué)習(xí)動機。
（二）注重新舊知識經(jīng)驗的結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)動機
認知心理學(xué)派的學(xué)習(xí)觀點認為學(xué)習(xí)是認識結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，是尋求知識和信息加工的過程，知識來源于主客體的相互作用，教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生進行有意義的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念來建構(gòu)組織，關(guān)注和強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要傳授新知識，更重要的是采用靈活多樣的教學(xué)方法，以圖式理論為基礎(chǔ)，激活學(xué)生頭腦中已經(jīng)儲存的知識結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使新信息更容易被理解和吸收并融合到已有的圖式中，產(chǎn)生新圖式，豐富頭腦中圖式的內(nèi)容，從而正確的理解所學(xué)的新知識。以此，拓寬視野，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，擴大知識容量，提高學(xué)習(xí)成績。
（三）建立良好的師生關(guān)系，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機
別林斯基說過：“愛是教育的工具和媒介，對孩子的信任是教育成功的保障。”在教學(xué)中應(yīng)該創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關(guān)系，重視師生間的溝通與交流，以情感投入來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除習(xí)得性無助感和不恰當?shù)臍w因。首先，教師要尊重每一位學(xué)生，將學(xué)生的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。其次，教師要發(fā)揮愛的力量去感化學(xué)生，尤其是后進生。不斷地給每一位學(xué)生創(chuàng)造成功的機會，增強其成就感。最后，給予學(xué)生適當?shù)馁潛P和鼓勵，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，抓住學(xué)生的心理特點，針對學(xué)生的個別差異，采取有針對性的措施，時刻關(guān)注學(xué)生的進步給予積極的評價，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機。
參考文獻：
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認知心理學(xué)范文第4篇
【關(guān)鍵詞】《認知心理學(xué)》；第9章；修訂
心理學(xué)大師羅伯特?索爾所（Robert L. Solso）的傳世之作《認知心理學(xué)》是首版時間最早、版次最高的認知心理學(xué)教材之一，已經(jīng)被翻譯成了俄語、土耳其語和漢語，是一部具有國際影響的教材。2007年，在經(jīng)過奧托?麥克林（Otto H. Maclin）和金伯利?麥克林（M. Kimberly Maclin）精心修訂后，由阿林和培根公司在美國出版了第8版。2010年由機械工業(yè)出版社和培生教育出版集團（Pearson Education Incor-porated）合作出版了僅在中國大陸地區(qū)發(fā)行的第8版影印版。然而這個影印版對原版的修訂存在爭議之處；同時研讀發(fā)現(xiàn)，第8版原版正文對第7版影印版正文的修訂也存在爭議。本文將分別將對這兩個修訂進行探討。
1 《認知心理學(xué)》相關(guān)版本簡介
《認知心理學(xué)》（第1版）寫成于30多年前，當時撰寫時，羅伯特?索爾所面臨巨大挑戰(zhàn)，因為那時除了摩爾（More）和烏爾里克?奈瑟（Ulric Neisser）所著如今已被奉為經(jīng)典的書籍，以及當時可用的數(shù)百篇文章和會議論文之外，并無樣例可循。然而現(xiàn)在這本書已經(jīng)被翻譯成了俄語、土耳其語和漢語，除了現(xiàn)在這個版本（《認知心理學(xué)》（第8版）），還有一個國際版。[1]（XV）[3]（V）在中國，先后出現(xiàn)過多個中文譯本，主譯者包括：黃希庭、何華、邵志芳等。同時當前還出現(xiàn)了兩個重要影印版。現(xiàn)將前面提到的“這個版本”和兩個重要影印版概述如下：
《認知心理學(xué)》（第8版）， 于2007年8月由阿林和培根公司出版。（本文簡稱“第8版原版”）
《認知心理學(xué)》（第7版）（影印版）。于2005年3月由北京大學(xué)出版社和培生教育出版集團聯(lián)合出版。（本文簡稱“第7版影印版”）
《認知心理學(xué)》（第8版）（影印版）。于2010年7月由機械工業(yè)出版社和培生教育出版集團合作出版。（本文簡稱“第8版影印版”）
這兒稍作補充說明的是：第7版影印版和第8版影印版僅限在中國大陸地區(qū)發(fā)行，不包括中國香港、澳門特別行政區(qū)及中國臺灣地區(qū)；在第7版影印版在中國出版前2個月，即1月16日主編羅伯特?索爾所仙逝，其后的第8版原版由奧托?麥克林和金伯利?麥克林修訂完成。
2 第8版影印版對第8版原版的修訂比較分析
在本文第一部分將《認知心理學(xué)》相關(guān)版本作了個簡單介紹，本部分將對第8版影印版對第8版原版的修訂進行整體比較，并做些簡單評述。
