清正廉潔的名言
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清正廉潔的名言范文第1篇
論文關鍵詞 仲裁員職業道德 公正 忠實 勤勉
“仲裁的全部價值在于仲裁員?！边@句國際、國內仲裁界廣為人知的名言正反映出，仲裁員的職業道德和素養對于仲裁職業的重要性。但是，目前我們國家并沒有一個統一的職業道德規范體系，而是由各地仲裁機構以仲裁員守則、管理辦法的形式零散地作出某些規定。從仲裁職業的長遠來看，有必要建立統一的仲裁員職業道德規范體系。我國仲裁員職業道德規范體系的建構要從我國的實際出發，通過考察和分析，我們認為仲裁員的職業道德規范應當包括：忠實誠信、公平正義、清正廉明、勤勉敬業。
一、仲裁員職業道德規范的概述
厘清相關的概念內涵是研究仲裁員職業道德規范體系建構的基礎。
（一）職業道德
社會分工孕育出職業，職業正是職業道德產生的基礎。生產力不斷的發展不僅要求人們具備專業知識和技能，還要求人們具備一定的道德觀念，情感。因此，為了長期的利益和信用，各類職業群體依據日常社會道德的基本要求，逐步形成了職業道德。職業道德是指 “全部從業人員在職業生活中應當遵守的行為準則，涵蓋了從業人員與任職目標、職業與從業人員、職業與職業之間的關連”。職業道德具有其獨特的特點：一是特定性。職業道德只在特定范圍內適用。二是穩定性。職業道德是職業在長期發展過程中形成的固有穩定性。三是多樣性。職業道德表現方式多種多樣，因行業而異。四是紀律性。職業道德表現為對職業群體的約束，因此有強烈的紀律性。
（二）仲裁員的職業道德規范
仲裁是指當爭議產生時，當事人協商簽訂或按照爭議前達成的約定，自愿提交于中立的第三方來裁判的爭議解決機制和模式。仲裁具備如下要素：（1）仲裁協議;（2）中立第三方;（3）居中裁決。由此可知，仲裁員是指由當事人選取或被仲裁機構指定，負責審理、解決糾紛的人。因此，仲裁員的素質和職業操守就顯得尤為重要。仲裁員的職業道德規范可以描述為仲裁員在執業過程中必須遵守的行為規范。仲裁員的職業道德除具有其他職業道德的特征以外還具備自身的特性。首先是司法性，仲裁員雖有別于法官、檢察官，但是也是運用相關法律解決糾紛，因此很多學者認為仲裁員是法律職業共同體的組成部分。其次是強制性，仲裁員的職業道德規范是以法律的形式予以規定的，是仲裁員必須遵守的。再次就是民間性，仲裁的基礎是仲裁協議，仲裁人員的選定以及仲裁程序的運作都有別于訴訟，體現了仲裁的民間性。
（三）仲裁員職業道德規范的作用
道德規范是以善惡為評價標準，運用倫理觀念、社會風俗和人的心理來調整社會成員之間以及社會成員與社會的關系。仲裁員職業道德規范的作用與道德規范的作用是特殊與一般的關系，是道德規范在仲裁職業中的體現。仲裁員職業道德規范的作用主要體現為規范作用和引導作用。規范作用：首先，提供了客觀的評價標準，樹立了行為的標桿，使得仲裁員在行為過程中自覺抑制自己的私欲，節制自己的行為。其次，在職業文化中明確了主流意識，如果違反職業道德規范，不僅使仲裁員在良心上受到譴責，嚴重的甚至會受到行業內的制裁，這樣可以促使仲裁員在行為中形成一種自覺的壓力。再次，可以起到一定的監督作用。職業道德規范為監督仲裁員的行為提供了可以明確參照的標準。引導作用：首先，可以營造一種良好的職業氛圍，并確立了公平、誠信、正義的標準，引導仲裁員積極追求正確的職業理念和信仰。其次，有助于提高行業信譽和形象。信譽和形象是一種職業存在和發展的基石，通過提高每個仲裁員的職業素養，最終獲得仲裁職業的發展。再次，可以提高全社會的道德水平。仲裁員職業道德素養的提升能夠促進全社會道德的發展，亦有利于和諧社會建設。
