羅生特大夫

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇羅生特大夫范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

羅生特大夫范文第1篇

澳大利亞昆士蘭大學生物科學院高級講師奈爾杰爾?畢比博士說：“蚊子會根據脊椎動物宿主散發出的二氧化碳氣味來鎖定目標。人類的這種氣味通常是由肌膚上油脂散發出來的，而每個人所散發出的味道像一個獨特的氣味“指紋”。正是這種氣味決定了一個人是否更招蚊子。

摘自《深圳特區報》

規律鍛煉有助睡眠

據報道，有規律的體育鍛煉，尤其是有氧運動，可以幫助你更快入睡，并且在睡眠過程中更充分地放松。

當然，這些運動不一定非要在睡覺之前做，睡前做運動會使體溫升高，不利于入睡。所以，想睡個好覺，白天也要多做努力，堅持有規律地進行體育鍛煉。

摘自《健康時報》

四項措施預防膽結石

膽石癥是一種常見病，每年約100萬人次新發。那么，日常生活中應注意哪些方面從而減少膽石癥的發生呢?

1.養成良好的飲食習慣，生活要規律，做到一日三餐均衡飲食，使膽汁分泌保持正常。有的人不吃早飯，這樣會使膽汁濃縮，容易導致結石。此外還要多飲水，可以稀釋膽汁。不要過食高蛋白、高脂肪飲食，防止過度肥胖等。

2.要適當增加運動，久坐久臥會使膽汁在膽管內運行緩慢，而膽汁滯留又為結石的產生創造了條件。

3.保持樂觀開朗的心態。祖國醫學認為，情緒不佳、肝氣郁結是導致膽結石的主要原因之一。樂觀開朗的情緒能調整機體的新陳代謝，使各臟器功能發揮正常。因此對預防膽結石的發生極為有利。

4.積極防止膽管感染，有蛔蟲者需行有效的驅蟲治療。

摘自《家庭醫生報》

奶酪與堅果一起食用更補鈣

奶酪是在牛奶中加入凝乳酶，使牛奶中的蛋白質凝固，再經過壓榨、發酵等過程制成的乳品。奶酪富含蛋白質、鈣等。奶酪和酸奶一樣，都是經過發酵的牛奶，營養價值極高。

堅果中含有豐富的磷元素，適當地補充磷元素可以提高鈣質的吸收率，從而為身體增加更多的鈣質。因此奶酪與堅果一起食用最適宜鈣與磷的吸收，會使其吸收率大大提高。

摘自《家庭保健報》

出血性腦卒中慎服他汀

美國的一項新研究發現，出血性腦卒中患者服用他汀類降膽固醇藥物，可能會增加腦卒中再次發作危險。

此前的研究證實，他汀類藥物有助于降低冠心病和缺血性腦卒中危險。但對出血性腦卒中患者是否有益，尚不清楚。

新研究發現，服用他汀類藥物的患者再次發生腦卒中的危險增加14％～22％，特別是腦葉出血的腦卒中患者更加危險。對這些患者而言，服用他汀類藥物弊多利少。

對此，這項新研究的負責人，美國麻省總醫院出血性腦卒中研究所主任斯蒂芬?格林伯格博士表示，出血性腦卒中患者服用他汀類藥物應十分謹慎。為了防止腦卒中再次發生，最好選擇其他調脂藥物。

摘自《生命時報》

心情與腸道

美國哥倫比亞大學邁克?格爾森日前在《科學美國人》雜志上發表文章稱，控制人類情感的五羥色胺多巴胺以及多種讓人情緒愉快的激素，95％是在腸道里面合成的。

格爾森強調，情緒很大一部分受腸道神經系統影響，例如“忐忑不安”就是腸道對生理壓力或緊張的提示信號，甚至幸福感也依賴于腸道這個“第二大腦”傳遞的信息。

摘自《健康時報》

成茶水除腳臭

冬天人們穿的鞋襪很厚，再加上室內溫度高，腳很容易出汗，有異味，臺灣《康健》雜志給出的建議或許能幫你減輕這些煩惱。

1.茶水泡腳。茶葉本身就有收斂和吸附異味的作用，吸臭效果非常好。可用煮過的茶葉水來泡腳，也可以在茶葉水里加點食鹽，不僅能除異味，還可以殺菌。另外，咖啡渣、茶葉末也能起到相同的作用，可以將其放進鞋內，有助于吸味。

2.白醋泡腳15分鐘。白醋的收斂效果也不錯，而且可以殺死細菌。不過，泡腳之前一定要先稀釋，一般一盆水中放5―10毫升白醋即可，以腳放進去不感到刺痛為好，但腳上有傷口的人不建議使用。

3.利用吹風機。鞋內潮濕是導致腳汗、有異味的重要原因，在穿鞋前，可以用吹風機對著鞋里吹一會，熱風不但能使鞋內干燥、舒適，還可以除去真菌。

另外，腳喜歡出汗的人，最好墊一雙棉制鞋墊，并經常換洗。平時，宜穿吸汗性強、容易透氣的鞋襪，少穿不透氣的膠底鞋、旅游鞋和尼龍襪，中午或晚上休息時換穿拖鞋，也可以減輕腳部異味。

摘自《生命時報》

如何用生姜御寒

日本有句老話，叫做“寒是萬病之源”。有數據顯示，人體溫度降低1攝氏度，代謝能力就會降低12％，免疫能力也會降低約30％。因此，可以提高人體體溫、增強人體免疫能力的生姜產品在日本非常流行。

日本市場上賣的生姜湯類似速溶咖啡，現成的生姜粉末倒人熱水即可飲用，既方便又快捷。

另外，日本人還會外用生姜御寒，比如，生姜濕布療法和生姜足浴。

生姜濕布制作很簡單，先將兩塊生姜磨成姜末，裝入手絹或者棉布中，用橡皮筋將手絹或棉布的開口扎緊，再放入熱水中，在水沸騰之前關火，冷卻至70℃左右撈出備用，然后再準備兩條厚毛巾，一條放在身體上，然后放裝有生姜的熱棉布袋，上面再蓋一層毛巾即可。經常使用這種療法，有利于緩解怕冷癥，改善痛經、關節炎、胃痛、身體腫脹等。