第8版影印版與第8版原版相比，從整體上看主要有如下差別：
2.1 在正文前部分（The preliminaries， Front matter）
第一，增加了“導(dǎo)讀”。
第二，將“術(shù)語表（Glossary）”提前，放在了第VIII與XVII頁之間。這有助于讀者更好的理解書中的相關(guān)術(shù)語。
第三，將目錄（Contents） 作了中文翻譯。但第8版影印版中目錄較之第8版原版有刪減，這使得第8版影印版中目錄不如第8版原版清晰明了，有些層次不清，讓人費解。
第四，將前言（Preface）作了中文翻譯。
正文前部分的這四個變化，均采用中文說明或者進行了翻譯成了中文，這能夠降低英文閱讀的難度，方便中國讀者學(xué)習(xí)理解，同時有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
2.2 在正文部分（The text）
第8版影印版中各章前面除了增加了中文的“本章導(dǎo)讀”，其英文正文與第8版原版內(nèi)容有微小修改，比如刪除了個別單詞，變換了個別圖片等。但有些修改存在爭議，這在本文第4部分將會簡單論述。
2.3 在正文后部分（Reference materials， Back matter， or End matter）
第一，第8版影印版將參考文獻（Reference）只刊印出了第一頁，其余部分制成了電子版，在其網(wǎng)站（hzbook）可以免費下載。出版社的這種做法很值得稱贊，在一定程度上，它不僅能降低出版費用，也能減輕購書者的負擔，還能方便學(xué)者在文章寫作時的引用。
第二，第8版影印版刪去了第8版原版中作者索引（Author Index）和主題索引（Subject Index）。刪掉這部分不太利于讀者和研究者利用并查詢相關(guān)內(nèi)容。
最后，上面整體比較分析和簡單評述了第8版影印版對第8版原版的修訂。下面將重點以“第9章（Chapter 9）”為例， 比較分析第8版原版正文對第7版影印版正文的修訂。并作簡單評議。
3 第8版原版正文對第7版影印版正文的修訂比較分析――以“第9章（Chapter 9）”為例
第8版原版正文對第7版影印版正文作了大量修改，其修改整體是成功的。“麥克林他們對羅伯特?索爾所后期的教材進行了繼承創(chuàng)新，通過大膽的修改重組使第8版反映了認知心理學(xué)領(lǐng)域的最新動向，同時保留了在學(xué)生和老師中都深受喜歡的教材優(yōu)點。章節(jié)修訂時尤其關(guān)注板式的美化、案例的典型以及語言的清晰。”[1]（封底）但是修訂后的第8版原版也存在不少爭議之處。邵志芳就曾在“導(dǎo)讀”部分指出：“這本教材也不是十全十美”，“就其英文版而言，除了文字比較艱澀之外，語法錯誤和內(nèi)容之間的匹配錯誤也時有發(fā)現(xiàn)。” [3]（IV）下面就以第9章為例比較分析第8版原版正文對第7版影印版正文的修訂。
這兒需要補充說明的是，選擇第9章為例是因為“第9章（Chapter 9）”討論了知識的表征，“知識的表征”被羅伯特?索爾所認為：“在某種程度上是認知心理學(xué)里最為重要的概念” [1]（253） [2]（261） [3]（271）。因此該章節(jié)在書中也具有舉足輕重的作用，討論清楚了該章節(jié)的修訂還可以從一定程度上幫助讀者更好理解第9章內(nèi)容。第9章主要包括章節(jié)標題、預(yù)習(xí)性的思考題、正文內(nèi)容和章節(jié)的末尾-學(xué)生資料中心幾個部分，現(xiàn)詳記敘分析如下：
3.1 章節(jié)標題
第7版影印版中的章節(jié)標題為：The Representation of Knowledge（知識的表征）， 在第8版原版中修改為：The Verbal Representation of Knowledge（知識的言語表征）。這樣的改動，表述更加準確，單元主題更加突出，可以和第10章 The Visual Representation of Knowledge（知識的視覺表征）形成對比呼應(yīng)，有助于幫助讀者理解掌握。
3.2 預(yù)習(xí)性的思考題
第8版原版完整保留了第7版影印版中的這一部分內(nèi)容，這一部分的確有編者在前言部分講到的諸多好處：“我們認為這些問題能夠抓住學(xué)的注意，并鼓勵他們在深入閱讀本章內(nèi)容前能夠自己開展一些思考。我們知道，如果學(xué)生事先對將要學(xué)到的知識有一些頭緒，他們對關(guān)鍵內(nèi)容就好學(xué)得更好。” [1]（XVI）[3]（V）但是由于第8版原版中的本章正文內(nèi)容較之于第7版影印版已經(jīng)做了巨大修改，所以思考題也應(yīng)隨之做出調(diào)整修改，然而第8版原版未做任何修改，比如，思考題5和6在第8版原版中就很難找到答案，因為思考題5和6在第7版影印版中的這部分相關(guān)內(nèi)容在第8版原版中已經(jīng)被刪掉。這樣將影響學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，如果學(xué)生要知道思考題5和6的相關(guān)知識或許還得參考第7版影印版。
3.3 正文內(nèi)容
關(guān)于正文內(nèi)容，作者在前言中寫到：“每一章的內(nèi)容都得到了修改，以使內(nèi)容更加清晰、藝術(shù)，文獻更加貼近當今發(fā)展狀況。”[1]（XVII）[3]（VI） 從整體上看，第8版的修訂的確達到了這樣效果，但部分刪除和等級調(diào)整存在爭議。
3.3.1 部分刪除
