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一學期來,本人認真備課、上課、聽課、評課,及時批改作業、講評作業,做好課后輔導工作,廣泛涉獵各種知識,形成比較完整的知識結構,嚴格要求學生,尊重學生,發揚教學民主,使學生學有所得,從而不斷提高自己的教學水平和思想覺悟,并順利完成教育教學任務。下面是本人的教學經驗及體會:
1、要提高教學質量,關鍵是上好課。為了上好課,我做了下面的工作:⑴課前準備:備好課。①認真鉆研教材,對教材的基本思想、基本概念,每句話、每個字都弄清楚,了解教材的結構,重點與難點,掌握知識的邏輯,能運用自如,知道應補充哪些資料,怎樣才能教好。②了解學生原有的知識技能的質量,他們的興趣、需要、方法、習慣,學習新知識可能會有哪些困難,采取相應的預防措施。③考慮教法,解決如何把已掌握的教材傳授給學生,包括如何組織教材、如何安排每節課的活動。⑵課堂上的情況。組織好課堂教學,關注全體學生,注意信息反饋,調動學生的有意注意,使其保持相對穩定性,同時,激發學生的情感,使他們產生愉悅的心境,創造良好的課堂氣氛,課堂語言簡潔明了,克服了以前重復的毛病,課堂提問面向全體學生,注意引發學生學數學的興趣,課堂上講練結合,布置好家庭作業,作業少而精,減輕學生的負擔。
2、要提高教學質量,還要做好課后輔導工作,小學生愛動、好玩,缺乏自控能力,常在學習上不能按時完成作業,有的學生抄襲作業。針對這種問題,抓好學生的思想教育,并使這一工作貫徹到對學生的學習指導中去,還要做好對學生學習的輔導和幫助工作,尤其在后進生的轉化上,對后進生努力做到從友善開始,比如,握握他的手,摸摸他的頭,或幫助整理衣服。從贊美著手,所有的人都渴望得到別人的理解和尊重,所以,和差生交談時,對他的處境、想法表示深刻的理解和尊重,還有在批評學生之前,先談談自己工作的不足。
3、積極參與聽課、評課,虛心向同行學習教學方法,博采眾長,提高教學水平。
4、培養多種興趣愛好,到圖書館博覽群書,不斷擴寬知識面,為教學內容注入新鮮血液。走進21世紀,社會對教師的素質要求更高,在今后的教育教學工作中,我將更嚴格要求自己,努力工作,發揚優點,改正缺點,開拓前進,為美好的明天貢獻自己的力量
“讀讀背背”是蘇教版小學語文教材中的綜合練習內容之一,其內容包括成語、民俗民諺、古今警句和詩詞歌賦等,內容短小精悍、朗朗上口,是學生語文知識積累的主陣地之一,也是小學生了解中華優秀文化的重要窗口。但由于學生年齡偏小,知識及閱歷有限,有些內容的學習往往就成了學生死記硬背的過程了,降低學生學習語文的積極性,如《二十四節氣歌》《三字經》及民俗民諺等。若讓學生機械地死記硬背,學生只是會背了一時,靈活運用就更不行了。因此針對學生年齡小,知識及閱歷有限,自我要求及控制力都不太高等現象,在練習教學中充分利用現代信息技術制作豐富多彩的課件吸引學生,調動學生學習的積極性,讓“讀讀背背”因現在信息技術而生動活潑起來:
1 入情入境,賦“讀讀背背”濃濃的情趣
語文來源于生活,因此我們都倡導在生活中學習語文、運用語文。但有時語文練習教材中所學的知識無法一時在現實生活中得以有效呈現,嚴重阻礙了學生對知識的理解與運用。而現代信息技術的運用,有效地突破了現實生活的阻礙與時空的限制,將知識情景化、生活化,在知識與生活中搭建橋梁,有效化解學生知識儲備層次參差不齊與閱歷淺顯難題,提高語文課堂教學效果。例如,蘇教版第三冊語文書的練習7中的《二十四節氣歌》對于二年級的學生來說有很多難點:許多節氣學生都不曾聽說過,生活閱歷中的記憶也不多。因此在解讀二十四節氣歌之后,首先利用多媒體技術呈現不同節氣的景色,讓學生在聲色俱全的景色畫面中了解節氣特點:如驚蟄節氣中被雷聲驚醒的小動物們,布谷鳥聲中金黃的麥穗預示芒種節氣的來臨,霜降節氣中的楓葉,白雪皚皚的大雪節氣。其次運用多媒體技術展現不同節氣的習俗,如清明掃墓的圖片、立夏吃蛋、立秋啃西瓜的生活場景等等;最后出示農活圖片,讓學生猜猜節氣時令。如清明前后的種瓜點豆,立夏之后喂養春蠶,水田插秧大約在夏至的時候,收割水稻在寒露之后等等,學生看到生動活潑的畫面,聽著大自然中各種動植物隨節氣而動,情緒高漲,學習效果明顯。
2 寓記于樂,讓“讀讀背背”輕松樂趣
“積背于少年,受益于終身。”于是就有不少老師會將練習中的“讀讀背背”不加以指導,就要求學生反復地讀、背、抄,學生學得索然無味,很多老師對此也常感到束手無策。而“讀讀背背”在我們蘇教版教材中每冊都有,每一單元的綜合練習中都有安排:4個成語或有積累價值的詞語,以及兒童詩、古詩、名言,諺語、春聯等,形式多樣,內容豐富。因此,我們不能讓“讀讀背背”成為學生學習的包袱,作為教師,我們要充分利用現代信息技術,創造性地理解和使用教材,積極開發課程資源,靈活運用多種教學策略,引導學生輕松愉快地積累古詩、名言。比如成語教學中,我們可以利用多媒體闖關的圖片,再配上聲音和圖畫等,設計出有聲有色的闖關練習,讓學生在看、聽、猜等活動中走近成語,了解成語,進而不自覺地喜愛上積累成語。
又如在背誦《二十四節氣歌》時,針對節氣歌中詞串相對獨立、學生識記有困難的特點,通過課件將打亂的二十四節氣有目的的一一亮相:先顯示“立春、立夏、立秋、立冬”,再出示“春分、秋分、夏至、冬至”,接著出示“小暑與大暑、小雪與大雪、小寒與大寒”等等,學生迅速明白二十四節氣歌各個詞串的來歷及相互聯系,也發現了二十四節氣歌的許多規律:節氣按季節順序排隊,每月兩個節氣,一季六個節氣,節氣中也有姊妹對等等。發現規律的學生覺得背誦《二十四節氣歌》一點也不難了。
3 順水推舟,讓“讀讀背背”化難為易
郭文斌新近出版的《農歷》延續《白鹿原》所開辟的鄉土中國敘事模式,著力敘述具有典型中國特色的鄉土世界。和《白鹿原》等不同的是,《農歷》還給鄉土中國敘事模式注入了新的基質。