二、我國仲裁員道德規范體系建立的必要性
（一）現行規定
目前，我們國家仍然缺乏專門的全國性職業道德規范。對于法官、檢察官、律師，已經制定了全國性的一體適用的《中華人民和國法官職業道德基本準則》、《檢察官職業道德規范》、《律師執業行為規范》等規定。然而卻沒有這樣一部法律統一規定仲裁員職業道德，只有各地方制定的“仲裁員守則”或“仲裁員管理辦法”中有零星規定。《仲裁法》第十三條規定：“仲裁委員會應當從公道正派的人員中聘任仲裁員”。這為仲裁員職業道德規范的建構提供基本的參照?！侗本┲俨梦瘑T會仲裁員守則》明確定性該規則是仲裁員道德準則。第二、三條明確規定仲裁員應當具備勤勉、公正、誠實信用的道德品質。《上海仲裁委員會仲裁員守則》第三條規定仲裁員應當公平公正地對待雙方當事人。第四條至第十一條規定了仲裁員應當認真勤勉等等。另外《深圳仲裁委員會仲裁員管理辦法》、《中國國際經濟貿易仲裁委員會、中國海事仲裁委員會仲裁員守則》中對仲裁員的職業道德和行為也都做了相關的規定。
從以上規定不難看出，各個地方仲裁機構制定的仲裁員守則或是仲裁員管理辦法雖然內容也很詳細，但是規定相對分散，不夠全面。還有一些規定并不是仲裁員職業道德規范，只能算是一般的工作規定或要求。
（二）建立仲裁員職業道德規范體系的必要性
通常情況下，仲裁員都是在專家中產生，具有較高的素質能夠公正地作出裁決，認真履行職責。但是，由于人所存在的私欲導致自我約束的放松，實踐中仍然存在一些仲裁員違反職業道德枉法裁判的現象，這就需要道德規范的約束。但是目前缺乏統一的全國性的仲裁員職業道德規范的約束，各地方的仲裁員守則或管理規定零碎、分散，往往只能成為擺設而執行力不夠。缺乏統一的仲裁員職業道德規范作為依據，各地方與仲裁員職業道德相適應的后續制度及行為準則的設立就會出現混亂，缺乏可操作性。
另外，現在建構仲裁員職業道德規范體系的條件已經具備，各地方在具體規定上不盡相同，但是有關仲裁員職業道德和行為規范方面還是有很多共通之處。例如都規定了仲裁員應當公平中立，不得偏袒任何一方當事人;仲裁員的選任條件中注重仲裁員的道德素質條件比如誠實信用;仲裁員應當積極學習，認真勤勉地完成工作;必須回避的各種情形等。這些規定可以為仲裁員職業道德規范體系的建構提供有益借鑒。統一的仲裁員職業道德規范體系的建構，可以將所有仲裁員納入規范系統，有助于增加社會對仲裁員的信賴和對仲裁的認可，提升辦案質量。同時，也減輕了訴訟所承擔的壓力，有利于解決糾紛，節約司法資源。
三、我國仲裁員職業道德規范體系的建構
（一） 忠實誠信
忠實誠信可以說是仲裁人立身之本，忠實誠信包含兩方面的含義：一是忠實于憲法和法律，二是仲裁員自身具有的誠實信用的品質。仲裁雖然具有民間性，仲裁員能否算作真正意義上的法律職業人長期以來也飽受爭議，但忠實于憲法和法律，無論從法律規定還是實踐來看，都應當是仲裁人忠實的信仰。《仲裁法》第七條規定：仲裁應當根據事實，符合法律規定，公平合理地解決糾紛。由此可以看出，符合法律的規定是仲裁的界限，是仲裁員在職業過程中所應堅守的職業操守和道德底線，是保證仲裁裁決效力的前提。若是沒有這個道德底線，不僅當事人對仲裁的信賴會消失，而且仲裁員自身也會迷失方向。誠實信用是作為一個仲裁員所應當具有的品德。誠信的基本含義是指誠實無欺，講求信用。 “人無信不立”，仲裁就是雙方當事人基于對仲裁員的信任，而將糾紛交由其裁決，這就有賴于仲裁員應當具備的值得信任的品質。