生姜足浴療法是將生姜磨碎，姜汁擠入熱水中，每天堅持泡腳。不僅可以促進足部血液循環，提高身體免疫能力，還能治腳氣。

摘自《醫藥導報》

看病時應問大夫七個問題

有些患者，在家有很多問題，等去了醫院真見到大夫，就沒話可說了。通常，患者在門診看病時，應該問七個問題，這樣才能充分與大夫溝通，協助大夫治療。

1.大夫我得的是什么病?自己的病癥要請大夫講清楚，這樣心里有底，也便于以后如果再有問題自己能把病說清楚，為大夫提供參考佐證。

2.這病是什么原因引起的?了解病癥原因，有利于提醒自己，在生活中應該注意哪些。

3.這病可能導致什么后果?

4.開的這些檢查都有什么功能?把這個問題一項一項問清楚，有助于您分辨哪些項目是必須做的，哪些項目是輔助的，不做也行。

5.這些檢查項目都在什么地方做?哪些簡單?哪些費時?是否有先后順序?問清楚這些，可以幫您合理安排檢查化驗，省時省力。

6.開的這些藥都治哪些病癥，怎么服用?

7.對于這個病，要注意哪些事情?比如，飲食禁忌、生活禁忌等。 　 按理說，這些問題大夫應該跟患者講清楚，但也不能排除大夫因為太忙而疏忽。所以，您一定要問，因為這些問題都會影響到您的治療。

摘自《生命時報》

升血糖　汽水最快

對糖尿病患者而言，血糖波動是大忌。那么，究

竟哪些飲食會引起血糖猛升呢?

近日，美國內科醫師學會戴維?卡茨博士通過《預防》醫學雜志介紹，胰島素和其他激素能使健康人保持較為平穩的血糖水平。但出現胰島素抵抗的人或糖尿病患者，如果吃含有蔗糖、果糖和右旋糖的食物，都會直接導致血糖上升。其中，使血糖上升最快的是含糖汽水飲料。

消化吸收固體食物需要較長的時間，而汽水等甜飲料由于是液態，能迅速被吸收，進入血液，升高血糖。

另外，幾乎所有食物都會慢慢轉變為葡萄糖，導致血糖升高，尤其是一些富含淀粉的食物，如白面包、面條、大多數甜脆餅干、薯條、油炸面圈、丹麥糕餅(以蘋果、杏仁糊等為餡，上面覆有糖霜和堅果仁等)早餐等。

摘自《生命時報》

老年人更適合吃紅糖

紅糖沒有經過高度精煉，幾乎保留了蔗汁中的全部成分，除具備糖的功能外，還含有維生素和微量元素，如鐵、鋅、錳等，營養成分比白砂糖要高很多。

日本科研人員還從紅糖中提取了一種叫做“糖蜜”的多糖，它具有較強的抗氧化功效，對抗衰老作用明顯。老人對微量元素和維生素的攝入逐漸減少，老人應選擇紅糖。

摘自《中國食品科技報》

鵪鶉蛋能補腦

英國一項最新研究發現，鵪鶉蛋是腦力勞動者的天然“補腦丸”。

鵪鶉蛋有“卵中佳品”之稱。首先，鵪鶉蛋所含卵磷脂和腦磷脂比雞蛋高出三四倍，是高級神經活動不可缺少的營養物質，健腦、補腦效果顯著。其次，鵪鶉蛋中維生素D含量格外豐富。而英國曼徹斯特大學對3000余名男士的研究發現，體內維生素D水平高的人，大腦記憶力和信息處理能力更佳。此外，鵪鶉蛋的營養分子較小，比雞蛋更易吸收、利用。

相比雞蛋，鵪鶉蛋的膽固醇含量更低。一般每100克鵪鶉蛋的膽固醇含量在515毫克左右，雞蛋則為585毫克。用腦多的人，每天可以吃五六個鵪鶉蛋，最好用蒸或煮的方式，營養最好吸收。

摘自《生命時報》

齲齒不治易發肺炎

紐約布法羅大學的研究人員，在肺炎高發期對一所老年公寓的患者進行了檢查。結果發現，齲齒是呼吸道病菌的溫床，會使老年人患肺炎。

因此，研究人員建議，老年人必須做好以下兩點：1.要養成良好的口腔衛生習慣。每日三餐后都應漱口，每次漱口時應使用40攝氏度左右的溫水，早晚各刷一次牙。牙刷要選擇毛軟硬適中的。刷牙時要將牙刷放在牙齒的根部。每次刷牙時應從里向外，從左到右刷，每次至少要刷3分鐘。2.50歲以上的中老年人應每年去醫院檢查一次牙齒，一旦發現患齲齒，要及時進行治療。防齲齒也就是防肺炎的一個重要來源。

摘自《生命時報》

避免五件事血糖測得準

血糖儀是很多糖尿病患者的必備物品，幾乎每天都要用它。監測血糖如果讀數出現誤差，勢必影響用藥。據醫學專家介紹，除了儀器本身的問題外，一些人為操作也可導致血糖讀數出現誤差。以下五個問題一定要避免。

