夏至詩(shī)詞
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夏至詩(shī)詞范文第1篇
關(guān)鍵詞：股東；瑕疵出資；代位權(quán)
中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0271-01
一、理論界對(duì)股東瑕疵出資責(zé)任制度的探討
（一）有關(guān)法人人格否認(rèn)法理的探討
有學(xué)者依據(jù)最高人民法院法復(fù)〔1994〕4號(hào)《關(guān)于企業(yè)開(kāi)辦的其他企業(yè)被撤銷或歇業(yè)后民事責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題的批復(fù)》等司法解釋的規(guī)定，認(rèn)為應(yīng)依公司實(shí)收資本是否達(dá)到法定資本最低限額為標(biāo)準(zhǔn)確定瑕疵出資股東對(duì)公司債權(quán)人的民事責(zé)任，即如果未達(dá)到法定資本最低限額，則否認(rèn)公司的法人資格，由瑕疵出資股東對(duì)公司債權(quán)人承擔(dān)無(wú)限責(zé)任;如果已達(dá)到法定資本最低限額，則肯定公司獨(dú)立人格，瑕疵出資股東僅在實(shí)際出資與應(yīng)當(dāng)全額出資的差額范圍內(nèi)對(duì)公司債務(wù)承擔(dān)責(zé)任。這實(shí)際上蘊(yùn)涵了法人人格否認(rèn)的法理，與我國(guó)《公司法》第20條建立的法人人格否認(rèn)制度在本質(zhì)上是一致的，即在公司資本顯著不足的情形下，否認(rèn)公司之獨(dú)立人格，進(jìn)而責(zé)令瑕疵出資股東對(duì)公司債務(wù)承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任。
這種做法借鑒法人人格否認(rèn)制度之優(yōu)勢(shì)，沖破了股東對(duì)公司債務(wù)僅以出資額為限承擔(dān)責(zé)任的固有觀念，其積極意義是值得肯定的，但此做法缺乏必要的威懾力和嚴(yán)厲性。因?yàn)閷?duì)股東來(lái)說(shuō)，在實(shí)繳資本達(dá)到法定資本最低限額的情況下，其選擇瑕疵出資不失為一樁劃算的“買賣”，這在公司資本最低限額較低的情形下將表現(xiàn)的更為明顯。因此，為全面、有效地規(guī)制股東瑕疵出資的行為，我們應(yīng)當(dāng)探尋其他更為有效、更具威懾力之方法。
（二）有關(guān)代位權(quán)的探討
對(duì)于瑕疵出資股東對(duì)公司債權(quán)人的民事責(zé)任，有學(xué)者認(rèn)為公司債權(quán)人可基于代位求償權(quán)向股東追究出資責(zé)任，但股東僅以出資為限承擔(dān)責(zé)任，主要理由是“公司債權(quán)人在與公司進(jìn)行交易并產(chǎn)生債權(quán)債務(wù)之際，他們對(duì)公司的”有限責(zé)任”的法律特征不僅是明知的，而且是信賴的，因而他們并沒(méi)有期盼公司股東應(yīng)對(duì)公司的債負(fù)無(wú)限連帶之責(zé)任;即便事后發(fā)現(xiàn)股東存在違反出資義務(wù)的情形，那么依照有限責(zé)任原則，訴請(qǐng)股東在出資額內(nèi)履行補(bǔ)足出資責(zé)任，已足夠體現(xiàn)法律之公正”。筆者認(rèn)為該理由不妥，公司債權(quán)人雖明知且信賴公司的“有限責(zé)任”法律特性，但此種信賴的前提是另一種信賴，即信賴股東己經(jīng)完全履行出資義務(wù)、信賴公司是合法成立的，瑕疵出資股東違背了其對(duì)公司債權(quán)人的承諾，打破了公司債權(quán)人的信賴，又何以能要求公司債權(quán)人信賴“非法”公司的有限責(zé)任呢?如股東未完全履行出資的法定義務(wù)卻依然享有“有限責(zé)任”的特權(quán)，這似乎有違有限責(zé)任制度的宗旨，違背法律之公正。
事實(shí)上，基于代位權(quán)向股東追究出資責(zé)任，就必然意味著瑕疵出資股東只需在出資差額內(nèi)承擔(dān)有限責(zé)任。代位權(quán)屬于保護(hù)債權(quán)人利益的一項(xiàng)債的保全民事法律制度，是債務(wù)人怠于行使其對(duì)第三人即次債務(wù)人享有的權(quán)利，危及債權(quán)人債權(quán)時(shí)，債權(quán)人為保全自己的債權(quán)，可以請(qǐng)求人民法院以自己的名義代位行使債務(wù)人對(duì)第三人的權(quán)利。由于代位權(quán)是債權(quán)人以自己的名義向債務(wù)人的債務(wù)人主張權(quán)利，故其主張的內(nèi)容應(yīng)以債務(wù)人享有的權(quán)利為限，不得超過(guò)債務(wù)人對(duì)次債務(wù)人的債權(quán)數(shù)額范圍，具體到股東出資責(zé)任的追究，就是公司債權(quán)人追究股東的出資責(zé)任應(yīng)以股東對(duì)公司的出資額為限。這種有限的出資責(zé)任追究的局限性是顯而易見(jiàn)的:同時(shí)，因債權(quán)人的代位權(quán)是行使債務(wù)人的權(quán)利，它不是請(qǐng)求權(quán)，而是以行使他人權(quán)利為內(nèi)容的管理權(quán)。
二、現(xiàn)行法律規(guī)定的主要內(nèi)容及現(xiàn)狀
我國(guó)立法對(duì)股東瑕疵出資法律責(zé)任的規(guī)定并不完善，具體表現(xiàn)在：
（一）民事責(zé)任方面的規(guī)定，即瑕疵出資股東或發(fā)起人在公司未成立時(shí)對(duì)已足額出資的股東或發(fā)起人的違約責(zé)任(公司法第24條第84條):公司成立后瑕疵出資股東或發(fā)起人的差額填補(bǔ)責(zé)任(《公司法》第31條、第94條第2款)，以及股份有限公司成立后發(fā)起人的補(bǔ)繳責(zé)任(《公司法》第94條第1款)。
（二）在行政責(zé)任、刑事責(zé)任方面，規(guī)定了虛報(bào)注冊(cè)資本的責(zé)任(《公司法》第199條);公司股東或發(fā)起人虛假出資、未出資及遲延出資的責(zé)任(《公司法》第200條);公司股東或發(fā)起人在公司成立后抽逃出資的責(zé)任(《公司法》第201條)以及刑事責(zé)任的規(guī)定(((公司法》第216條)。
同時(shí)，在瑕疵出資股東的民事責(zé)任的規(guī)定上，也僅僅對(duì)股東的資本充實(shí)責(zé)任和股東瑕疵出資的違約責(zé)任進(jìn)行了原則性的規(guī)定，而對(duì)于瑕疵出資股東對(duì)公司債權(quán)人的民事責(zé)任之規(guī)定則幾近空白。只有在特定情形下，通過(guò)法人人格否認(rèn)制度的適用，瑕疵出資股東才有對(duì)公司債權(quán)人直接承擔(dān)民事責(zé)任的可能。除此之外，也不乏有其他方面不足。
夏至詩(shī)詞范文第2篇
關(guān)鍵詞：緘默知識(shí)；英語(yǔ)詞匯教學(xué)；人文價(jià)值；社會(huì)價(jià)值
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）19-0121-02
一、引言
英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家D.A.Wilkins說(shuō)：“Without grammar very little can be conveyed；without vocabulary nothing can be conveyed.”（沒(méi)有語(yǔ)法很多東西不能傳遞，沒(méi)有詞匯則什么都不能傳遞）一個(gè)人掌握詞匯的多少直接影響他的語(yǔ)言表達(dá)能力，影響他思想表達(dá)的準(zhǔn)確性和豐富性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，詞匯在個(gè)人的語(yǔ)言能力發(fā)展中起著舉足輕重的作用。英語(yǔ)學(xué)習(xí)困難最主要的原因在于詞匯量不夠豐富，詞匯教學(xué)貫穿整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)的始終，是教學(xué)中一項(xiàng)繁重而艱巨的任務(wù)。如何改進(jìn)英語(yǔ)詞匯教學(xué)方法，使學(xué)生準(zhǔn)確、高效地掌握英語(yǔ)詞匯已成為擺在我們面前的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。本文以緘默知識(shí)為理論框架，旨在研究緘默知識(shí)對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示，提高詞匯教學(xué)的實(shí)效性。
二、英語(yǔ)詞匯教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言，詞匯學(xué)習(xí)的難題就是“耗時(shí)低效”。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)往往只注重語(yǔ)法知識(shí)的教學(xué)，教學(xué)方法以教師講解單詞、學(xué)生記背單詞為主。著名語(yǔ)言學(xué)家Carter和McCarthy認(rèn)為：“盡管詞匯教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)被忽視，但在近15年來(lái)，從語(yǔ)言學(xué)對(duì)詞匯的研究的理論發(fā)展中和從心理語(yǔ)言學(xué)對(duì)心理詞匯的探索中以及從以學(xué)習(xí)者為中心的交際法教學(xué)、從計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的發(fā)展中，詞匯教學(xué)都得到了有效的促進(jìn)。然而所有研究中，真正忽視的卻是詞匯出現(xiàn)在課堂教學(xué)中的具體的教學(xué)方法的研究。”因此，有必要改變以往的教學(xué)方式，提高英語(yǔ)詞匯教學(xué)。