（二） 公平正義
公平正義應當是仲裁追求的最終目標，仲裁員居中裁決的目的就是產生正義，所以仲裁員的個人品德和行為就顯得尤為重要。公平正義是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁員要做到公平正義，首先要能夠獨立，獨立的行使職權，裁決糾紛而不受其他因素的干涉?！吨俨梅ā返诎藯l規定仲裁具有獨立性，仲裁員進行仲裁不受其他個人或團體的干擾。其次，仲裁員要公平地對待雙方當事人，公允不偏私。當事人是基于信任而選定仲裁員作為第三方來裁決糾紛，如果仲裁員偏袒任何一方當事人都會造成結果的不公正，這樣即辜負當事人的信任，也損害了整個仲裁行業的信譽。再次，仲裁員應當根據事實和法律進行裁決。如果說忠實于法律是仲裁員的信仰，那么依據法律裁決糾紛則是仲裁員的職責。
（三） 清正廉潔
《楚辭·招魂》中說：“朕動清以廉兮”。王逸注釋為“不受曰廉，不貪曰潔。”可知清正廉潔的含義是指不收受賄賂，不濫用權利貪污。清正廉潔，不只是對黨政機關工作人員的要求，也是各行各業各單位都應當恪守的道德規范和行為準則。具體到仲裁員的清正廉潔是指仲裁員不以權謀私，收受賄賂枉法裁判。仲裁員清正廉潔是保障仲裁裁決公正的前提，只有仲裁員保持清廉才能抵御來自當事人或者其他方的任何誘惑，才能獨立公正地裁決糾紛，保證裁決的效力?！吨俨梅ā返谌臈l第四款規定若仲裁員有私自會見當事人、人、或者接受請客送禮的情形，則必須回避。巴爾扎克曾說“沒有思想上的清白，也就不能夠有金錢的廉潔”。只有將清正廉潔作為一項道德規范，時時警醒仲裁員應當保持清廉的高尚品質，才能保證其做出公正的裁決。
（四）勤勉敬業
清正廉潔的名言范文第2篇
吟詩示兒宋代詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》一詩中寫道:“古人學問無遺力,少壯功夫老始成;紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?！痹娙烁嬲]兒子(子聿),成就學問在于少年時就要下苦功夫,但光從書本得來的知識還是表面的,要徹底了解事物的本質還得親自去實踐。這也是陸游一生做學問的經驗總結。我國著名教育家、社會活動家黃炎培也為兒子黃大能寫過示兒詩:“理必求真,事必求是,言必求信,行必踏實?！苯逃⒆訛槿艘l奮,沉著、正直、誠懇。
以聯示教清代林賓日對其兒子林則徐寫過一副訓子對聯:“粗茶淡飯好些茶,這個福老夫享了;齊家治國平天下,此等事兒曹任之。”林則徐沒有辜負他父親的期望,牢記教誨,并付諸行動,終于成為高舉反帝大旗的民族英雄。林則徐也給自己的兒孫們寫過一副訓子聯:“子孫若如我,留錢做什么?賢而多財,則損其志;子孫不如我,留錢做什么?愚而多財,益損其過?！敝鲝堥L輩要讓兒孫們自強自立,不能有所依賴。讀后讓人深受啟迪。
刻銘訓兒宋代大文豪坡的長子蘇邁赴任時,坡親送硯臺一方,手刻硯銘曰:“以此進道常若渴,以此求進常若驚,以此治財常思予,以此書獄常思生?！碧K邁表示一定不負父示,做一名勤政廉潔的好官。