第7版影印版第262頁上的“Declarative Knowledge and Procedural Knowledge”、第263頁上的表9.1、第276-277部分段落、第277頁上的表9.3、第281-282頁上的“Knowing What and Knowing That”都被刪除。這幾個部分實際上與第8版原版和第8版影印版上保留的內(nèi)容及其相關(guān)，可以使內(nèi)容更加充實完整，也更能幫助讀者理解，被刪除十足可惜。相反將第7版影印版第262頁上的“Try This”、第265頁上的“Cognition in Everyday Life”、第279-281上的“The Search for the Elusive Engram”和“What Amnesic Patients Tell Us When They Forget”、第283-284頁上的“Memory： Consolidation”等部分刪掉，還可以理解，一方面，的確這些部分有些艱澀難懂，另一方面，和章節(jié)內(nèi)容主題關(guān)系也不是特別緊密。
3.3.2 等級調(diào)整
第8版原版將第7版影印版第271頁上的“Spreading Activation Theory： Collins and Loftus（1975）”修改為“Spreading Activation Model”并將其在章節(jié)中的大綱等級提升了一級；同時第7版影印版第273頁上的“Propositional Networks”也被提升了一個大綱等級。本文覺得這兩個提升沒有必要。將這兩個部分放回原來的等級講述更好，因為章節(jié)敘述是前后邏輯本身就很緊密，提升后反倒容易使人產(chǎn)生誤解。讀者很可能認為“語義網(wǎng)絡(luò)模型”和“激活擴散模型”并列，無從屬聯(lián)系；也可能認為“知識的語義組織”和“命題網(wǎng)絡(luò)”并列，無從屬關(guān)系。
3.4 章節(jié)的末尾-學(xué)生資料中心
這部分的修訂，有創(chuàng)新，基本能實現(xiàn)編者在前言里面講述的目的。但也存在問題，那就是第8版原版只是將第7版影印版中的“Summary”換成了“Study Guide”，內(nèi)容上幾乎沒有變化，也就是沒有隨正文的調(diào)整而調(diào)整；還有就是將“Key Words”換成了“Key Terms”， 內(nèi)容上幾乎也沒有變化。或許編者在修訂時忽略了這一問題。
4 對國外引進教材影印出版的思考
通過第3部分的比較探討，在關(guān)于國外引進教材影印出版方面，也得出了以下一些思考：
第一，對外國經(jīng)典教材引進影印出版也并非是原封不動照搬。因為外國的教材也并非完美，引進時需要認真審定，包括縱向?qū)Ρ龋ò娲沃g）和橫向?qū)Ρ龋ㄍ惤滩模M最優(yōu)、最新版本，同時需要按照科學(xué)的原則加以修訂。
第二，影印版教材的出版應(yīng)當推陳出新。第8版影印版加入中文導(dǎo)讀，和一些中文翻譯，能降低難度；還有將參考文獻制成電子版，在出版社網(wǎng)站可以免費下載等等，都是一些很好的舉措。
第三，影印版教材應(yīng)最大限度保存原版優(yōu)點。只有這樣，才能實現(xiàn)信息傳播和書籍本身價值功能的最大化。但在第8版原版中一些有價值的東西被在第8版影印版中被刪除，這甚為可惜。譬如，第8版原版中的作者索引和主題索引、第293頁上的地圖；前言中關(guān)于學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資源（a test bank， instructor’s manual）和網(wǎng)站（/solso8e）的敘述段落，等等，在第8版影印版中都被刪除。這些刪除會影響到讀者的學(xué)習(xí)理解，也不太利于知識的傳播。
第四，影印版教材出版應(yīng)確保內(nèi)容上正確性。首先，不應(yīng)隨意修改原版內(nèi)容，涉及國家安全的內(nèi)容可以例外。其次，標注必須準確，第7版影印版第275頁上的圖9.5在第8版原版和第8版影印版中被刪掉，考證發(fā)現(xiàn)這應(yīng)該是一個錯誤刪除和匹配錯誤，因為第8版原版第263-264頁和第8版影印版第281-282頁上的相關(guān)段落就是對這幅圖的闡釋，而不是對第8版原版第263頁和第8版影印版第281頁上圖9.5的闡釋。因此第7版影印版第275頁上的圖9.5應(yīng)該增補進第8版原版和第8版影印版里，同時要調(diào)整相應(yīng)的圖標序號，第8版原版第263頁和第8版影印版第281頁上圖9.5應(yīng)該修正為圖9.6，后面依次類推。
第五，影印版教材出版應(yīng)確保格式上的規(guī)范性。第8版影印版將第8版原版中的目錄刪減簡化，違背了目錄應(yīng)當與內(nèi)容大綱一一對應(yīng)的原則[4]（41）。為讀者閱讀增加了額外的負擔和困難。第7版影印版和第8版原版在目錄上做得較好。
5 結(jié)束語
本文首先對編者及《認知心理學(xué)》相關(guān)版本進行了簡單介紹，然后對第8版影印版對第8版原版的修訂進行了比較分析，其次以“第9章（Chapter 9）”為例探討了第8版原版正文對第7版影印版正文的修訂。最后得出了一點對國外引進教材影印出版的思考。期待與大家共同探討，從而幫助讀者更好地閱讀理解《認知心理學(xué)》（第8版）和第9章的內(nèi)容，同時也希望能帶給編者和出版社一些啟示。由于第7版原版教材的缺少，而第8版影印版對第8版原版的正文修改微小，可以推定第7版影印版對第7版原版的正文修訂也可能微小，基于這樣的推斷，本文大膽地將第8版原版正文與第7版影印版正文進行了修訂比較。而這樣的推斷是否成立，還需考證。同時行文也只是筆者的一些膚淺認識和思考，其中若有欠妥之處，懇請不吝賜教。
【參考文獻】
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[2][美]羅伯特?索爾所，奧托?麥克林，金伯利?麥克林.認知心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.