試紙破損。過期的、破損的測試條應該扔掉；將測試條存放在密閉的容器中，與高溫、潮濕的環境隔絕，而且“專條專用”，確保使用的測試條與血糖儀是配套的。

皮膚不干凈。在刺破皮膚之前，雙手和采集血液的地方要用肥皂水洗干凈。

操作不規范。測試條要全部插入血糖儀。電量不足會影響度數，必要時更換血糖儀的電池。

采血量太少。一次采集足夠的血液滴到試紙上，不要滴一滴后發現不夠，再加一滴。

沒用手指的血。如果沒用手指的血液，并且認為讀數有問題，那就采集手指的血液再測一次。當血糖波動明顯時，身體其他部分檢測結果的準確性不如手指。

摘自《生命時報》

做泡菜時加些醋

蔬菜在泡制過程中易形成對人體有害的亞硝酸鹽，為了降低泡菜中亞硝酸鹽的含量，可在泡制時加入少許食醋。有試驗證明，添加濃度為O，6％的食醋能達到最佳效果。加入食醋的泡菜中亞硝酸鹽比不加食醋的泡菜少許多。這是因為食醋能較快地降低亞硝酸鹽生成菌(腸桿菌)的數量，并加快乳酸菌發酵，可減少泡菜的泡制時間。

摘自《醫藥養生保健報》

白醋是天然清潔劑

只要巧妙利用，普通的白醋也有清潔功能：

去陶瓷器皿污漬醋與鹽的混合清洗液，可以去除陶瓷器皿上的污漬。

去油漆污漬刷過油漆后，如果有油漆的污跡留在門上、地面等，可用熱醋擦除。

去瀝青手腳若沾上瀝青，可先用醋擦拭，再以肥皂、溫水洗凈。

去異昧切、洗蔥或洋蔥后，刺鼻的味道會留在手上，蘸一點醋即可洗去。

摘自《健康時報》

五法去除羊肉膻味

米醋去膻法將羊肉切塊放入水中，加點米醋，待煮沸后撈出羊肉，倒掉水，再繼續烹調，可去羊肉膻味。

綠豆去膻法煮羊肉時，放入少許綠豆，可去除或減輕羊肉膻味。

藥料去膻味燒煮羊肉時，用紗布包好碾碎的丁香、砂仁、豆蔻、紫蘇等同煮，不但可以去膻，還可使羊有獨特的風味。

浸泡除膻法將羊肉用冷水浸泡兩三天，每天換水2次，使羊肉肌漿蛋白中的氨類物質浸出，可減少羊肉膻味。

橘皮去膻法燉羊肉時，在鍋里放入幾片干橘皮，煮沸一段時間后撈起橘皮，再放入幾片干橘皮繼續烹煮，可去除羊肉膻味。

摘自《百姓生活》

吃火龍果　別丟棄內層的皮

火龍果是一種低熱量的水果，富含的水溶性膳食纖維具有減肥、降低膽固醇、預防便秘與大腸癌等功效。

為什么說丟掉火龍果漂亮的果皮非常可惜呢?因為火龍果的果皮含有非常珍貴的營養物質花青素。花青素是一種強力的抗氧化劑，且能在人體血液中保存活性75小時。它能夠保護人體免受有害物質――自由基的損傷，有助于預防多種與自由基有關的疾病。

所以，我們在吃火龍果的時候，盡量不要丟棄內層的粉紅色果皮。因花青素對溫度敏感，所以生食為佳。

摘自《營養師》

分清江魚湖魚看鱗片

江水魚和湖水魚同屬淡水魚，但因生活在不同的水域中，所以二者有著很大區別。

湖水魚生活在靜水湖，湖中有很厚的污泥，所以湖水魚一般鱗片厚，呈黑灰色，烹出來的菜肴食用時泥腥味較重。做湖水魚之前，如果把魚用鹽水或茶水浸泡，或者燉魚時往鍋內放入少許牛奶，都可除去泥腥味。

江水魚生活在活水中，因為江水是流動的，所以水中的污泥相對較少，因而，魚的鱗片較薄，呈灰白色，還有很亮的光澤，烹制出來的菜肴味道鮮美。

摘自《環球老來樂》

網上售藥50％有假

假藥是一個全球性的問題。從已掌握的情況看，在因特網上銷售的藥品有50％是假藥，這些假藥不但不能治病，反而可能害人。這種新型售假方式，具有跨境、隱蔽等特點，是各國政府藥品監管部門打擊假藥所面臨的一個新挑戰。

國家食品藥品監督管理局近日在京集中銷毀了一批北京市近期查獲的假劣藥品、醫療器械，共計130多種，3000余件，約60余噸，貨值4000余萬元。

摘自《法制日報》

深色蔬菜營養價值高

顏色深的蔬菜，胡蘿卜素、核黃素和維生素c的含量比淺色的蔬菜高，而且含有多種對人體健康有益的植物化學物質。推薦成年人每天吃蔬菜300-500克，最好深色蔬菜約占一半。

深色蔬菜包括深綠色、紅色、橘紅色、紫紅色蔬菜。其中，常見的深綠色蔬菜有菠菜、油菜、冬寒菜、芹菜葉、空心菜、萵筍葉、芥菜、西藍花、小蔥、茼蒿、韭菜、蘿卜纓等。紅色、橘紅色蔬菜有西紅柿、胡蘿卜、南瓜、紅辣椒等。紫紅色蔬菜有紅莧菜、紫甘藍等。　蔬菜的不同部位，營養往往有別。葉的維生素含量高于根莖，如萵筍葉、芹菜葉、蘿卜纓，維生素含量都比相應的根莖部位要高。

摘自《健康時報》

調節情緒吃全麥面包

英國《魅力》雜志的“人體修復食譜”建議，如果情緒不好，可以試試吃點全麥面包。

羅生特大夫范文第2篇

--譯者

一七三七年四月十三日下午，喬治·腓特烈·韓德爾③的仆人坐在布魯克大街那幢房子底層的窗戶前，干著一件稀奇古怪的事。他方才發現自己備存的煙葉已經抽完，有點惱火。本來，他只要走過兩條大街，到自己女朋友多莉的小雜貨鋪去一趟，就能弄到新鮮的煙葉，可是現在他卻不敢離開這幢房子，因為主人——那位音樂大師正在盛怒之中，他感到害怕。喬治·腓特烈·韓德爾從排練完畢回家來時就已怒氣沖沖，滿臉被涌上來的血漲得通紅；兩邊的太陽穴上綻著粗青筋；砰的一聲關上屋門。此刻，他正在二層樓上急躁地走來走去，震得地板嘎嘎直響，仆人在樓底下聽得清清楚楚。當主人這樣怒不可遏的時候，仆人對自己的職守是絕對不能馬虎的。