身傳言教北宋名臣、著名史學家司馬光,一生以“儉素為美”,“不喜華靡”,史有“賣田葬妻”之說。他還以自己的慎言、慎行影響著子女,時時告誡子女要懂得“儉則久,久則平,平則穩”的道理。在《訓儉示康》一文中司馬光旁征博引,循循善誘,向兒子講述尚廉節儉的道理。他在文中提出的:由儉入奢易,由奢入儉難,堪稱是治國治家的警句名言。還列舉了歷史上“以儉為業,以奢自敗”的例子,希望兒子要身體力行,并向子孫后代都進行這樣的教育。
清白傳家南北朝時的徐勉,歷任侍中、尚書仆射(相當于宰相),身居要職,但卻不置家產,不買土地,把自己的俸祿都分給親族中的窮人和生活中有困難的人。人勸他應給子孫留點積蓄時,他說:“人遺子孫以財,我遺子孫以清白?！毕Ｍ訉O們能自尊、自愛、自強、自立。
家訓刻碑宋代清官包拯為官剛正不阿,一生儉樸,被老百姓尊稱“包青天”。他對人對己對家庭要求極嚴,曾寫過一則《家訓》,刻在石碑上,立在老家堂屋東墻壁前,全文如下:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫?！苯逃訉O要明白清正廉潔才是做官的根本。
書誡訓示唐代房玄齡任宰相15年,其女為王妃,子為駙馬,位高權重,但他為官謹慎,治家有方。常告誡子女:切不可驕傲奢侈,更不能依仗權勢欺壓百姓。為此他專門搜集古今名人家誡,逐條抄寫在屏風上,讓子女們各取一套,以時時約束自己的言行。
清正廉潔的名言范文第3篇
高校的教職工子弟高招不太“優惠”了，有人即大跳其腳，并“慷慨陳詞”：“各行各業都有對自己的福利和對子女的照顧。石油部門燒氣不要錢，電力部門用電不要錢，金融部門全家老少全在一個單位工作，所享受的待遇是其他行業望塵莫及的。我們高校沒有什么其他福利可言，唯一有的就是可以挖掘教育資源來教育自己的孩子?！卑堰@話“概括”一下，就是“人家‘福利’得，我們‘福利’不得？”瞧，是不是活脫脫的“和尚摸得，我摸不得？”
只是阿Q是流氓無產階級，為了“流氓”一下，也就故意地“流氓邏輯”了。
然而，抬出“人家‘福利’得，我們‘福利’不得？”的高校教職工卻也如此地 “阿Q相”，著實令人吃驚。
阿Q當然是不會去想和尚其實也是摸不得的。實際上，對阿Q來說，如果“和尚摸得”，他正求之不得呢。因為照阿Q的“流氓邏輯”，只要和尚可以摸小尼姑的臉蛋，他阿Q也就可以“理直氣壯”地去摸。所以，阿Q是終究不愿去想和尚之不能摸尼姑這個問題的。推而論之，為了“可以挖掘教育資源來教育自己的孩子”，我們的一些學校肯定也希望石油、電力、金融、煙草、通信等部門能夠長享壟斷福利，這樣才能“彼此彼此”，大家都依靠所在行業的“優勢”“福利”一下，你“燒氣不要錢”，你“用電不要錢”，你全家老少都在“數錢單位”，我也可以為自己的子女“降分錄取”。反過來說，人家可能也在這樣想，你教育系統可以“近水樓臺先得月”，我們為什么不可以白燒、白用，多發鈔票？
大家都這么想，都還覺得自己所享的福利與其他行業相比“望塵莫及”，于是，大家都期望壟斷福利“青春永駐”，并都期望自己所享的特權“勝人一籌”。
可以這么說，正是因為阿Q“摸論”的泛濫，社會之不良風氣乃至丑惡現象才肆虐成災。