三、緘默知識(shí)內(nèi)涵
緘默知識(shí)是邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）1958年在《人的研究》一書中從哲學(xué)領(lǐng)域提出的概念。人類的知識(shí)有兩種，通常所說(shuō)的知識(shí)是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)的，這只是知識(shí)的一種形式，還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，例如有關(guān)我們自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱為顯性知識(shí)的話，那么可以將后一種知識(shí)稱為緘默知識(shí)。波蘭尼經(jīng)常說(shuō)，“we know more than we can tell.”（我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的）緘默知識(shí)具有默會(huì)性、個(gè)體性、非理性、情境性、文化性、相對(duì)性、穩(wěn)定性、整體性、偶然性與隨意性等特征。波蘭尼的知識(shí)理論提出后不久，就受到英美教育學(xué)界的關(guān)注。就目力所及，他們的關(guān)注主要集中在四個(gè)方面：第一，如何看待個(gè)體知識(shí)理論；第二，如何看待緘默知識(shí)理論；第三，如何看待波蘭尼從自己的知識(shí)理論出發(fā)對(duì)古老的“學(xué)徒制”意義的強(qiáng)調(diào)；第四，如何看待“緘默知識(shí)”在教育和師范教育中的作用。而第四個(gè)問(wèn)題備受英美國(guó)家教育學(xué)家們關(guān)注。波蘭尼知識(shí)觀的教育學(xué)意義在于，它給教育解釋了一個(gè)過(guò)程，也就是形成緘默知識(shí)的過(guò)程，以緘默知識(shí)為基礎(chǔ)的英語(yǔ)詞匯教學(xué)已經(jīng)得到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>
四、緘默知識(shí)對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示
波蘭尼知識(shí)理論的意義是豐富的。英語(yǔ)詞匯作為人類文化與知識(shí)的載體是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。引入緘默知識(shí)這一概念，對(duì)于英語(yǔ)詞匯教學(xué)的意義是巨大的。
（一）英語(yǔ)詞匯教學(xué)的人文價(jià)值
1.英語(yǔ)詞匯教學(xué)的審美價(jià)值。在美學(xué)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，我們也不可避免地要涉及語(yǔ)言美和言語(yǔ)美兩個(gè)不同的概念。語(yǔ)言美是言語(yǔ)美得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)；言語(yǔ)美則是語(yǔ)言美在具體環(huán)境中的具體體現(xiàn)。波蘭尼一直試圖向人們闡明，人們追求知識(shí)時(shí)，實(shí)際上就是追求美和真的過(guò)程。我們不能脫離感情來(lái)確定藝術(shù)品的美，也不能脫離感情來(lái)判定一件崇高行為的杰出性，所以評(píng)價(jià)和欣賞是一種有感情參與的活動(dòng)，需要感情的反應(yīng)才能給予定義。英語(yǔ)詞匯雖然有準(zhǔn)確性和清晰性兩個(gè)因素，在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行該語(yǔ)言“美”的引導(dǎo)將有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的真正把握，有助于學(xué)生了解言語(yǔ)的內(nèi)容美和形式美，使其能在適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境自覺(jué)地選擇適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)正確、準(zhǔn)確的語(yǔ)言交際。
2.英語(yǔ)詞匯教學(xué)的隱喻價(jià)值。緘默知識(shí)獲得理論告訴我們，英語(yǔ)詞匯教學(xué)既意味著對(duì)顯性知識(shí)的掌握，也意味著對(duì)緘默知識(shí)的體驗(yàn)。外顯知識(shí)只是顯露在水面上的冰山一角，大量?jī)?nèi)隱的緘默知識(shí)隱藏在水面之下。學(xué)生的認(rèn)知能力在許多情況下是通過(guò)隱喻來(lái)建立新舊知識(shí)之間的關(guān)系。Low說(shuō)明了隱喻的普遍性，并提出應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力。由于世界上的語(yǔ)言具有各不相同的文化背景，隱喻也常常表現(xiàn)出跨文化的差異性。以“龍”一詞為例，中國(guó)人與西方人就有著不同的態(tài)度。中國(guó)人認(rèn)為我們是龍的傳人，龍是中華民族的象征，是中國(guó)五千年偉大歷史的象征；而在西方的龍大多是邪惡、災(zāi)難的象征?！敦悐W武夫》中的龍是之后歐洲文化中出現(xiàn)的龍的原型：好報(bào)復(fù)、會(huì)噴火、牙齒中含有致死的毒液，因此也就有了like a dragon這樣的例子。在教學(xué)中，教師可以通過(guò)視覺(jué)的方式，對(duì)比不同文化中龍截然不同的形象，讓學(xué)生明白英文表達(dá)的由來(lái)，使其記憶更為深刻，掌握更為牢固，利用隱喻的功效達(dá)到事半功倍的效果。也許，什么是一個(gè)好教師與什么是一個(gè)好牧師，是相似的提問(wèn)。
（二）英語(yǔ)詞匯教學(xué)的社會(huì)價(jià)值
社會(huì)價(jià)值是指人通過(guò)自身和自我實(shí)踐活動(dòng)滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。在波蘭尼看來(lái)，人們對(duì)待科學(xué)知識(shí)的社會(huì)價(jià)值應(yīng)該從純粹的科學(xué)知識(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值方面來(lái)看待?！叭恕弊鳛槲幕膿?dān)當(dāng)者，集中體現(xiàn)了純科學(xué)知識(shí)的社會(huì)價(jià)值，即波蘭尼所說(shuō)的“文化價(jià)值”。由前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vygotsky及其同事提出的社會(huì)文化理論，在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用受到越來(lái)越多的語(yǔ)言教育者的關(guān)注。社會(huì)文化理論中“支架”理論旨在通過(guò)有效的教師—學(xué)習(xí)者互動(dòng)形式，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)。教師在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)結(jié)合所選材料和教學(xué)方式隱性地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自主詞匯學(xué)習(xí)。關(guān)于緘默知識(shí)學(xué)習(xí)的效果，目前還沒(méi)有明確的研究定論，但緘默知識(shí)學(xué)習(xí)在一定程度上可以幫助學(xué)習(xí)者獲得良好的學(xué)習(xí)效果。在關(guān)注詞匯教學(xué)的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也應(yīng)關(guān)注師生價(jià)值主體之間的緘默知識(shí)等。
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“興趣是最好的老師”。結(jié)合人文知識(shí)，把詞匯教學(xué)同英美文學(xué)、地理常識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，把詞匯和學(xué)生的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。另外，在教學(xué)中，應(yīng)該揭示詞匯之美，以此陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的鑒賞審美能力。充分利用教材，通過(guò)挖掘詞匯之美，升華學(xué)生對(duì)詞匯的情感。緘默知識(shí)理論應(yīng)用于英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，使教師在教學(xué)中重視對(duì)于詞匯緘默知識(shí)的講解，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)詞的不同意義之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生詞義學(xué)習(xí)的記憶效果，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]M.Polanyi.The study of Man[M].London：Routledge & Kegan Paul，1957：12.