認知心理學(xué)范文第5篇
關(guān)鍵詞：認知心理學(xué)；認知神經(jīng)科學(xué)；科學(xué)主義；理性主義；還原論
中圖分類號：B84 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4608（2012）03-0103-07 收稿日期：2012-01-01
作者簡介：孟維杰，博士，黑龍江大學(xué)教育學(xué)院教授150080
一、認知心理學(xué)：人的心智從表征化到網(wǎng)絡(luò)化
從當初的認知科學(xué)到現(xiàn)如今的認知神經(jīng)科學(xué)，它大體經(jīng)歷了三個主要研究范式：符號范式（symbolic paradigm）、聯(lián)結(jié)主義范式（connection paradigm）和具身認知范式（embodied paradigm）（Campbell&Group，2007，p，1）。認知心理學(xué)第一階段是符號范式。符號范式以表征理論和計算理論為指導(dǎo)，以信息加工觀點來實現(xiàn)對人的認知結(jié)構(gòu)與功能的研究。表征理論是把認知看作是心理表征，即任一心理狀態(tài)除了是它自身，它還再現(xiàn)著對象世界。它包含著關(guān)于對象世界的內(nèi)容，或者更進一步說它包含的內(nèi)容是涉及對象世界的意義；計算理論把認知看作是加工操作，即任一心理狀態(tài)可以按照一定的邏輯規(guī)則變換為另一種心理狀態(tài)。那么，在無限多樣的認知活動中，就可以抽取出一個有限的形式系統(tǒng)和一組有限的算法規(guī)則。在這樣的理論支配之下，符號范式的研究規(guī)則是，把人的認知系統(tǒng)比作是計算機，主張計算機不僅僅是研究心智的工作，恰當程序化的計算機，加之正確的輸入和輸出，本身就擁有與人類意義相同的心智，可以呈現(xiàn)各種與人相同的認知狀態(tài)。紐厄爾（Newell）和西蒙（Simon）均主張人工智能與人類心理可以統(tǒng)一于物理主義基礎(chǔ)上（Newell&Simon，1990，p，109）。人類的心理具有與計算機同樣的信息加工性質(zhì)，只有在物理主義基礎(chǔ)上，人類心智才能得到客觀與恰當?shù)慕庾x。只是，計算機的符號操作過程著重的是符號形式計算，而不是符號內(nèi)容理解，或者說是從原本一體的句法和語義中分離了句法內(nèi)容（葛魯嘉，1995，第91頁）。認知科學(xué)的計算心靈與現(xiàn)象心靈之間的關(guān)系一直就處于糾纏不清之中。因此，認知主義符號范式注重的是技能的或軟件的描述水平，把心智看作是信息加工系統(tǒng)。
如果說符號模型注重以計算機為模板，探索的是人工智能加工機制，那么聯(lián)結(jié)主義則效仿神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)的特性，這主要得益于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)手段在模式識別應(yīng)用中的價值體現(xiàn)（胡誼、桑標，2010）。聯(lián)結(jié)主義范式以生物大腦的抽象結(jié)構(gòu)和信息的并行加工作為理論模型，強調(diào)認知及其相應(yīng)的心靈狀態(tài)的一種突顯屬性（emergentproperty），即在簡單的聯(lián)結(jié)之中產(chǎn)生智能行為。其主要目標不是建立腦活動的模型，而是以一個類似于腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)建立認知活動模型。它不是把認知解釋成符號計算，而是注重網(wǎng)絡(luò)的整體活動，它是由類似于神經(jīng)元的基本單元或結(jié)點所構(gòu)成。在聯(lián)結(jié)主義看來，心理表征就在于網(wǎng)絡(luò)突現(xiàn)的整體狀態(tài)與對象世界的特征相一致。所以，它采納分布表征和并行加工理論，強調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)的并行分布加工，注重的是網(wǎng)絡(luò)加工的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)（葛魯嘉，1995，第91頁）。聯(lián)結(jié)主義基于神經(jīng)系統(tǒng)，或者說通過腦的生物工程來類比人的認知活動，把分布的表征和計算看成是認知加工。在這一點上，聯(lián)結(jié)主義似乎要比符號表征范式更為接近人的認知活動。雖然符號范式和聯(lián)結(jié)范式的觀點與主張不同，但它們都接受了心理表征理論和認知活動計算理論的前提假設(shè)，換言之，主客兩分及其相應(yīng)的主體對客體的精確表征是形成正確認知的前提和基礎(chǔ)（葉浩生，2010）。
從上述對認知心理學(xué)兩種范式演變歷程中，可以看出，兩種范式的研究趨向都為自然式和分析式，都受制于源自笛卡爾身心二元論所導(dǎo)致的本體論、元素主義和個體主義。實際上，這樣的理論基礎(chǔ)假設(shè)是忽略了所有人類特有的參與的即時意識和現(xiàn)實（immediate reality of consciousness）。在兩者看來，人的鮮活生活經(jīng)驗（lived experience）都仍然被認為是次要的，只有能夠找到能解讀出人的認知活動機制與規(guī)則才是主要的（葉浩生，2010）。“正是由于認知寫接受了笛卡爾的心靈概念，因而它倡導(dǎo)的是一個抽象人的概念……”（Prillehensky，1990）。同時，“哲學(xué)本體論的問題主要并不在于“本體”的虛構(gòu)性質(zhì)，這當然也是一個問題；主要在于這種理論失落了人、瓦解了人的現(xiàn)實世界，這才是根本的（高清海，2004，第417頁）。因此，對于認知心理學(xué)發(fā)展而言，無論是胡塞爾意義上的認識論，還是海德格爾意義上的本體論，都需要融合現(xiàn)象學(xué)的視角，進一步闡釋腦與心理的關(guān)系（胡誼、桑標，2010）。