你說“人家‘福利’得，我們‘福利’不得？”他便說“人家‘造假’得，我‘造假’不得？” “人家‘詐騙’得，我‘詐騙’不得？”乃至于“人家‘腐敗’得，我‘腐敗’不得”也“橫空出世”。于是，笑貧不笑、笑廉不笑貪之類的心態，也不怕笑地“大行其道”。有些造假者、詐騙者被抓住了，他不是想自己的行為既悖道德又違法律，卻往往是在“自認倒霉”之余，還頗不“服氣”：人家造假、詐騙得比我厲害，怎么就不去抓，偏偏要抓我？腐敗分子被查處后，也有拍屁股“哭訴”的。最常見的是，聲稱自己一直是清正廉潔的，這一次“失足落水”原是一時“犯迷暈”，比起人家來實在是小巫見大巫。繼而，便由“哭訴”而“喊冤”： “人家比我腐敗得多，為什么偏偏要揪住我？這是有人在陷害！”到這個時候，已經顯現出阿Q被小尼姑罵了個狗血噴頭后的憤憤不平了。
諾貝爾經濟學獎得主岡納?繆爾達爾曾提出過“腐敗的民俗學”這一概念，意謂當人們都產生類似于阿Q“和尚摸得，我摸不得？”的心理時，便會自然而然地形成一種居于普遍狀態的“民風習俗”，即“它容易使人們認為，掌握權力的每一個人都可以為了自己的利益、他家庭的利益或他覺得應當忠于的社會集團的利益來利用權力” 。
清正廉潔的名言范文第4篇
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。隨著這些年的工作歷練與學習充電，我的工作經驗日見豐富，理論知識日益扎實，人也越來越成熟，已具備較高的業務素質和一定的管理經驗，我覺得自己有信心也有能力擔任一名公司辦公專員，能做好應該履行的職責。
今天我參加辦公專員競選，我想自身具有以下特點和優勢：
一是具有勇挑重擔的信心。要干好一項工作，首先必須熱愛這項工作。今天，我能鼓足勇氣參加這次競爭，決不是意氣用事，也不是心存僥幸，而是自己熱愛這項工作，珍惜這次機會，渴望成功、追求進步的真實體現。隨著這些年的工作歷練，我的工作經驗日見豐富，理論知識日益扎實，人也越來越成熟，已具備較高的業務素質和一定的經驗，我有信心也有能力擔任辦公專員，并能做好應該履行的職責。
二是具有豐富的工作經驗。我具備系統的金融知識、嫻熟的業務技能。金融知識方面，這些年我始終不忘充實自己，堅持干中學、學中干，完善自我，提高自我，先后從事柜員、大戶室管理員和客戶服務主管員等工作，各項工作都是憑著扎實的知識做好的。業務技能方面，多年以來的多崗位磨練，也練就了我嫻熟的業務能力。這些，都有利于今后工作的開展。
三是具備嚴謹的工作作風，認真的工作態度。證劵業方面的工作關系到的是經濟利益，也是一項要求非常嚴格的工作。來不得半點馬虎，嚴謹的工作作風，認真細致的工作態度是對一個從事證劵業人員的最基本的要求。我始終堅定不移地認為，嚴謹的工作作風和認真的工作態度同等重要，尤其對于我們金融服務行業，更是如此。
要想辦公專員工作開展的有聲有色，僅有優勢還不行，還要有自己的工作思路和設想。
一是抓好自身建設，全面提高素質。辦公專員工作責任重大，任務繁重，我將努力按照政治強、業務精、善管理的復合型高素質的要求對待自己，加強政治理論與業務知識學習，全面提高自己的政治、業務素質，公平公正、潔身自好，清正廉潔，做到愛崗敬業、履行職責，率先垂范，嚴以律己，吃苦在前，享樂在后，努力爭當一名合格的辦公專員，全力實踐“團結、務實、嚴謹、拼搏、奉獻”的時代精神。