[2]石中英.波蘭尼的知識(shí)理論及其教育意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（6）.
[3]錢冠連.美學(xué)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言美和言語(yǔ)美[M].北京：高等教育出版社，2000.
夏至詩(shī)詞范文第3篇
一、義項(xiàng)缺失
漢語(yǔ)中，大量多義詞的存在是漢語(yǔ)經(jīng)濟(jì)性原則的一個(gè)體現(xiàn)，它豐富了詞的使用范圍，擴(kuò)大了詞的內(nèi)容。《漢語(yǔ)大詞典》在這方面做得很完美，但仍有瑕疵，個(gè)別詞條的義項(xiàng)存在缺失情況?，F(xiàn)以文具類名物詞的釋義為例，取幾條簡(jiǎn)要補(bǔ)正：
金不換（《漢語(yǔ)大詞典》第九卷第1115頁(yè)）：①謂事物極其寶貴，不能用金換??；②一種毛筆的名稱；③藥草名，即三七。
【按】“金不換”亦為“墨”的愛(ài)稱。唐·馮贄《云仙雜記》卷六引《成老相墨經(jīng)》：“丸墨日用之，一歲磨減半寸者，萬(wàn)金不換，然至難得?！焙笠虼说妹?。人們對(duì)堅(jiān)細(xì)耐用墨品的珍視由來(lái)已久，認(rèn)為可以“萬(wàn)金不換”。然而以“萬(wàn)金不換”或“金不換”命名的這類最常見(jiàn)的墨，卻成了廉價(jià)的低檔貨，大概是因?yàn)槟灿醒潘字郑髑逡詠?lái)的很多制墨名家，常常用高雅生僻的詞語(yǔ)來(lái)命名一些高檔產(chǎn)品，而俚俗常見(jiàn)的則被用在低檔墨上面?！敖鸩粨Q”三個(gè)字，一望而知其義，過(guò)于通俗，成了廉價(jià)墨的代名詞?！洞笤~典》當(dāng)補(bǔ)此義項(xiàng)。
墨井（《漢語(yǔ)大詞典》第十一卷第1140頁(yè)）：古指煤礦。
【按】“墨井”也指墨池。唐·王起《墨池賦》：“恥魏國(guó)之沉沉，徒開(kāi)墨井；笑昆山之浩浩，空設(shè)瑤池。專其業(yè)者全其名，久其道者盡其美。譬彼濡翰，成茲色水。則知游藝之人，盡以墨池而為比?！庇纱丝梢?jiàn)，“墨井”就是“墨池”。因此，《大詞典》當(dāng)補(bǔ)此義項(xiàng)。
天波（《漢語(yǔ)大詞典》第二卷第1422頁(yè)）：①喻皇帝的恩澤。②形容水勢(shì)浩瀚的大河。③指天空的云氣。形容極為高遠(yuǎn)。④從地面輻射至天空的無(wú)線電波。
【按】“天波”也是硯名?！墩f(shuō)郛》卷十六引宋·杜綰《云林石諸》：“鞏州舊名遠(yuǎn)軍，西門寨石產(chǎn)深土中。一種色綠，一種綠而有紋，且為水波，斷為研，頗濕潤(rùn)，發(fā)墨宜筆。其穴歲久頹塞，無(wú)復(fù)可采。先子頃有大圓研，贈(zèng)東坡公，目之為天波?！弊怨盼娜四途小鞍V硯”的嗜好，對(duì)硯情有獨(dú)鐘，藏硯、賞硯之風(fēng)日盛。大文豪坡也不例外，他留下了不少關(guān)于硯的精辟論述及贊美硯的文字。這里提到了“天波”硯，“其穴歲久頹塞，無(wú)復(fù)可采”這一記載中也足以看出此硯的稀有程度。故此義項(xiàng)《大詞典》當(dāng)補(bǔ)。
靠手（《漢語(yǔ)大詞典》第十一卷第786頁(yè)）：椅子邊上的扶手。
【按】“靠手”亦稱“竺秘閣”“無(wú)弦居士”。即書格?！妒挛锂惷洝の木卟俊罚骸翱渴?，竺秘閣，字可馮，號(hào)無(wú)弦居士?！彼巍ち趾椤段姆柯毞綀A贊》將其列為十八學(xué)士之一，稱“竺秘閣，字可馮，號(hào)無(wú)弦居士?！庇纱丝梢?jiàn)，“靠手”還是文房之物。此義項(xiàng)《大詞典》當(dāng)補(bǔ)。
二、別稱缺失
《大詞典》中除了存在義項(xiàng)缺失的問(wèn)題之外，還存在個(gè)別詞條的別稱缺失問(wèn)題。別稱，指正式名稱以外的名稱。它與本稱詞（事物的原有通稱）實(shí)質(zhì)上是同義詞，說(shuō)的是同一個(gè)事物。很多別稱是一些文人墨客在自己的作品中作一些文字游戲產(chǎn)生的，雖然有一些是矯揉造作，不利于詞匯規(guī)范，但是也不能否定別稱詞的存在一定程度上增加了本稱詞的詞匯意義和文化?！洞笤~典》作為一部包羅萬(wàn)象的詞匯釋義詞典，應(yīng)該將那些比較重要的別稱詞予以收錄?，F(xiàn)以文具類名物詞的釋義為例簡(jiǎn)要補(bǔ)正如下：
翰池（《漢語(yǔ)大詞典》第九卷第674頁(yè)）：指筆硯。
【按】“筆硯”又名“泓穎”，是硯與筆的雅稱。毛穎為唐人韓愈寓言作品《毛穎傳》中虛擬人物的姓名，分別暗指硯與筆。后人合稱之為筆和硯。宋·陸游《書巢五詠·硯滴》：“夭祿輿辟邪，乃復(fù)參泓穎明·章懋《典謝木齊閣老書》：‘聊憑泓穎，以道區(qū)區(qū)?！钡牵凇洞笤~典》中，無(wú)論“翰池”或者“筆硯”的解釋中都沒(méi)有“泓穎”這一別稱，由此可見(jiàn)《大詞典》對(duì)此別稱的忽略，當(dāng)補(bǔ)。
丹泥（《漢語(yǔ)大詞典》第一卷第682頁(yè)）：①丹元和泥丸的合稱。②紅色的印泥。
【按】“丹泥”又名“心紅”，因以純紅色朱砂制成，故名?！读砍烧Z(yǔ)·戶部·裁減心紅、紙張公費(fèi)賑濟(jì)窮龜注解》：“則將鹽務(wù)衙門之印色，紙張辦公費(fèi)暫時(shí)裁減，以款賑濟(jì)之?！蔽闹袠?biāo)題的“裁減心紅”與文中“衙門之印色”中的“印色”很顯然是指“印泥”，將削減紙張和印泥的使用量作為削減開(kāi)支以賑濟(jì)窮人的一種手段。又明·沉榜《宛署雜記·各衙門》：“兵科：每年取心紅，折價(jià)一兩五分。”《六部成語(yǔ)·戶部》“心紅銀”注：“心紅，印肉也?！庇纱丝梢?jiàn)“心紅”也是“印泥”的一種稱呼。此別稱《大詞典》當(dāng)補(bǔ)。
三、釋義不當(dāng)
《大詞典》釋義不當(dāng)是極少數(shù)，這往往是因?yàn)榫幷邔?duì)書證中例句字詞解釋錯(cuò)誤而造成的，從而導(dǎo)致義例不符，釋義不當(dāng)。筆者在考究文具類名物詞釋義時(shí)，發(fā)現(xiàn)《大詞典》對(duì)于“石液”的解釋略有偏頗，具體體現(xiàn)在編者對(duì)該詞條的釋義與義項(xiàng)相關(guān)書證的意義略有不符。分析如下：
石液（《漢語(yǔ)大詞典》第二卷第121頁(yè)）：石油的別名。