于是，仆人只好干點別的事來消遣。這會兒，他不是噴出一小圈一小圈漂亮的藍色煙霧，而是從自己短短的陶瓷煙斗里吹著肥皂泡。他弄了一小罐肥皂水,自得其樂地從窗口向街上吹去一個又一個五光十色的肥皂泡。路過的行人停下腳步，高興地用手杖把這些彩色的小圓泡一個又一個地戳破，一邊笑著揮揮手，一點都不感到奇怪，因為在布魯克大街的這幢房子里什么事都可能發生。有時候，突然會在深更半夜從這里傳出吵鬧的羽管鍵琴④聲，有時候，能聽到女歌唱家在里面號陶大哭，或者抽泣嗚咽，如果那個暴躁易怒的德國人向她們大發雷霆的話，因為她們把一個八分之一音符唱得太高或太低——所以對格羅斯文諾住宅區的街坊們來說，這幢布魯克大街二十五號房子長久以來就簡直象瘋人院。

仆人默默地、一刻不停地吹著彩色的肥皂泡。過了一陣子，他的技術有了明顯的長進。這些光潔的小泡個兒愈來愈大，表面愈來愈薄,飄得愈來愈高，愈來愈輕盈。甚至有一個小泡已經越過大街，飛到了對面那幢房子的二層樓上。突然之間，他嚇了一跳，因為整幢房子被沉悶的一擊震動起來。玻璃窗格格作響，窗簾晃動著。一定是樓上有件又大又重的東西摔倒在地上了。仆人從座位上跳將起來，急急忙忙順著扶梯跑到樓上主人的工作室去。

主人工作時坐的那張軟椅是空的，房間里也是空的。正當仆人準備快步走進臥室去時，發現韓德爾一動不動地躺在地板上，兩眼睜開著，目光呆滯。仆人一怔，站著愣住了，只聽到沉濁而又困難的喘氣。身強力壯的主人正仰躺在地上，或者說短促地喘息，呼吸愈來愈弱。

受驚的仆人想，他要死了，于是趕緊跪下身去急救半昏迷的主人。他想把他扶起來，弄到沙發上去，可是這位身體繼梧的主人實在太重了，于是只好先將那條勒著脖子的圍巾扯下來，憋氣的呼喳聲也就隨即消失。

主人的助手克里斯多夫·史密斯⑤從樓下走上來——他是為了抄錄幾首詠嘆調剛到這里來的——他也被那跌倒在地的沉悶聲音嚇了一跳。現在，他們兩人把這個沉重的大漢抬到床上——他的雙臂軟弱無力地垂下來，象死人似的——幫他躺好，墊高頭部。“把他的衣服脫下來，”史密斯用命令的口吻對仆人說，“我跑去找醫生，你給他身上灑些涼水，一直到他蘇醒過來。

克里斯托夫·史密斯沒有穿外套就走了。時間非常緊迫。他急匆匆地順著布魯克大街向邦特大街走去，一邊向所有的馬車招手。可是這些神氣十足的馬車依然跑著小步，慢悠悠地駛去，而根本不理睬這個只穿著襯衫、氣喘吁吁的胖男人。最后總算有一輛馬車停了下來，那是錢多斯老爺的馬車夫認出了史密斯。史密斯忘記了一切禮節客套，一把拉開車門，對著這位公爵大聲說道：“韓德爾快要死了！我得趕快去找醫生。”他知道公爵酷愛音樂，是他愛戴的這位音樂大師的摯友和最熱心的贊助人。公爵立刻邀他上車。幾匹馬連著猛吃了幾鞭。就這樣，他們把詹金斯大夫從他在弗利特大街的寓所里請了出來。當時他正在忙著化驗小便，但他立刻和史密斯一起乘著自己那輛輕便的雙輪雙座馬車來到布魯克大街。馬車行駛途中，韓德爾的助手絕望地抱怨著說：“是那么多的憂慮煩惱把他摧垮的，是他們把他折磨死的，這些該死的職手和閹伶(6)，這些下流的吹捧者和吹毛求疵的挑剔者，全是一幫討厭的蠢蟲。為了挽救劇院，他在這一年里創作了四部歌劇(6)，可其他人呢，他們卻在取悅女人和宮廷。尤其是那個意大利人把大家都弄得象發瘋似的，這個該死的閹伶，這頭發著顫音吼叫的猴子(7)。唉，他們是怎么對付我們好心腸的韓德爾的呵！他把自己的全部積蓄都獻了出來，整整一萬英鎊，可是他們卻四處向他逼債，要把他置于死地。從來沒有一個人有象他這樣成就輝煌，也從來沒有一個人有象他這樣把自己的一切都奉獻出來，可是，象他這么干，就是巨人也要累垮的。

唉，一個多了不起的人呵！杰出的天才！”詹金斯大夫冷靜地、默不作聲地聽著他講。在他們走進寓所以前，醫生又吸了一口煙，然后從煙斗里磕出煙灰，問道：“他多大年紀了？”

“五十二歲。”史密斯回答道。

“這樣的年紀最糟糕。他會象一頭牛似的拚命干。

不過，這樣的年紀，他也象一頭牛似的強壯。好吧，看看我能干點什么吧。”

仆人端著一只碗，克里斯多夫·史密斯舉起韓德爾的一條手臂，醫生劃破血管，一注血流淌了出來，那是鮮紅的熱血。不一會兒，韓德爾緊閉的嘴唇松開了，嘆了一口氣，他深深地呼吸著，睜開了雙眼，但眼睛還是顯得那么疲倦、異樣、沒有知覺，沒有一點兒神采。醫生扎好他的手臂。沒有太多用事要做了。他已經準備站起身來，這時他發現韓德爾的嘴唇在動。他靠近身去。韓德爾在斷斷續續地嘆說著，聲音非常輕，好象只是喘氣似的：“完了，……我完了……沒有力氣了……沒有力氣，我不想活了……”詹金斯大夫向他彎下身去，發現他的一只眼睛——右眼發直，另一只眼睛卻在轉動。他試著提起他的右臂。一撒手，就垂落下去，似乎沒有知覺，然后他又舉起左