二、認知神經(jīng)科學(xué)范式：認知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的契合
認知神經(jīng)科學(xué)是從上個世紀80年代興起的研究心腦關(guān)系的研究趨向，其特點是強調(diào)多學(xué)科、多層次、多水平的交叉，研究旨在闡明認知活動的腦機制，即人類大腦如何調(diào)用其各層次上的組件，包括分子、細胞、腦組織區(qū)和全腦去實現(xiàn)各種認知活動。認知神經(jīng)科學(xué)主張利用認知心理學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)方法對復(fù)雜的運動、意識、注意、語言以及學(xué)習(xí)記憶等高級神經(jīng)機能的生物學(xué)機制進行研究（Gazzaniga，1995）。它把行為、認知和腦機制三者有機結(jié)合起來，試圖從分子、圖觸、神經(jīng)元等微觀水平上和系統(tǒng)、全腦、行為等宏觀水平上全面闡述人和動物在感知客體、形成表象、使用語言、記憶信息、推理決策時的信息加工過程及其神經(jīng)機制。當下，認知神經(jīng)科學(xué)一個重要的發(fā)展及其利用神經(jīng)影像技術(shù)，對正常人進行某種認知操作時的腦活動模式進行無創(chuàng)傷性的功能成像。在探討人類心理活動的腦機制方面，認知神經(jīng)科學(xué)有其獨特的無損傷性研究手段，即在大量借鑒認知心理學(xué)的行為實驗方法基礎(chǔ)上，廣泛采用了腦功能成像技術(shù)。腦功能成像技術(shù)可分為兩大類，一類是基于腦代謝或腦血流變化的腦功能成像（主要是PET和fMRI），一類是基于腦電或腦磁信號的腦生理功能成像（主要是ERP）。目前，PET和fMRI等研究大量使用的是組塊設(shè)計（blocked design）實驗范式，這種實驗設(shè)計能得到較高的信噪比，適于思維等腦高級功能的研究；與PET和fM，RI不同，ERP在前兩者出現(xiàn)之前，就已成為廣泛使用的技術(shù)，其獨特的分辨率優(yōu)勢使其成為人類心理活動腦機制研究的另一重要手段。由于fMRI和ERP彼此在空間分辨率和時間分辨率上具有互補的特點，因此，同時記錄被試腦活動的ERP和fMRI信號使ERPfMRI的優(yōu)勢同時得到發(fā)揮，已經(jīng)成為目前人類心理活動腦機制研究的一個重要選擇方向（劉昌，2003）。
三、范式檢討與文化自覺
應(yīng)該說，從上個世紀50年代興起的認知科學(xué)帶來的重要觀念突破在于超越了行為主義否認心智的狹隘觀點，承認復(fù)雜行為和認知能力是經(jīng)內(nèi)在狀態(tài)即心智的調(diào)節(jié)完成的。認知心理學(xué)研究范式是將心智的內(nèi)部狀態(tài)視為抽象表征水平的邏輯或計算過程。認知神經(jīng)科學(xué)是從生物學(xué)視角來追溯人類認知發(fā)展水平，人類的生物神經(jīng)系統(tǒng)并不同于計算機軟硬件系統(tǒng)，功能主義或表征計算無法充分予以刻畫。縱觀從認知心理學(xué)到認知神經(jīng)科學(xué)研究范式的發(fā)展與演變軌跡，不難看出，在其并不平坦的探索過程中，始終是以笛卡爾“二元論”理念為核心，對自然科學(xué)精神的推崇始終是其不變的基調(diào)，人文精神與文化操守則日漸式微，范式檢討與文化反思之聲也從來沒有停止過，這折射和反映出心理學(xué)研究整體范式的轉(zhuǎn)變和對人的心智探索的深化。
1.科學(xué)主義上位
顯然，從認知心理學(xué)到認知神經(jīng)科學(xué)，其內(nèi)在的研究過程與研究理念及研究方式突顯出濃郁的科學(xué)主義情結(jié)。科學(xué)主義是科學(xué)思想體系突出的、持久的特征。它以認識論和本體論為前提預(yù)設(shè)。認識論以只有人類的認知活動才是科學(xué)信念為前提假設(shè)，從而使科學(xué)的地位在社會范圍內(nèi)不斷得以拓展和提升；本體論是人類立足現(xiàn)實，通過概念化的邏輯關(guān)系去追求超越現(xiàn)實存在以外的本質(zhì)、永恒原則和絕對真理，以便規(guī)范、理解和說明現(xiàn)實萬物存在及其變化的實質(zhì)和規(guī)律，并將其轉(zhuǎn)化為獨立體系，這使人們有可能超越時空局限去直接認識和把握事物之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系。而能做到這一點，似乎只有科學(xué)才能為之。巴魯姆曾經(jīng)指出，科學(xué)隱含著一種科學(xué)的職業(yè)精神，即認為有關(guān)研究問題的所有思想形成都應(yīng)模仿科學(xué)的方法和假設(shè)一盡管科學(xué)本身并不是面向所有宇宙奧秘（Less，1996）。當科學(xué)被推崇到至高無上地位，并被認為是惟一有價值的認識活動時，其實，就產(chǎn)生了“科學(xué)主義”。
誕生于上個世紀五六十年代中后期的認知心理學(xué)盡管糾正了行為主義的外周論，但是其基本特征依然是在控制條件下對心智進行抽象表征和符號加工。只有在控制條件下，對心智進行類比計算機的信息加工處理，才能實現(xiàn)認知心理學(xué)對人類心智的探索從黑箱轉(zhuǎn)向透明。正如有學(xué)者斷言，“外部世界并沒有進人大腦影響行為……因此，認知心理學(xué)研究重心在探索抽象水平上的表征。經(jīng)典的假設(shè)是，信息的存儲是極其抽象的因此，才能跨行業(yè)應(yīng)用（Dietrich，2007）。”認知神經(jīng)科學(xué)亦如此。