【按】“石液”實(shí)為墨之一種，以點(diǎn)燃石油所熏之煙灰制成，始于宋代?！洞笤~典》雖然引用了宋·沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》中的文字，但是很明顯當(dāng)時(shí)的編者并未對(duì)其具體詞義做細(xì)致的考究。那么我們重新看一下原文：“鄜延境內(nèi)有石油……予疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之。其識(shí)文為‘延川石液’者是也。此物必大行于世，自予始為之。蓋石油之多，生于地中無(wú)窮，不若松木有時(shí)而竭?！贝硕挝淖挚煞g為“鄜州、延州境內(nèi)有一種石油……我猜測(cè)它的煙可以利用，（就）試著掃上它的煙煤用來(lái)做成墨，墨又黑又亮像漆一樣，（就是）松墨也比不上它了。于是就大量制造它，給它標(biāo)上名稱，叫做“延川石液”的就是這東西了。這種墨以后一定會(huì)在世上廣泛流行，（不過(guò)）從我開(kāi)始做它（罷了）。因?yàn)槭吞貏e多，在地中產(chǎn)生，無(wú)窮無(wú)盡，不像松木到一定時(shí)候就用完了?！憋@然，這里的“石液”不是指前面已經(jīng)有了具體名稱的“石油”，而是沈括以石油之煙制成的一種墨的名字，因此“石液”可以看做是以石油為原料制成的第一種“產(chǎn)品”。故《大詞典》對(duì)此詞條的解釋當(dāng)訂正。
四、詞目補(bǔ)錄
《漢語(yǔ)大詞典》的收詞原則是編纂者們必須認(rèn)真考慮的一個(gè)問(wèn)題，既要滿足平常人日常查閱詞語(yǔ)的要術(shù)，又要照顧學(xué)習(xí)科研對(duì)專業(yè)詞匯的參考性查閱，因此，《漢語(yǔ)大詞典》收詞范圍廣而精，但由于工程量浩大，且技術(shù)水平有限，出現(xiàn)了一些詞語(yǔ)缺失的情況。就文具類名詞來(lái)說(shuō)，個(gè)別通俗類或?qū)I(yè)類的名物詞缺少收錄，現(xiàn)試以補(bǔ)錄：
骨筆：骨制之筆。多用于書寫經(jīng)文。北周·庾信《五張寺經(jīng)藏碑》：“皮紙、骨筆、木萊、山花”，《梵網(wǎng)經(jīng)》下：“剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為肇，書寫佛戒?！?/p>
桐花墨：亦作“桐華煙”，亦稱“桐煤”等，古代名墨，為書畫家所珍愛(ài)，以取桐油所燃之煙產(chǎn)而制，故稱。宋·何蓮《春褚紀(jì)間·名桐煙如點(diǎn)漆》：“潭州胡景純專取桐油燒煙，名桐油煙，其制甚堅(jiān)薄，不為外飾以眩俗眼，大者不過(guò)數(shù)寸，小者圓如錢大，每磨研間，其光克鑒。書工寶之，以點(diǎn)目瞳子，如點(diǎn)漆云。”
生紙：未經(jīng)加工裝飾的紙。紙有生、熟之分始于唐代，達(dá)于今。唐·韓愈《與陳給事書》：“《送孟郊序》一首，生紙寫，不加裝飾”。宋·卲博《聞見(jiàn)后錄》：“唐人有熟紙，有生紙……，生紙非有喪故不用，退之與陳京書云《宋孟郊序》：‘用生紙寫，言急于自解，不暇擇耳。’”
牙筩：象牙制成的筆筒。唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎-忠志》：“臘日，賜北門學(xué)士臘脂，盛以碧鏤牙筩?！?/p>
錐刀：在竹木簡(jiǎn)上刻字之工具。始于先秦，達(dá)于漢?！蹲筠D(zhuǎn)》：“錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。”
書床：臨帖習(xí)字用之文具，以染黑的絹，緊繃在長(zhǎng)方形木床中，用筆蘸清水在絹上書寫，既不傷筆，又省紙張。
鎮(zhèn)紙：案頭用具。因主要用以鎮(zhèn)壓書頁(yè)或紙張，使勿移動(dòng)，故名。古時(shí)多以筒、玉、竹石等為之，常作成禽獸鱗介諸形，因其形體或使用者情趣不同，具體名稱亦有不同，如套子龜、金犀牛、小連城等。今仍沿用其稱謂。宋·張磁《陸編修送月石硯屏》：“三山坊翁實(shí)贈(zèng)我，鎮(zhèn)紙恰稱金犀牛?！?/p>
硯滴：磨墨時(shí)滴水于硯之工具。最早為銅質(zhì)，后為瓷質(zhì)。其式樣亦代有創(chuàng)新，漢代多為龜蛇形等動(dòng)物形瓷制品。唐·皎然《送裴秀才往會(huì)稽山讀書》：“硯滴穿池小，書衣種褚多。”
五、結(jié)語(yǔ)
《漢語(yǔ)大詞典》在詞目收錄和釋義上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，但作為一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，以今天的檢索水平來(lái)看，其中存有微瑕。隨著技術(shù)的發(fā)展而對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》進(jìn)行科學(xué)的訂正具有重大意義，只有這樣，《漢語(yǔ)大詞典》才能適應(yīng)時(shí)展，滿足人們查閱使用的需要。
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夏至詩(shī)詞范文第4篇
關(guān)鍵詞：“青” 隱喻義 始源域 目標(biāo)域
一、引言
顏色是人們對(duì)客觀世界的一種感知，目前對(duì)顏色詞的研究成果較為顯著的是Berlin和Key對(duì)100多種語(yǔ)言的調(diào)查，其成果是總結(jié)出任何語(yǔ)言的基本顏色詞都不出11個(gè)詞的范圍。李紅印《現(xiàn)代漢語(yǔ)顏色詞語(yǔ)義分析》是現(xiàn)代漢語(yǔ)顏色詞群研究的重要成果，將物理學(xué)、認(rèn)知理論的成果應(yīng)用于現(xiàn)代漢語(yǔ)顏色詞群的語(yǔ)言學(xué)研究，此書主要研究了紅、黃、綠、藍(lán)、黑、紫、褐、白、灰色調(diào)。劉丹青（1990）根據(jù)漢語(yǔ)特點(diǎn)進(jìn)行劃分認(rèn)為基本顏色詞分別為白、黑、紅、黃、綠、紫、藍(lán)、灰8個(gè)。這些研究都沒(méi)有將“青”歸入基本顏色詞，而“青”從春秋戰(zhàn)國(guó)到元明清一直作為基本顏色詞在使用。只是到了現(xiàn)代，受顏色認(rèn)知、文化和語(yǔ)言習(xí)慣等的影響，顏色分工越來(lái)越明確，這與“青”的多義性相悖。因而“青”不易再作現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本顏色詞。所以對(duì)于顏色詞“青”的研究存在很大的盲點(diǎn)和爭(zhēng)議，至今沒(méi)有系統(tǒng)的研究。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“青”有哪些義項(xiàng)，哪些義項(xiàng)占主導(dǎo)地位，作為顏色詞的“青”占多大比重，以及“青”的隱喻義的地位如何，本文擬從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論視角對(duì)“青”進(jìn)行系統(tǒng)的研究，以期豐富漢語(yǔ)詞匯研究。