臂，左臂卻能保持住新的姿勢。現在詹金斯一切都明白了。

當他離開房間以后，史密斯一直跟著他走到樓梯口，心神不安地問道：“什么病？”

“中風。右半身癱瘓。”

“那么他”——史密斯把話噎住了——“他能治好嗎？”

詹金斯大夫慢條斯理地吸了一撮鼻煙。他不喜歡這樣的問話。

“也許能治好。什么事都可以說有可能。”

“這么說，他要一直癱瘓下去羅？”

“看來是這樣，如果沒有什么奇跡出現的話。”

對韓德爾忠心耿耿的史密斯沒有就此罷休。

“那么他，他至少能恢復工作吧？不能創作，他是沒法活下去的。”

詹金斯大夫已經站在樓梯口。

“創作是再也不可能了，”他說得很輕，“也許我們能保住他的命。但我們保不住他這個音樂家，這次中風一直影響到他的大腦活動。”

史密斯直呆呆地望著他，眼神中流露出如此痛苦的絕望，終于使醫生產生了惻隱之心。“我剛才不是說過，”——他重復道，“如果沒有奇跡出現的話。‘當然，我只是說我現在還沒有見到奇跡。”

喬治·腓特烈·韓德爾有氣無力地生活了四個月，而力量就是他的生命。他的右半身就象死掉了似的。他不能走路，不能寫宇，不能用右手彈一下琴鍵。他也不能說話，由于右半身從頭到腳癱瘓，嘴唇可怕地歪向一邊，只能從嘴里含含糊糊地吐露出幾個字。當朋友們為他演奏音樂時，他的一只眼睛會流露出幾絲光芒，接著他那難以控制的沉重的身體就亂動起來，好象一個夢魘中的病人。他想用手隨著節拍一起動，但四肢象凍僵了似的，筋肌都不再聽使喚——那是一種可怕的麻木不仁：這位往日身材魁梧的男于感到自己已被束手困在一個無形的墳墓里。而當音樂剛一結束，他的眼瞼又馬上沉重地合上，象一具尸體似的躺在那里。

最后，詹金頂醫生出于無奈——這位音樂大師顯然是不能治愈了——建議把病人送到亞琛的溫泉去(9)，也許那里滾燙的溫泉水能使病情稍有好轉。

然而，正如地層底下蘊藏著那種神秘的滾燙泉水一樣，在他的僵硬軀殼之中也有著一種不可捉摸的力量：這就是韓德爾的意志——他的生命中的原動力。這種力量并沒有被那毀滅性的打擊所動搖，它不愿讓不朽的精神在那并非永生的肉體中從此喪失。這位體魄魁偉的男子沒有承認自己已經失敗；他還要活下去，還要創作，而正是這種意志創造了違背自然規律的奇跡。在亞琛，醫生們曾再三鄭重地告誡他，呆在滾燙的溫泉中不得超過三小時，否則他的心臟會受不住；他會被置于死命。但是，為了活，為了自己這最最不能抑制的欲望——恢復健康，意志就敢去冒死的危險。韓德爾每天在滾燙的溫泉里呆上九個小時。這使醫生們大為驚訝，而他的耐力卻隨著意志一起增加。一星期后，他已經能重新拖著自己吃力地行走。兩星期后，他的右臂開始活動。意志和信心終于取得了巨大勝利。他又一次從死神的圈套中掙脫了出來，重新獲得了生命。他這一次取得的勝利比以往任何的勝利都顯得更加輝煌和令人激動。他那無法形容的喜悅心情只有他這個久病初愈的人自已知道。

當韓德爾啟程離開亞琛時的最后一天，他已完全行動自如了。他走到教堂去。以前，他從未表現出特別的虔誠，而現在，當他邁著天意重新賜予他的自由步伐走上放著管鳳琴的唱詩臺時，他的心情無比激動。他用左手試著按了按鍵盤，風琴發出清亮的、純正的音樂聲，在大廳里回響；現在他又躊躇地想用右手去試一試——右手藏在衣袖里已經好久了，巳經變得僵硬了。可是你瞧：在右手的按動下，管風率也同樣發出了銀鈴般的悅耳聲音。他開始慢慢地彈奏起來，隨著自己的遐想演奏著，感情也隨之起伏激蕩。管風琴聲，猶如無形的方石，壘起層層高塔，奇妙地直聳到無形的頂峰，這是天才的建筑，它壯麗地愈升愈高，但它是那樣無影無蹤，只是一種看不見的明亮，用聲音發出的光。一些不知名的修女和虔誠教徒在唱詩臺底下悉心偷聽。他們還從未聽到過一個凡人能演奏成這樣。而韓德爾只顧謙恭地低著頭，彈呀，彈呀。他重又找到了自己的語言。他要用這種語言對上帝、對人類、對永世進行訴說。他又能彈奏樂器和創作樂曲了。此刻，他才感到自己真正痊愈了。