一般的說，認知神經(jīng)科學(xué)也是在實驗室控制條件下，不僅要找出認知事件或行為事件相關(guān)的細胞機制或者大腦區(qū)域的活動，而且要找出解釋這些事件的機制，即從分子、圖觸、神經(jīng)元等微觀水平上和系統(tǒng)、全腦、行為等宏觀水平上全面闡述人和動物在感知客體、形成表象、使用語言、記憶信息、推理決策時的信息加工過程及其神經(jīng)機制，從中在人類心理與神經(jīng)過程之間建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在認知神經(jīng)科學(xué)研究中，認知科學(xué)家使用封閉的、沒有內(nèi)部相互作用的系統(tǒng)機制作研究，試圖通過提供這種系統(tǒng)機制來隔離和解釋事件，借助描述機制以知覺經(jīng)驗和記憶的方式解釋回憶的能力，這個機制可以用來獲得、保持、提取和使用信息。所以，從控制的層面來說，認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)的研究方式、研究過程與研究理念，無不體現(xiàn)和滲透著濃郁的科學(xué)主義價值觀的追求，為心理學(xué)搭建和支撐起了視野恢宏、理論宏大、方法精致的科學(xué)世界，心理學(xué)在認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)推動下，科學(xué)主義情結(jié)日益凸顯，從而在科學(xué)殿堂中樹立起堂皇的科學(xué)形象。
2.理性精神越位
從哲學(xué)發(fā)展歷史上，有兩種視角來指稱理性（崔月琴，2003）：一種是從本體論視角，被稱之為傳統(tǒng)理性。這種理性被視為宇宙之本源和世界之靈魂一一種本體論意義上的實體，是世界客觀的秩序原則，以柏拉圖和黑格爾為代表。傳統(tǒng)理性哲學(xué)將理性視為無所不包，決定著萬物的總體結(jié)構(gòu)、運行秩序和格局，并一直致力于人與理性的客觀秩序的和諧；另一種是人性論認識視角，被稱之為啟蒙理性。在傳統(tǒng)理性統(tǒng)治的時代中，科學(xué)被界定為對超越時空界限，永遠追求自然法則的一種精神。人類的理性能力獨立于感知和身體運動；理性是一種自治的能力。所謂自治就是可以與身體相分離。理性在心理學(xué)追求自然科學(xué)的過程中，漸漸成為了維系和支撐心理學(xué)科學(xué)化水平的基本精神和規(guī)則，并將其發(fā)展到極致，上升到了理性“主義”的高度。從根本上而言，無論是信息加工心理學(xué)還是同時經(jīng)歷了“心理學(xué)轉(zhuǎn)向”的早期認知語言學(xué)和認知人類學(xué)，都在追求一種普遍理性形式。這就是當時的所謂的“時代精神（李其維，2008）”。認知心理學(xué)中表征模式與網(wǎng)絡(luò)模式其實就是在控制條件下試圖實現(xiàn)對人內(nèi)在心智的探索。這種探索從實驗室環(huán)境設(shè)置，到實驗過程控制，再到信息的輸入與輸出對比，實際上是在科學(xué)理性精神支配下，以價值中立的立場，以精致的機械圖景式自然科學(xué)傳統(tǒng)為支配，人的心智系統(tǒng)被視為是機械性、線性存在，以嚴格和精心設(shè)計的實驗室環(huán)境為背景，以標準化、規(guī)范化和量化的實驗程序為手段，以計算機類比人類大腦，期望能建構(gòu)起在時間和空間中關(guān)于人的具有普適性的心智體系。認知神經(jīng)科學(xué)中理性主義精神體現(xiàn)的更為明顯。它以神經(jīng)生物學(xué)研究技術(shù)與研究方法，彰顯邏輯力量的話語方式，中立研究立場與普遍性結(jié)論為根本特征，把行為、認知和腦機制三者有機結(jié)合起來，從分子、神經(jīng)元等微觀水平上和系統(tǒng)、全腦、行為等宏觀水平上全面闡述人和動物在認知與信息加工過程及其神經(jīng)機制。這種研究模式是為了實現(xiàn)其研究的普遍性和客觀性，將人的心理與人的神經(jīng)系統(tǒng)建立關(guān)聯(lián)，從中找到人類心理的具有普適性的解說。因此，認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)出于對理性精神的操守，不斷成就心理學(xué)自然科學(xué)的模式和傳統(tǒng)，也為自己獲得了自然科學(xué)自身規(guī)定性、合法性和合理性。事實上，它們的研究在學(xué)理上所從事研究依舊是替代性研究，就是以對心理行為研究代替現(xiàn)實生活中人與人關(guān)系研究，對理性思想崇拜代替對個人與群體研究，對抽象人格特質(zhì)研究代替了現(xiàn)實生活中真實個體身份研究，對抽象的“心理”實體研究代替對心理日常現(xiàn)實研究（周寧，2005，第39頁）。這種替代性研究其實是理性主義過渡張揚的直接體現(xiàn)，其結(jié)果是把認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)中的“人”從豐富多彩的社會環(huán)境中被抽離出來，置于狹隘的科學(xué)實驗環(huán)境中，成為了平均化、平面化、匿名化、結(jié)構(gòu)化及抽象化的“人”。因為科學(xué)心理學(xué)從始至終一直貫穿著理性精神和邏輯分析思維，心理學(xué)家希望確立人的行為和心理功能元素周期表……文化被看作是情景因素，并沒有包含在設(shè)計當中（Kim，2000）。
3.心理學(xué)生態(tài)性失位
心理學(xué)“生態(tài)性”是針對心理學(xué)實驗室研究許多人為因素，脫離了日常生活事件而提出來的（傅榮、翟宏，2000），探討的是如何能獲得實驗的嚴格性而又要保持實驗的生態(tài)學(xué)效度，即心理學(xué)實驗室研究過程與研究結(jié)果的真實性問題。“生態(tài)性”來源于生態(tài)學(xué)（Barker，1968，pp，124-136）。生態(tài)學(xué)研究有機體與其環(huán)境之間相互作用及規(guī)律，并探討生態(tài)環(huán)境對有機體造成影響的科學(xué)。它主張人類的天性親近自然，親近生命，具有一種生態(tài)無意識。這種生態(tài)無意識潛藏于內(nèi)心，是一種自我觀念在內(nèi)心擴展結(jié)果，最終成為一種有機體與生態(tài)系統(tǒng)生活的認同和相互滲透的自我意識。（Barker，1968，pp，5-14）