本文的語(yǔ)料全部來(lái)自北大語(yǔ)料庫(kù)（CCL），以“青”作為檢索詞，共檢索到117681條語(yǔ)料，分別為當(dāng)代口語(yǔ)、當(dāng)代史傳、當(dāng)代應(yīng)用文、當(dāng)代報(bào)刊等12種，將這12種語(yǔ)料按照各自的數(shù)量提取1%，共1177條，剔除不符合要求的（如人名、地名等專有名詞）共計(jì)697條，對(duì)這些語(yǔ)料進(jìn)行分類歸納。
二、“青”的語(yǔ)義分析
在傳統(tǒng)文化中，“青”是正色。許慎《說(shuō)文解字》：“青，東方色也。”“東方”《釋文》的解釋為“謂日出也?！睎|方即太陽(yáng)升起的地方，東方是開(kāi)始新生命的地方。因此“青”是生命開(kāi)始的象征，是我國(guó)特有的一種顏色，在我國(guó)古代社會(huì)中具有極其重要的意義。象征著堅(jiān)強(qiáng)、古樸、希望和莊重。傳統(tǒng)的器物和服飾常常采用青色。荀子《勸學(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！蓖蹙S《送元二使安西》：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。”等，都可以看出“青”占據(jù)著重要的地位。但隨著語(yǔ)言精確性的提高，“青”作為顏色義的地位正在下降。根據(jù)所搜集的語(yǔ)料分析“青”有以下語(yǔ)義：
（一）表顏色
1.綠色
（1）荷葉中空色青，形似象震，在人為陽(yáng)瞻，生化之根蒂也。
（2）余因其義，采用新絳和血，青蔥管利氣，再?gòu)?fù)理氣血之品，配合成方，移治郁結(jié)傷中。
（3）望著綴滿野花與青草的土丘，心里默默問(wèn)候：“爸爸，我們來(lái)看您啦！”
例（1）（2）（3）句中無(wú)論是荷葉、大蔥，還是綠葉，都沿用了“青”的本義“綠”。
2.藍(lán)色
（4）不難設(shè)想，如果缺了新聞媒介的“鼎力相助”，文藝制作單位要想“包裝”推出他們的作者、歌手、演員及其作品，無(wú)異于上青天，難乎其難。
“青天”實(shí)際上是“藍(lán)天”，這是語(yǔ)言上的傳用，但在當(dāng)代生活中，一般指天空時(shí)仍用“藍(lán)天”，只在一些隱喻用法中，會(huì)用“青天”隱喻“清官”。
3.黑色
（5）是以朱氏此方，青黛抑肝之強(qiáng)；瓜蔞、海石肋肺之肅；訶子斂肺降火，則不止血而血止矣。
（6）雷桂卿的枕頭上，有一根長(zhǎng)長(zhǎng)的青絲，可以斷定是悟心的頭發(fā)，然則他真的用過(guò)雷桂卿的枕頭。
（7）海南的濱海有游人青睞的陽(yáng)光、海水、沙灘、椰林，而熱帶山區(qū)旅游則擁有原始森林，珍惜動(dòng)植物、溫泉、巖洞、民俗、田園風(fēng)光資源。
例（5）中的“青黛”，以“青”代“眉”，所以此處“青”為“黑色”。李白《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！敝芏鴱?fù)《上海的早晨》：“如同的青絲隨風(fēng)飄揚(yáng)，散發(fā)出一股沁人肺腑的清香?！鼻嘟z，也喻指黑發(fā)?！扒嗖A”中的“青”指人高興的時(shí)候正看著，黑色的眼珠在中間，指喜愛(ài)或重視。
（二）表年輕
（8）與黃公略等青年秘密組織了“救貧會(huì)”，因秘密處死惡霸區(qū)盛欽遭通緝而逃離部隊(duì)。
（9）派出宣傳組820個(gè)，深入人民群眾中廣泛宣傳黨的路線、方針、政策，挽救失足青少年152人。
（10）一代又一代的軍農(nóng)兵，把自己的“青春”獻(xiàn)給部隊(duì)軍墾事業(yè)，許多將士不怕苦、不怕累，忘我地勞動(dòng)、工作著，為部隊(duì)的軍墾事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。
（11）老林說(shuō)他第一次來(lái)這里還是知青，以后每次來(lái)這里的形態(tài)都不一樣，雨水的沖刷會(huì)改變它們的模樣，由于土的層次不同，沖刷后顏色也會(huì)改變。
（12）早在30年前，就曾指示：“一定要把青春期性衛(wèi)生知識(shí)教給男女青少年?！?/p>
例句中“青年、青少年、青春、知青、青春期、年青、共青團(tuán)”都表示“年輕”義。
（三）表技藝高超、學(xué)術(shù)高深。
（13）在營(yíng)救被判處死刑的被告這場(chǎng)戲中，他借助一種使絞架運(yùn)動(dòng)起來(lái)的奇特機(jī)械的重復(fù)出現(xiàn)，來(lái)形成一種節(jié)奏感。在這里蒙太奇的技術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步。
“爐火純青”原指道士煉丹成功時(shí)的火候，后用此比喻技藝或?qū)W問(wèn)、修養(yǎng)，達(dá)到精粹完美的境界?！扒唷敝冈煸劯?。
（四）表示為官清廉、公正
古代的清官，老百姓一般稱其為“青天”。如宋代著名的政治家和改革家包拯。因鐵面無(wú)私，剛正不阿而著名，又能體恤民情，為民請(qǐng)命，被尊稱為“包青天”；明代著名政治家海瑞，被尊稱為“海青天”；還有明代的“袁青天”。
（五）表官職高，前途光明
（14）聽(tīng)他這樣夸贊，羅姐心思有種說(shuō)不出的舒服；人生得意之事，無(wú)過(guò)于從小相親的熟人，看到此人肯爭(zhēng)氣、有出息、青云直上，刮目相看。
（六）表示幼稚的、無(wú)經(jīng)驗(yàn)的、青澀的
（15）35～44歲區(qū)研究人數(shù)最低，今天占39.6%的45歲以上的科技人員將退休離開(kāi)科技戰(zhàn)線，剩下的研究骨干將是“”后培訓(xùn)的畢業(yè)生，其間不可避免地出現(xiàn)青黃不接的“人才斷層期”。
（16）因此我像她重復(fù)的坐姿一樣重復(fù)現(xiàn)在的話，我不斷向她指明，是青梅竹馬的可怕。