“我從陰間回來了，”喬治·腓特烈·韓德爾挺著寬闊的前胸，伸出有力的雙臂，自豪地對倫敦的詹金斯醫生說。醫生不得不對這種奇跡般的治療效果表示驚羨。這位恢復了健康的人又毫不遲疑地全力投身到工作中去了，他懷著如癡若狂的工作熱情和雙倍的創作欲望。原來那種樂于奮斗的精神重又回到這個五十三歲的人身上。他痊愈的右手已完全聽他使喚，他寫了一部歌劇，又寫了第二部歌劇，第三部歌劇，他創作了大型清唱劇(10)《掃羅》、《在埃及的以色列人》，以及小夜曲《詩人的冥想》(11)，創作的欲望就象從長期積蓄的泉水中源源噴涌而不會枯竭。然而時運不佳。卡羅琳王后(12)的逝世中斷了演出，隨后是西班牙戰爭(13)爆發，雖然在公共場所每天都有人聚集在那里高聲呼號和唱歌，但是在劇院里卻始終空空蕩蕩，于是劇院負債累累。接著又是嚴寒的冬季。倫敦覆益在冰天雪地之中，泰晤士河全凍住了，雪橇在亮晶晶的冰面上行駛，發出咔嚓咔嚓的聲響。在天氣這樣惡劣的時節，所有的音樂廳都大門緊閉，因為在空蕩蕩的大廳里沒有一種天使般的音樂能與如此殘酷的寒冷抗衡。不久，歌唱演員一個個病倒了，演出不得不一場接著一場取消；韓德爾的困境愈來愈糟。債主們追逼,評論家們譏消，公眾則始終抱著漠不關心和沉默的態度；這位走投無路的斗士的勇氣漸漸崩潰了。雖然一場義演使他擺脫了債臺高筑的窘境，但是過著這種乞丐似的生活，又是何等羞恥；于是韓德爾日益離群索居，心情也愈來愈憂郁。早知如此，當年半身不遂豈不比現在全身清醒更好？到了一七四零年，韓德爾重又感到自己是一個遭受打擊而失敗了的人。自己昔日的榮譽已成了爐渣和灰塵。雖然在艱難之中，他還整理著自己的早期作品，偶爾創作一些較小的作品，然而那種巨流般的靈感卻早已枯竭。

在他恢復了健康的身體內，那種原動力已不復存在。

他，一個身軀魁梧的人第一次感到自己已心力交瘁。這個勇于奮斗的人第一次感到自己已被擊敗。神圣的激流般的創作欲望第一次在他——一個三十五年來創作熱情始終異常充沛的人——身上中斷、干涸。他又一次完蛋了。他，一位完全陷于絕望的人知道，或者說他自以為知道：這一回是徹底完蛋了。他仰天嘆息：既然人們要再次埋葬我，上帝又何必讓我從病患中再生？與其現在象陰魂一樣在冷冰冰的寂寞世界上游蕩，倒不如當初死了更好。但有時候他在悲憤之中卻又喃喃低語著釘在十字架上的主的話：“我的上帝呀，上帝，你為什么離開了我？”

一個被遺棄的人，一個絕望的人，對自己的一切都已心灰意懶，不相信自己的力量，或許也不相信上帝。

在那幾個月里，韓德爾每到晚上都在倫敦的街頭躑躅。

但都是在暮色降臨之后他才敢走出自己的家門，因為在白天，債主們拿著債據在門口堵著他，要拽住他；而且在街道上，向他投來的也都是人們那種冷漠和鄙夷的目光。他曾一度考慮過，是否逃到愛爾蘭去為好，那里的人們還景仰他的名望——唉，他們哪會想到他已完全衰頹——或者逃到德國去，逃到意大利去；說不定到了那里，內心的冰雪還會再次消融；說不定在那令人心曠神怡的南風的吹拂下，荒漠的心靈還會再次迸發出旋律。不，他無法忍受這種不能創作和無所作為的生活，他無法忍受喬治·腓特烈·韓德爾已經失敗這種現狀。有時候他佇立在教堂前，但是他知道，主不會給他以任何安慰。有時候他坐在小酒館里，但是誰以為喝得酩酊大醉就會有飄然而又純潔的創作靈感。那么結果無非是劣質的燒酒使他嘔吐不止。有時候他從泰晤士河的橋上呆呆地向下凝視那夜色一般漆黑的靜靜流淌的河水，甚至想到是否一咬牙縱身投入河中一了百了更好！他實在不能再忍受這種令人壓抑的空虛、這種離開了上帝和人群的可怕寂寞。

每到夜間，他就這樣一次又一次地在街上徘徊。一七四一年八月二十一日，那是非常炎熱的一天。倫敦上空好象蓋著一塊正在熔化的金屬板，天氣陰霾、悶熱。而韓德爾只有等到天黑才能離開家，走到格律恩公園去呼吸一點空氣。他疲倦地坐在幽暗的樹蔭之中，在那里沒有人會看見他，也沒有人會折磨他。現在，他對一切都感到厭倦，就象重病纏身，他懶得說話，懶得寫作，懶得彈奏和思考，甚至厭倦自己還有感覺和厭倦生活。因為這樣活著又為了什么？為誰而活？他象喝醉了酒似的沿著蓓爾美爾街和圣詹姆士街走回家，只有一個渴望的念頭在驅使他：睡覺、睡覺，什么也不想知道；只想休息、安寧，最好是永遠安息。在布魯克大街的那幢房子里已經沒有醒著的人了。他緩慢地爬上樓梯——唉，他已經變得多么疲倦，那些人已把他追逼得如此精疲力竭——他邁出的每一步都十分沉重，木頭格吱格吱直響。他終于走進自己的房間，擦亮點火器，點燃寫字臺旁的蠟燭。他的動作完全是下意識的、機械的，就象他多年來的習慣一樣：要坐下身來工作；他情不自禁地、深深地嘆了一口氣，因為以前他每次散步回來，總要帶回一段主旋律，他一到家就得趕緊把它記下來，以免一睡覺就忘掉。而現在桌子上卻是空的，沒有一張記譜紙。神圣的磨坊水輪在冰凍的水流中停住了。沒有什么事要開始，也沒有什么事要結束。桌子上是空的。

但是不，桌子上不是什么也沒有！一件四方形的白色紙包不是在那里閃亮？韓德爾把它拿起來。這是一件郵包，他覺得里面是稿件。他敏捷地拆開封漆。最上面是一封信。這是詹寧士——那位為他的《掃羅》和《在埃及的以色列人》作過詞的詩人寫來的信。他在信中說，他給他寄上一部新的劇詞，并希望他——偉大的音樂天才能對他的拙劣劇詞多加包涵，希望能仰仗他的音樂翅膀使這些劇詞飛向永恒的太空。