事實上，由于個體具有能動性、自主性和創(chuàng)造性，環(huán)境就不再是對個體的簡單刺激，個體也會對環(huán)境產(chǎn)生反作用。行為與環(huán)境之間關(guān)系的雙向互動性、發(fā)展性和關(guān)聯(lián)性，可使有機體獲得適應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上充分實現(xiàn)自主的能動性。心理學(xué)家卡思瑪指出“文化提供了物質(zhì)與符號工具。人類正是通過文化去適應(yīng)他們所處的生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境，并建構(gòu)關(guān)于世界與自我的觀念，即遺傳信息與文化信息交織在一起，共同形成人的心理發(fā)展過程”。（Kashima，2000）從這個層面來講，認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)研究范式都面臨著生態(tài)性效度缺失的尷尬。很顯然，認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)將人視為一種客觀的自然存在，在精心設(shè)計特定的實驗環(huán)境中，以精致的實驗方法為支持，履行著嚴密的實驗程序設(shè)計。然后，將得出的實驗數(shù)據(jù)經(jīng)統(tǒng)計分析后，客觀地尋求人的心智與神經(jīng)過程之間的關(guān)聯(lián)，力求做到結(jié)論的外推性和普遍性。這里，其實是將人類心理從其所生長的“生態(tài)環(huán)境”中被剝離出來，被看作是一個單一、純粹、抽象的“心理”實體，去除可能會影響和制約實驗過程和結(jié)果的“生態(tài)性”因素，以符號表征、神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)及神經(jīng)基礎(chǔ)為研究模式，以計算機或腦無損傷成像設(shè)備為研究工具，讓人的心智面對有限的若干刺激，期望著實驗程序和結(jié)果與預(yù)設(shè)相同，然后將實驗結(jié)果推廣到現(xiàn)實生活中的人類。這種類推式研究必然會產(chǎn)生生態(tài)學(xué)效度失真的問題，正如有學(xué)者指出的那樣，實驗室研究知道對理解現(xiàn)實生活中的知覺價值很小，因為考慮到實驗室知覺研究人為性，而在現(xiàn)實生活中我們卻無法看到實驗室環(huán)境中所設(shè)計的一切，這就嚴重地影響了對人的知覺在現(xiàn)實生活中解釋的信度（Winter，1996，pp，239-241）。“就人的心理過程來說，心靈和世界是一個更大或整體的共同組成部分，相互分享著它們的特性。其中，情境變得非常重要，因為脫離了情境就無法理解任何東西”（Yanchar，2005，p，172）。所以，認知心理學(xué)和認知神經(jīng)科學(xué)有關(guān)生態(tài)學(xué)效度問題既關(guān)涉到其研究結(jié)果的外推的廣度，同時，也影響到研究過程的普適性，這是兩者在追求科學(xué)化過程中為確保科學(xué)性和精確性而犧牲其生態(tài)性所不得不付出的代價之一。
4.邏輯語詞體系錯位
與其他形式的科學(xué)一樣，認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)充滿了邏輯語言。通過語詞分類，把知覺混沌的世界秩序化，從而便于認識和實踐，這既是一種需要，也是一種本能（石中英，1999，第86-97頁）。當語詞逐漸演繹，伴隨著人類理性的無限膨脹，它已經(jīng)成為一種思維表達的工具，演變成一種中性的、客觀的、無意義的、簡單的“符號”。以這些特質(zhì)為特色的“符號”發(fā)展成為概念和判斷的表達手段以后，其實，它已經(jīng)放棄了豐富性和充分性的語詞意蘊而獲得了科學(xué)概念，具有了抽象性和確定性的新的形式。從而，語詞僅僅作為一個單純性和中立性“符號”而日益孤立起來，彼此之間已經(jīng)失去了聯(lián)系。每一個語詞只有依靠自身種屬的分類系統(tǒng)和邏輯聯(lián)系，按照一定的發(fā)生程式才能與其他語詞發(fā)生聯(lián)系。于是，邏輯演繹力量不斷得到發(fā)展、壯大和膨脹，以至于發(fā)展出了一個越來越龐大的邏輯語詞體系。所以，精確性、確定性、準確性、普遍性、同一性等特質(zhì)成為了科學(xué)語言的標志和語言訴求（石中英，1999，第170-171頁）。
認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)秉承了自然科學(xué)中邏輯語詞的精致性和中立性，奠定了邏輯語詞的優(yōu)勢地位，至于心理學(xué)中具有豐富表達意義和智慧的理解性語言，如隱喻語言或日常語言，因為其并不具備邏輯語詞的精確性與客觀性，所以，也就在認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)話語表達體系中失去了話語權(quán)。認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)中存在大量的凸顯以簡單性、抽象性和精致性為特征的邏輯語詞或話語元素，如神經(jīng)機制、神經(jīng)元、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能、符號表征、計算表征、語言結(jié)構(gòu)、心智類比、結(jié)構(gòu)方程等，其研究過程是在精確控制實驗室中，以計算機、ERP、PET、fMRI等作為研究工具，以生理學(xué)語言、數(shù)學(xué)語言和神經(jīng)生物學(xué)語言為話語方式，構(gòu)建起以最簡單的邏輯語言形式來闡釋和說明最復(fù)雜的人類心理心智，并追求普遍適用性的一種準則。因此，從一定層面上而言，認知心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)以無所不包的科學(xué)精神建構(gòu)起結(jié)構(gòu)化、平面化和抽象化的邏輯語詞世界。只是，這個過于理性和客觀的科學(xué)世界已經(jīng)遠離了人的現(xiàn)實生活世界。這樣的邏輯語詞世界只能容存我們的身體，卻無法安頓我們的靈魂。