（17）被征用的土地上有青苗的，用地單位應(yīng)支付青苗補(bǔ)償費(fèi)，其標(biāo)準(zhǔn)為該作物一個(gè)栽培期的產(chǎn)值。
例（15）中的“青黃不接”：青，田里的青苗；黃，已成熟的谷物。指莊稼還沒(méi)有成熟，陳糧已經(jīng)吃完，比喻暫時(shí)的缺乏。現(xiàn)特指人才方面后繼無(wú)人。例（15）中的“人才斷層期”就屬于這一點(diǎn)。例（16）中青梅竹馬：青梅，青的梅子。借指自幼相好的青年男女，從小開(kāi)始的天真、純潔的感情。例（17）中的“青苗”指處于生命、發(fā)育、生長(zhǎng)的最初或相對(duì)較早階段的沒(méi)有成熟的莊稼。類似于“青蔥”，“青蔥歲月”即處于成長(zhǎng)期間的年輕時(shí)期，用綠色代表年輕，說(shuō)明不夠成熟。
（七）表欣賞、賞識(shí)
（18）她們或許萬(wàn)千寵愛(ài)集于一身，或許獨(dú)守枯燈寂寞一生，其命運(yùn)，完全在于后宮里唯一的男人，是否垂青自己。
（19）海南的濱海有游人青睞的陽(yáng)光、海水、沙灘、椰林，而熱帶山區(qū)則擁有原始森林、珍惜動(dòng)植物、溫泉、巖洞、民俗、田園風(fēng)光資源。
“垂青、青睞”：謂以青眼相看，表示重視、尊重和賞識(shí)。
（八）表精神或友誼永遠(yuǎn)不會(huì)消失
（20）梅園新村紀(jì)念館有著光榮的革命傳統(tǒng)，總書記來(lái)紀(jì)念館參觀時(shí)，曾題詞：“梅園風(fēng)范，萬(wàn)古長(zhǎng)青”。
（21）玩具被譽(yù)為“長(zhǎng)春工業(yè)”，玩具市場(chǎng)“四季常青”。
（22）自古以來(lái)，對(duì)于造詣深厚的書法作品，人們常常以“揮毫潑墨”“筆走龍蛇”等來(lái)形容技藝的精湛，漢唐以來(lái)，以毫寫書，留于青史者，不在少數(shù)，而書法各派，亦各呈異彩。
例（20）、（21）中“萬(wàn)古長(zhǎng)青、四季常青”：比喻千秋萬(wàn)代都像松柏一樣永遠(yuǎn)蒼翠。例（20）中“梅花風(fēng)范”即高潔的精神永遠(yuǎn)不會(huì)消失。例（22）中書法作品或光輝的事跡或偉大的精神永遠(yuǎn)流傳在歷史上。
（九）表情感堅(jiān)貞、始終不渝
（23）最見(jiàn)特色的是，顧繡以針，以絲線作丹青，以名跡作藍(lán)本，山水、人物、花鳥(niǎo)，無(wú)不氣韻生動(dòng)，工細(xì)無(wú)匹，當(dāng)時(shí)稱為“畫繡”。
丹青：泛指繪畫藝術(shù)，同時(shí)因丹青色艷而不易泯滅，比喻堅(jiān)貞；又因丹砂礦石顏料不易褪色，故史家以此比喻一個(gè)人業(yè)績(jī)昭著。
（十）表低賤、地位低下
（24）于是胡雪巖隨口報(bào)了四五個(gè)名字，都是青樓中善會(huì)湊趣的人物；古應(yīng)春下筆如飛，寫好了請(qǐng)柬，點(diǎn)一點(diǎn)主客一共七人，便即說(shuō)道：“我們來(lái)個(gè)八仙過(guò)海?！?/p>
此處“青樓”指豪華精致的雅舍。但在現(xiàn)代中，一般指妓院。另外，“青衫”指唐朝文官八品 、九品的服飾顏色。后借指低賤者的服色，并同時(shí)泛指官職卑微，現(xiàn)在幾乎已經(jīng)不用。
（十一）轉(zhuǎn)指事情的是非或原因、來(lái)龍去脈、是非曲直
（26）前一影片是一出輕松愉快的滑稽劇，很象學(xué)生的起哄；而后一影片則是一種令人不安的發(fā)瘋似的絕望，一種無(wú)政府主義的騷亂，它同時(shí)向列寧和達(dá)賴?yán)锴缶?，?duì)金錢與勞動(dòng)、宗教與理智、西方世界與文化，不分青紅皂白地一律加以詛咒。
例（26）中“青紅皂白”指青、紅、黑、白四色，比喻事情的是非或、來(lái)龍去脈、是非曲直。一般用于否定句中，指人不分是非等。
（十二）表人的心情憤怒或患病時(shí)臉色難看
（27）男孩此刻鐵青著臉，他一聲不吭地往前走。女孩似乎有些害怕地跟在他身后，她不時(shí)偷看他側(cè)面的臉色。
（28）金某，女，26歲。舌質(zhì)淡紅隱青，苔薄黃，脈弦細(xì)。
（十三）指中國(guó)的一種器物?――青花瓷
（29）在古老的廟學(xué)之地上，培養(yǎng)出赴美留學(xué)的研究生；在元代清華古窯址旁，建起了現(xiàn)代化的紫陶工藝美術(shù)廠，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東亞、歐美。
（30）就是這一時(shí)期的青花瓷器，與茶葉、絲綢一起，作為最受歡迎的中國(guó)商品，運(yùn)往亞歐非三大洲。
根據(jù)所統(tǒng)計(jì)的語(yǔ)料及以上關(guān)于“青”的語(yǔ)義分析，將其列表如下：
從表1我們可以看到由“青”的本義―顏色義隱喻出來(lái)的意義，然而在統(tǒng)計(jì)的語(yǔ)料中還有一些難以確定“青”到底是什么顏色，如表情感堅(jiān)貞的“丹青”，表事情是非曲直的“青紅皂白”，表人的心情憤怒或患病時(shí)表情難看的“鐵青、青紫、青黑”等，表官職高的“青云”。但有一點(diǎn)是可以確定的，即在現(xiàn)代漢語(yǔ)中使用的是其隱喻義。
表2：CCL語(yǔ)料庫(kù)中“青”的本義和隱喻義使用情況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
從表2可以看出，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“青”的隱喻義的使用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本義的使用，同時(shí)通過(guò)觀察表3我們發(fā)現(xiàn)，“青”所投射的目標(biāo)與范圍很廣，但是主要投射域還是在“年齡域”上。
三、“青”的始源域域投射域的分析