二是做好辦公辦文，確保工作完成。辦公室的工作千頭萬緒，包括公司各類行政文件的起草和打復印工作及文書處理、檔案管理、文件批轉、會議安排、迎來送往及用車管理等。面對繁雜瑣碎的大量事務性工作，我不斷強化自身的工作意識，注意加快工作節奏，提高工作效率，冷靜辦理各項事務，力求周全、準確、適度，避免疏漏和差錯，做到事事有著落。
三是加強控制監督，落實人事管理。組織落實公司的勞動、人事、工資管理和員工的考勤控制監督工作，根據人事管理制度與聘用員工簽訂了勞動合同，按照有關規定，到勞動管理部門辦好繳納社保（養老保險、失業保險、醫療保險）的各項手續。體現公司的規范性，解決員工的后顧之憂。
四是做好協助參謀，增強經營活力。擺正自己的位置，當好上級領導的參謀和助手，認真履職，勤奮工作，愛崗敬業，強化勤政意識、服務意識，盡職盡責努力做好本職工作，精心組織，周密安排，堅持以發展為第一要務，全面完成上級下達的各項工作任務。
清正廉潔的名言范文第5篇
玉的文言佳句中華民族自古視玉為寶，故很多名言佳句都因玉而“名”。例如在古詩詞中就有李白的“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，李商隱的“滄海明月珠有淚，藍田日暖玉生煙”；坡的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”；王昌齡的“洛陽親友若相問，一片冰心在玉壺”；杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”；王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”；王實甫的“隔墻花影動，疑是玉人來”等等。在名言、成語故事中就更多了，如“玉不琢，不成器”，“金玉其外，敗絮其中”，“金玉良言”，“君子比德于玉”，“美玉不琢”，“他山之石，可以攻玉”，“君子無故，玉不去身”等，舉不勝舉。至于在物質名詞前冠以“玉”字即變成極佳事物的也不少，如用“玉京”來形容天都；用“玉堂”來形容宮殿，“徜徉中庭，北上玉堂”，如此不一而舉。
中國古代的很多有名的文藝作品都與玉有關，如戲劇《玉蜻蜓》、《玉釵記》、《玉簪恨》、《拾玉鐲》。玉作為道具，一為守身如玉之盟，一為潔身而返之意。在文學巨著《紅樓夢》中，寶玉出生時口念通靈寶玉的神奇，紅學專家評說此書的文化三綱，玉列為首綱。另《山海經》中有皇帝食玉膏的記載，《道德經》中亦有太上老君一氣化三清之說，其中一清為玉清。
玉與美德子曰：“昔者君子比德于玉焉”，就是說玉是道德的表現，象征著高潔的品德，所以說“君子無故，玉不去身”。古人把高尚的品德和美麗與玉飾等同。千百年來，玉在中國人的心目中被賦予了吉祥如意，健康長壽，并可以帶來福祉的多重美好的寓意，即使經過雕琢、打磨、入土、盤養等歲月的磨煉，仍能保持堅實溫潤的品格，所以人們喜歡把玉比作君子而崇拜。玉是億萬年大自然孕育出來的精靈，佩玉主要是為了時刻提醒自己：做人要注重道德，講究情操。玉是有形的智慧結晶和無形的精神領域，象征高尚的道德情操和一種純潔的意識，可洗滌人心，凈化人性，可將道德修養的標準提升到高雅的藝術美學價值上來，“寧為玉碎，不為瓦全”。常佩玉，可以獲得潛移默化的修身養性的功能，可求得心靈深處的寄托和人格上的向往與滿足，并可以開啟心靈的智慧之窗。
親近玉，崇尚玉，學習玉，久而久之，便會遠離邪惡與喧囂，身心純凈，明辨是非，成為有益于國家和人民的光明磊落之人。