5.人的主體性缺位
西方心理學(xué)歷史上，還原論（reductionism）始終伴隨其科學(xué)進程。還原論是主張把高級運動形式還原為低級運動形式的一種哲學(xué)觀點。它認為現(xiàn)實生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級運動形式的規(guī)律代替高級運動形式的規(guī)律。還原論派生出來的方法論手段就是對研究對象不斷進行分析，恢復(fù)其最原始的狀態(tài)，化復(fù)雜為簡單。只是，還原論一旦從適用走向極致，它的作用則會走向反面，所產(chǎn)生的直接結(jié)果就是心理學(xué)中人的主體性迷失。認知心理學(xué)基于計算隱喻，心智被認為是按照某種程序?qū)Ψ栠M行的操作。第一代認知科學(xué)的任務(wù)就是去為各種心智活動構(gòu)建各種算法和程序（Stin，1990）。在認知心理學(xué)中，符號加工模式被還原為信息的接受、編碼、提取和輸出過程，信息在各個獨立的加工單位中依次得以處理，最終輸出信息。所以，認知心理學(xué)將人腦類比計算機，人工智能等同于人的智能，智能運作類比計算機信息加工，這是典型的還原論模式。有學(xué)者指出，第一代認知科學(xué)的最大成功與最大失誤在于對于符號表征及其計算的假設(shè)過于依賴，以至于把“人的智能”與“人工智能”完全等同起來，模糊了心與物的界限（杜曉霞，2009）。認知神經(jīng)科學(xué)主張利用認知心理學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)方法對復(fù)雜的運動、意識、注意、語言以及學(xué)習(xí)記憶等高級神經(jīng)機能的生物學(xué)機制進行研究，即通過腦認知成像技術(shù)所觀察的乃是伴隨心理現(xiàn)象而發(fā)生的腦神經(jīng)生理活動。它采用分子生物學(xué)方法，尋找各種認知活動的神經(jīng)系統(tǒng)分子基礎(chǔ)，在細胞以下基因分子水平對腦的實質(zhì)進行探討；單神經(jīng)元放電和腦皮層場電位的記錄讓人們能在細胞水平了解認知功能的神經(jīng)電生理的基礎(chǔ)等。所以，以還原論視角，認知神經(jīng)科學(xué)是從神經(jīng)與大腦的層面來回答和解釋“大腦如何創(chuàng)造精神”這一核心命題。正如有學(xué)者主張，認知神經(jīng)科學(xué)是還原的，所以它不能完全解釋一個人的心理。它最多只能說明神經(jīng)事件與認知或行為事件之間的相關(guān)。文化、歷史條件等是理解人類知識和行為的真正相關(guān)因素，神經(jīng)科學(xué)對這些沒有真正解釋（杜曉霞，2009）。丹尼斯就對認知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展趨勢表達了警醒與反思，他說：“心理學(xué)正面臨著在某些心理學(xué)研究的過程中完全受到各種腦研究驅(qū)動的危險”，他指出，認知神經(jīng)科學(xué)“不能取代心理學(xué)的行為層面的研究，因為所有的神經(jīng)科學(xué)實驗設(shè)計必須基于已知的心理學(xué)的知識”（荊其誠，2006）。我國有學(xué)者也很清醒地認識到，通過腦認知成像技術(shù)所觀察到的乃是伴隨心理現(xiàn)象而發(fā)生的腦神經(jīng)生理活動。憑借這些生理活動往往難以區(qū)分復(fù)雜豐富精神活動的特異性，因此現(xiàn)今認知神經(jīng)科學(xué)的研究尚不能用來尋求心理現(xiàn)象的因果解釋，眾多研究只是揭示心理現(xiàn)象與腦神經(jīng)活動的相關(guān)關(guān)系。所以，需警惕喪失心理學(xué)研究的主體性而迷失自我，避免走入企圖將心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象的盲區(qū)（張衛(wèi)東、李其維，2007）。
結(jié)論
當下，認知心理學(xué)在困境中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，開始強調(diào)把認知放到實際生活中加以考察，將認知的本質(zhì)視為一個活的身體實時（real time）環(huán)境中的活動，因此出現(xiàn)了以具身認知（embodied cognition）概念為核心的第二代認知科學(xué)。強調(diào)情境性、具身陛、動力性是第二代認知科學(xué)的首要特征（葉浩生，2010）。第二代認知科學(xué)有著這樣基本的理念，即人的鮮活經(jīng)驗的變化，可以由腦與行為的變化來說明；反之亦然。認知科學(xué)從符號范式、聯(lián)結(jié)主義范式到聚身范式，其實是暗含了這樣的一種心理學(xué)視角轉(zhuǎn)變：從自然的到自然的與現(xiàn)象的整合（胡誼、桑標，2010）。如果說第一代認知科學(xué)的符號計算范式展示了人類有意識的符號思維活動的重要特點，即一種遵循規(guī)則的邏輯能力，但是這個范式不能充分地描述常常是無意識的身體水平的認知和行為方式，具身認知方式則不是描述的、序列的、離線的（off-line），而是協(xié)調(diào)的、并行的、在線（on-line）（Clancy，1997，p，1）。兩者之間的關(guān)系，不能作非此即彼（either-or）的取舍，而是應(yīng)該采取克蘭西深入分析的“既-又”（bothand）的綜合方法，“最重要的是，我不認為描述的模型是錯誤的而情境認知是正確的。相反，我的宗旨是揭示不同觀點如何可能調(diào)和”。（Clancy，1997，p，3）