弗里德里希在其著作中認(rèn)為隱喻不僅僅是一種利用語(yǔ)言手段表達(dá)思想、在風(fēng)格上增加魅力的方法，而且是一種對(duì)事物進(jìn)行“思維的方法”（a way of thinking）；同樣，Lakoff和Johnson（1980/2003：7）也認(rèn)為，我們不僅在語(yǔ)言上利用了“TIME IS MONEY”這個(gè)隱喻，而且也確實(shí)通過(guò)“MONEY”這個(gè)源概念，對(duì)我們所說(shuō)的目標(biāo)概念“TIME”進(jìn)行思考或概念化。源概念和目標(biāo)概念處于“認(rèn)知模型”中，隱喻所轉(zhuǎn)移的是整個(gè)認(rèn)知模型的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部關(guān)系或邏輯。即隱喻是把源模型的結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)模型上。而對(duì)外部世界的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分是人類對(duì)顏色的認(rèn)知?！扒唷弊鳛橐粋€(gè)顏色詞有基本義，但在考察現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料中可以發(fā)現(xiàn)，“青”是依賴于人類的體驗(yàn)性認(rèn)知。這與Langacker的理論是一致的，其指出顏色域與時(shí)間域、空間域、情感域一樣，是語(yǔ)言中最基本的認(rèn)知域之一。[3]
以顏色域作為始源域，將顏色域的概念圖示映射到非顏色域的事物上，通過(guò)顏色域的經(jīng)驗(yàn)或感知來(lái)理解表達(dá)其他經(jīng)驗(yàn)域的事物或概念時(shí)，顏色隱喻就會(huì)產(chǎn)生。[1]作為一種特殊的認(rèn)知范疇，顏色域的隱喻義來(lái)源于人類自身的感知器官和心智情感與周圍世界的交流互動(dòng)，不同民族和地域由于體驗(yàn)性差異會(huì)賦予同一顏色以不同的隱喻含義。[2]“青”作為傳統(tǒng)文化中一個(gè)基本顏色詞，其意義引申過(guò)程本質(zhì)上是隱喻的過(guò)程，即“始源域”到“目標(biāo)域”的映射過(guò)程。以下根據(jù)表3分析“青”的隱喻投射。
1.始源域[本義“綠”]―投射域[年齡域]
由“青”的“綠”的本義隱喻到“年齡域”。這一投射域包括表3中（1）（2）的隱喻義，兩者所占比例高達(dá)87.52%。以“青春、青黃”為例。
2.始源域[本義“綠”]――投射域[精神域]
“萬(wàn)古長(zhǎng)青、生命之樹(shù)長(zhǎng)青、青史”等表精神、友誼永遠(yuǎn)不會(huì)消失。是由“顏色域”投射到“精神域”，這一投射域所占比重較小，僅占0.83%。
3.始源域[顏色域“綠”]――投射域[政治域]
“青天”藍(lán)色的天空，后隱喻為鐵面無(wú)私、剛正不阿的“清官”，由“顏色域”進(jìn)入“政治域”。這一比重所占比例僅為0.67%。
4.始源域[本義“綠”]――投射域[等級(jí)域]
“綠”作為間色，常有貶義的色彩。“青”后因服飾所致，增加了貶義色彩。“青衫”常指代不被重視的地位低微的官員。
5.始源域[本義“藍(lán)”]――投射域[文化域：技藝、學(xué)問(wèn)高深]
由“青”的“藍(lán)”的本義隱喻到“文化域”。以“爐火純青”為例。
“爐火純青”隱喻品德、學(xué)問(wèn)等達(dá)到精純完美的境界是源于自然現(xiàn)象，把“青”與具體物象結(jié)合，給人以鮮明的感受。
6.始源域[本義“黑”]――投射域[人際域]
由“青”的本義“黑”隱喻到“人際域”，這一隱喻比例約占2.48%。以“垂青、青睞”為例。眼睛是心靈的窗戶，面對(duì)面交談時(shí)，為了交際的成功，人們往往強(qiáng)調(diào)眼神的交流，通過(guò)眼神的交流來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重，而正眼相看（黑眼珠正對(duì)），正是眼神交流的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方談話的尊重、重視，因此隱喻到人際域中，“垂青、青睞”表示欣賞、賞識(shí)。
相似性：用黑眼珠相看（正眼相看）
7.始源域[本義綠、藍(lán)、黑]――目標(biāo)域[心理域]
“青”常常被用來(lái)表示人的心情憤怒或患病時(shí)的表情，這里“青”的本義是不確指的。這一隱喻所占比例約為5.32%。以“面色鐵青、口唇青黑”為例。
“面色鐵青”等面部表情往往給人一種壓抑不明朗的感覺(jué)，很容易將視覺(jué)所見(jiàn)映射到心理上。
雖然“青”具有很強(qiáng)的模糊性，如“青云、丹青、青紅皂白”這三組詞中，無(wú)法確定“青”是什么顏色。但這并不妨礙“青”的隱喻義的發(fā)展。如：“青云”為官清廉公正，是由“本義”投射到“道德域”?！暗で唷庇鲌?jiān)貞，是投射到“道德域”。“青紅皂白”暫未找到所投射的域。
四、結(jié)語(yǔ)
我們基于語(yǔ)料庫(kù)中顏色詞“青”，從分析其意義出發(fā)，總結(jié)了“青”的意義系統(tǒng)。由于“青”的多義性，導(dǎo)致了“青”的隱喻映射域的多樣性，主要包括：年齡域、精神域、政治域、等級(jí)域、文化域、人際域、心理域等。
從以上分析中，我們發(fā)現(xiàn)“青”的隱喻義在日常生活中的使用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其本義的使用。這反映出了人們對(duì)顏色認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展，以及語(yǔ)言使用精確性的提高，人們更傾向于選擇綠、藍(lán)、黑等顏色，而盡量不使用多義性的“青”。同時(shí)在隱喻義中“年齡域”占據(jù)極大比例（87.52%）?？梢哉f(shuō)“青”已經(jīng)成為一種規(guī)約化的、詞匯化的或者“死”的隱喻。這背后的邏輯是，通過(guò)和某一語(yǔ)言形式的頻繁結(jié)合，一個(gè)詞語(yǔ)的比喻義在言語(yǔ)社團(tuán)中變得如此確定（即規(guī)約化），以至于這個(gè)比喻義當(dāng)之無(wú)愧地作為一種意義進(jìn)入了詞匯（即詞匯化）。用Lakoff和Turner（1989：129）的話來(lái)說(shuō)：“最活躍的、最根深蒂固的、有效的、有力的是那些自動(dòng)到無(wú)意識(shí)而無(wú)須費(fèi)勁的事物，真正最重要的隱喻是那些通過(guò)長(zhǎng)期建立的規(guī)約關(guān)系而無(wú)意識(shí)地進(jìn)入語(yǔ)音的隱喻”，這句話是對(duì)“青”的“年齡域”這一隱喻的最好詮釋。
本文結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論分析了“青”的本義和隱喻義，豐富了漢語(yǔ)詞匯的本體研究。但考察的內(nèi)容還較為有限，如“青”在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和翻譯學(xué)中的研究和運(yùn)用也是一個(gè)很大的盲點(diǎn)，這些不足尚待今后完善。