中國傳統社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉的運動周期為基礎而制定的歷法。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷;上古時期,根據不同的農業牧業生產情況需要,分別產生過太陽歷法和太陰歷法。農歷設置二十四節氣以反映季節(太陽直射點的周年運動)的變化特征農歷作為中國傳統歷法,反應傳統中國人以農業畜牧業的需要為根據來制定歷法。這種歷法反應了中國人對于農業文明的推重。根據一年中的自然現象與農事季節特征,農歷把一年劃分為二十四個節氣。即:立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節氣不僅是農歷的主要組成部分,也是形成中國傳統節日的主要依據。傳統節日與節氣。中國自從清朝末期,為了跟上西方現代化的腳步,中國廢除了農歷,而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此,農歷遁入民間。《農歷》從小說的標題來看,就是一部和中國傳統歷法有關的一部小說。事實上,小說也是以農歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節的方式,一次采用的標題是元宵、干節、龍節、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節、冬至、臘八、大年、上九和附錄望。《農歷》以中國傳統歷法為敘事中心,找到了回歸傳統鄉土中國的敘事利器,也從根本上找到了回歸鄉土中國的敘事路徑。
鄉土中國的時間標示是農歷,但是,歷法畢竟不是鄉土中國的全部,還有和歷法相關的文化觀念。正因為如此,《農歷》并沒有停留在農歷的歷法的表述上。而是從中國傳統歷法的內在精神入手,寫出了對農歷這種歷法所代表的傳統文化精神的堅守。《農歷》是一部傳統文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用,甚至是大段大段地引用傳統文化經典,像孔子、老子的經典著作、《朱子家訓》和《孝經》《心經》等。在閱讀過程中,的確覺得作者有點掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關于這個問題的解釋時,心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來,這就是小時候生活場景的再現。在他還是小的時候,就經常聽到大人大段地朗誦傳統文化經典。其實,對傳統文化經典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現,也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農歷一起失落的不僅有是一種歷法,還是一種傳統文化精神。《農歷》對于傳統文化經典的喚醒,其實也是對于失落的傳統文化精神的尋找。為了烘托傳統文化分為,《農歷》還大量插入民謠、古詩、對聯、議程詞和一些劇本。《農歷》引用的傳統文化經典、古詩等,都屬于歷史傳統文化。這樣打規模的從歷史的文化記載中尋找表現資源,有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說:“從一定意義上講,要想保持和堅守就得向回走,因為只有向回走才能把‘根’留住。”。
重回傳統,留住根,尋找安詳,是《農歷》的根本目的。為此,《農歷》為我們描繪了一幅詩意安詳的生活圖景。《農歷》以農歷節日為切入點,描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳的生活圖景。《農歷》以五月、六月的視角,描述了中國傳統節日的景象。傳統中國的節日有很大程度的“事鬼神”的。《農歷》中的節日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節給先人做彩衣等,莫不如此。不僅如此,五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖,還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先,而是一切故人,體現了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現在六月一家在端午節、七巧節等日子給敬神的儀式中。對節日里對于鬼神的祭祀,展示了中國傳統鄉村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念。《農歷》還表現了人和自然之間和諧關系。與現代社會,人征服自然、占有自然地貪欲相比較,《農歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里,自然萬物也是和人一樣,是有生命的。五月、六月認識到,動物有生命,也認識到即使是樹木也有生命。干節,五月、六月外出打干。他們意識到,樹木和動物一樣也有生命,因此,只能打干樹枝,而不能折活的樹枝。因為,活樹枝生命尚在,而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重,在八月十五下梨子時,六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關系是《農歷》書寫的重點。五月、六月一家,父慈子孝,家庭關系融洽。父親、母親以自己的實際言行,表現出了對于子女的喜愛,并以實際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦,快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉親之間也有著非常融洽的關系。中秋節,梨子成熟,五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認為,雖然梨樹是長在自家院子里,但是,陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨有的。透視,他也認為,只有共同分享,才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發現,自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點果實。更重要的事,姐弟倆感覺到回贈的禮物中,出了各種實物外,還有一種意想不到的人情和鄉情的收獲。分梨、送梨、回贈,流動的不只是實物,還有濃濃的人間情,充分表現了人與人之間的融洽關系。