韓德爾霍地站起身來，好象被什么討厭的東西觸動了似的。難道這個詹寧士還要譏誚他——一個麻木不仁、已經死了的人？他隨手把信撕碎，揉成一團，扔到地上，踩了幾腳，怒聲罵道：“這個無賴！流氓！”——原來這個不機靈的詹寧士剛巧碰到了他那最深的痛處，扒開了他心靈中的傷口，使他痛苦不堪、怒不可遏。

接著，他氣呼呼地吹滅蠟燭，迷迷糊糊地摸索著走進自己的臥室，和衣躺在床上。淚水突然奪眶而出。由于激怒和虛弱，全身都在顫抖。唉，多么不公平的世界呵！

被剝奪了一切的人還要受人譏誚，飽嘗苦楚的人還要遭到折磨。他的心已經麻木，他的精力已經殆盡，為什么此時此刻還要來招惹他？他的靈魂已經僵死，他的神志已經失去知覺，為什么此時此刻還要求他去創作一部作品？不，他現在只想睡覺，象一頭牲口似的迷迷糊糊地睡覺，他只想忘卻一切，什么也不想于！他——一個被攪得心煩意亂、失敗了的人，就這樣懶洋洋地躺在床上。

但是他無法人睡。他的內心非常不平靜，那是一種由于心情惡劣而莫名的不平靜，滿腔郁火就象暴風雨的海洋。他一會兒從左側轉身到右側，一會兒又從右側轉身到左側，而睡意卻愈來愈談。他想，他是否應該起床去過目一遍劇詞？不，對他這樣一個已經死去了的人，詞句又能起什么作用！不，上帝已讓他落入深淵，已把他同這神圣的生活洪流隔開，再也沒有什么能使他振作起來！不過，在他心中總是還有一股力量在搏動，一種神秘的好奇心在驅使他；而且，神志不清的他已無法抗拒。韓德爾突然站起來，走回房間去，用激動得發抖的雙手重新點亮蠟燭。在他身體癱瘓的時候，不是已經出現過一次奇跡——使他重新站起來了么？說不定上帝也有使人振奮、治愈靈魂的力量。韓德爾把燭臺移到寫著字的紙頁旁。第一頁上寫著《彌賽亞！》【14】啊，又是一部清唱劇。他前不久寫的幾部清唱劇都沒有演出。不過，他還是翻開封面，開始閱讀——心情依然是不平靜的。

然而，第一句話就使他怔住了。“鼓起你的勇氣，”

所寫的劇詞就是這樣開始的。“鼓起你的勇氣！”——這歌詞簡直就象符咒，不，這不是歌詞，這是神賜予的回答，這是天使從九霄云外向他這顆沮喪的心發出的召喚。“鼓起你的勇氣”——這歌詞好象頓時就有了聲音，喚醒了這怯懦的靈魂；這是一句激勵人有所作為、有所創造的歌詞。剛剛讀完和體會到第一句，韓德爾的耳邊仿佛已經聽到了它的音樂，各種器樂和聲樂在飄蕩、在呼喚、在咆哮、在歌唱。啊，多么幸運！各種樂器的口都打開了。他重又感覺到和聽到了音樂！

當他一頁一頁往下翻的時候，他的手不停地哆嗦。

是呀，他被喚醒了，每一句歌詞都是在向他呼喚，每一句歌詞都以不可抗拒的力量深深地打動了他。“主這么說！”——難道這句歌詞不也是針對他的么？難道不就是主的手曾經把他擊倒在地，爾后又慈悲地把他從地上拉起來的么？“他將使你心靈純凈”——是呀，這句歌詞在他身上應驗了：他心中的陰郁頓時一掃而光，心里亮堂了。這聲音，猶如一片光明，使心靈變得水晶般的純凈。這個可憐的詹寧士，這個住在戈布薩爾的蹩腳詩人，他是唯一知道韓德爾困境的人，除了他，還會有誰能在字里行間傾注這種鼓舞人心的語言力量？“他們把祭品奉獻到主的面前”——是呀，獻祭的火焰已在熱烈的心中點燃，它直沖云霄，要去回答這樣美好莊嚴的召喚。“這是你的主發出的強力召喚”——這句歌詞好象是針對他一個人而言似的——是呀，這樣的歌詞應該用最嘹亮的長號、怒濤般的合唱、雷鳴般的管風琴來演奏，就象神圣的耶穌基督在第一天再次喚醒所有那些還在黑暗中絕望地走著的人那樣，“看，黑暗將籠罩著大地。”一點不錯，因為黑暗依然籠罩著大地，因為他們還不知道得到拯救的極樂，而他卻在此時此刻已領略到獲得拯救的極樂。他幾乎剛剛把歌詞讀完，那感恩的合唱“偉大的主，你是我們的引路人，是你創造奇跡”

已變成了音樂在他心中洶涌澎湃——是呀，對創造奇跡的主，就應該這樣贊美他，他知道如何指引世人，而事實上主已經給他這個破碎的心以安寧！歌詞還寫道：“因為主的天使已向他們走去”——是呀，天使已用銀色的翅膀飛降到他的房間，接觸到他并拯救了他。只不過此時沒有成千人的聲音在歡呼、在感恩、在歌唱、在贊美：“光榮歸于主！”而僅僅是在他一個人的心中。

韓德爾俯首看著一頁頁的歌詞，就象置身在暴風雨中一般。一切疲勞都消失了。他還從未感到過自己的精力有象現在這樣充沛，也從未感到過渾身充滿如此強烈的創作欲望。那些歌詞就象使冰雪消融的溫暖陽光，不斷地傾瀉到他身上。每一句話都說到了他的心坎里，它們是那么富有魅力，使他心胸豁然開朗！“愿你快樂！”——當他看到這句歌詞時，仿佛聽到氣勢磅礴的合唱頓時四起，他情不自禁地抬起頭，張開雙臂。