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夏至詩(shī)詞范文第5篇
關(guān)鍵詞： 認(rèn)知視角 概念隱喻 顏色詞 紅色
一、引言
隱喻無(wú)處不在，是我們生存的基本方式。隱喻研究一直是語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)研究認(rèn)為，隱喻是一種修辭手段，而近年來(lái)的隱喻研究表明，隱喻不僅僅是一種修辭手段，更重要的是一種認(rèn)知方式。顏色是我們認(rèn)知外部世界，認(rèn)識(shí)自然的重要組成部分，顏色詞是語(yǔ)言詞匯的重要組成部分。在我們的生活中，顏色域和時(shí)間域、空間域等一樣，都是人類基本的認(rèn)知領(lǐng)域之一。許多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)顏色和顏色隱喻都進(jìn)行了系統(tǒng)的認(rèn)知。
二、概念隱喻理論概述
在概念隱喻的理論框架下，隱喻涉及兩個(gè)認(rèn)知域：源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain）。概念隱喻就是以一個(gè)認(rèn)知域的經(jīng)驗(yàn)理解另一個(gè)認(rèn)知域的經(jīng)驗(yàn)，源域的部分特點(diǎn)被映射（mapping）到目標(biāo)域上，后者因前者而得到部分理解。所以，“隱喻的實(shí)質(zhì)就是用一類事物來(lái)理解另一類事物”。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？磥?lái)毫無(wú)聯(lián)系的事物被相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)系，因而利用對(duì)兩種事物感知的交融解釋，評(píng)價(jià)和表達(dá)他們的真實(shí)感受和感情。用顏色的基本范疇表達(dá)和解釋其他認(rèn)知域的范疇時(shí)，便形成了顏色隱喻認(rèn)知。顏色隱喻使得人類對(duì)于事物的認(rèn)知更加鮮明而生動(dòng)。由于隱喻認(rèn)知和文化模型密切相關(guān)，各民族的文化背景、歷史背景及所處的自然環(huán)境的不同，反映在各語(yǔ)言中的顏色隱喻也就不盡相同?；谶@一理論依據(jù)，筆者試對(duì)英漢兩種語(yǔ)言中顏色詞“紅”進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析對(duì)比。
三、英漢“紅”隱喻認(rèn)知對(duì)比
紅色，作為基本的七種顏色之一，是漢語(yǔ)和英語(yǔ)中使用頻率非常高的詞語(yǔ)之一。但是由于隱喻與文化背景的緊密聯(lián)系，漢英文化中對(duì)紅色的隱喻認(rèn)知過(guò)程表現(xiàn)出了鮮明的非同性。
1.英語(yǔ)中“red”的隱喻認(rèn)知
西方文化中顏色的象征意義往往比較直接，缺乏神秘的色彩。一般是用客觀事物的具體顏色象征某些抽象的文化含義，所以更容易追溯其語(yǔ)義例句。red作為源域會(huì)被投射到各種目標(biāo)域中，如宗教、政治、情緒、暴力、經(jīng)濟(jì)、危險(xiǎn)等。
英語(yǔ)文化中，red主要指鮮血的顏色，而鮮血（blood）在西方人心中是奔騰在人體內(nèi)的“生命之液”。一旦鮮血流淌，生命也就凋零。所以red使西方人聯(lián)想到“暴力”和“危險(xiǎn)”，它象征著殘暴流血，如the red rules of tooth and claw。red revenge意思是血腥報(bào)仇，red hands是血腥的手，殺人的手，red-ruin是戰(zhàn)禍，等等。又因西方人從斗牛文化傳統(tǒng)中深感紅色為不祥之兆（red for danger），而被隱喻為“令人憤怒的事物”，紅色進(jìn)而形成了“政治上的激進(jìn)”的意思，它象征著激進(jìn)、暴力革命，如red hot political campaign，a red evolution代表赤色革命，red activities指左派激進(jìn)活動(dòng)，它象征著危險(xiǎn)、緊張。英語(yǔ)中的紅色語(yǔ)用的貶義含義很廣。
2.漢語(yǔ)中的紅色英語(yǔ)認(rèn)知
紅色作為中國(guó)文化中的基本崇尚色，自古就與喜慶幸福有關(guān)。與紅有關(guān)的詞語(yǔ)隱喻意義也多與吉祥、喜慶、成功、興旺等意義有關(guān)。如“紅喜事”，指結(jié)婚，自然是中國(guó)人眼中最喜慶的事，結(jié)婚當(dāng)天，新人著紅衣，到處掛紅布紅紙等裝飾。再如，“紅包”，有長(zhǎng)輩給晚輩的壓歲錢，喜慶時(shí)贈(zèng)送的禮金，寓意同喜。還指企業(yè)年終給職工的獎(jiǎng)金或者獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)然，也有貶義，若是給上級(jí)送“紅包”就是賄賂了。紅色也象征著事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，順利成功等，指代那些成功或受重視的人，可用“紅人”，如“中級(jí)員工PMP，成為別人心目中的老板們下紅人，辦事方便點(diǎn)而已（廣州日?qǐng)?bào)2009，3，15）”。在古代，紅代表紅心，代表忠誠(chéng)，后來(lái)革命人用紅布做了紅旗指導(dǎo)革命和表達(dá)對(duì)黨的忠誠(chéng)，現(xiàn)在，無(wú)論是紅旗、還是紅歌，都以一種概念隱喻固定下來(lái)。
四、結(jié)語(yǔ)
英漢顏色詞紅色在漢英的不同隱喻意義反映著漢英民族不同的色彩意識(shí)和文化傳統(tǒng)。研究紅色的不同隱喻意義，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加真實(shí)、鮮明而生動(dòng)，同時(shí)，對(duì)英漢教學(xué)和翻譯也具有深遠(yuǎn)意義。
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