“他是真正的救主”——是呀，韓德爾就是要證明這一點，塵世間尚未有人嘗試過這樣做，他要把自已的明證高高舉起，就象在世間樹起一塊燦爛的豐碑。只有飽經憂患的人才懂得歡樂；只有經過磨難的人才會預感到仁慈的最后赦免；而他就是要在眾人面前證明：他在經歷了死亡之后又復活了。當韓德爾讀到“他曾遭鄙夷”這句歌詞時，他又陷人痛苦的往事回憶之中，音樂聲也隨之轉入壓抑、低沉。他們以為他已經失敗了，在他軀體還活著的時候就把他埋葬，還盡情嘲笑他——“他們曾嘲笑著看著他”，“而當時沒有一個人給這個苦難者以安慰”。是呀，在他無能為力的時候，沒有一個人幫助他，沒有一個人安慰他，但是神奇的力量幫助了他。“他信賴上帝”，是呀，他信賴上帝，并且看到上帝并沒有讓他躺在墳墓里——“不過你不要把他的靈魂留在地獄。”不，上帝沒有把他——一個身陷困境、灰心喪氣的人的靈魂留在絕望的墳墓里，留在束手待斃的地獄里，而是再次喚醒他肩負起給人們帶來歡樂的使命。“昂起你們的頭”——這樣的詞句仿佛是從他自己的內心迸發而出。但這是上帝宣布的偉大命令！他驀地一噤，因為恰恰在它后面就是可憐的詹寧士用手寫的字：“這是主的旨意。”

他的呼吸屏住了。一個人偶然從嘴里說出來的話竟有如此之準，這顯然是主從上天傳送給他的旨意。

“這是主的旨意”——這也是從主那里來的話，從主那里來的聲音，從主那里來的天意！必須把這話的聲音送回到主那里，洶涌的心聲必須掀起滔天巨浪向上天的主迎去，贊美他是每一個作曲家的欲望和責任。哦，應該緊緊抓住這句話，讓它反復、延伸、擴大、突出、飛翔，充滿整個世界，所有的贊美聲都要圍繞這句話，要使這句歌詞象上帝一樣偉大。噢，這句歌詞是瞬間即逝的，但是通過美和無窮盡的激情將使這句歌詞達到永恒的境界。現在你瞧，上面寫著：“哈利路亞！哈利路亞！哈利路亞！”【15】這是應該用各種音樂進行無窮反復的一句詞，是呀，世間所有的嗓音，清亮的嗓音，低沉的嗓音，男子堅定的嗓音，女人順從的嗓音，都應當在這里匯合成一個聲音。這“哈利路亞”的聲音應當在有節奏的合唱中充溢、升高、轉換，時而聚合，時而分散。合唱的歌聲將順著樂器的音樂天梯【16】上上下下。歌聲將隨著小提琴的甜美弓法而悠揚，隨著長號啼亮的吹奏而熱烈，在管風琴雷鳴般的聲音中而咆哮：這聲音就是哈利路亞！哈利路亞！哈利路亞！——從這個詞，從這個感恩詞中創造出一種贊美歌，這贊美歌將轟轟隆隆從塵世滾滾向上，升回到萬物的創始主那里！

韓德爾激情滿懷，淚水使他的眼睛變模糊了。但是還有幾頁歌詞要讀，那是清唱劇的第三部分。然而在這“哈利路亞，哈利路亞”之后他再也讀不下去了。這幾個用元音歌唱的贊美聲已充滿他的心胸，在彌漫，在擴大，就象滾滾火焰噴流而出，使人感到灼痛。啊！這聲音在攢動，在擁擠，它要從他心里進發出來，向上飛升，回到天空。韓德爾趕緊拿起筆，記下樂譜，他以神奇的快速寫下一個個的音符。他無法停住，就象一艘被暴風雨鼓起了風帆的船，一往直前。四周是萬籟俱靜的黑夜。黑魆魆的潮濕的夜空靜靜地籠罩著這座大城市。但是在他的心中卻是一片光明，在他的房間里所有的音樂聲都在齊鳴，只是聽不見罷了。

第二天上午，當仆人小心翼翼地走進房間時，韓德爾還坐在寫字臺旁不停地寫著。當他的助手克里斯多夫·史密斯畏葸地問他是否要幫他抄樂譜時，他沒有回答，只是粗聲粗氣地咕嚕了一聲。于是再也沒有人敢走到他的身邊，他也就這樣三個星期沒有離開房間。

飯送來了，他用左手匆匆地掰下一些面包，右手繼續寫著，因為他不能停下來，他已完全如癡若醉。當他站起身來，在房間里走動時，他還一邊高聲唱著，打著拍子，眼睛里射出異樣的目光。當別人同他講話時，他好象剛醒過來似的，回答得含含糊糊，語無倫次。這些日子可苦了仆人。債主來討債，歌唱演員來要求參加節日的康塔塔大合唱，使者們來邀請韓德爾到王宮去，仆人都不得不把他們拒之門外，因為哪怕他只想同正在埋頭創作的主人說一句話，他也會遭到一頓大發雷霆的斥責。在那幾個星期里，喬治·腓特烈·韓德爾已不再知道時間和鐘點，也分不清白天和黑夜。他完全生活在一個只用旋律和節拍來計量時間的環境里。他的身心完全被從心靈深處涌出來的奔騰激流席卷而去。

神圣的激流愈湍急，愈奔放，作品也就愈接近尾聲。他被囚禁在自己的心靈之中，只是踩著有節拍的步伐，走遍這間自設囹圄的房間。他一會兒唱著，一會兒彈起羽管鍵琴，然后又重新坐下來，寫呀，寫呀，直至手指發疼；他在有生之年還從未有過如此旺盛的創作欲，也從未經歷過如此嘔心瀝血的音樂生涯。

差不多三個星期以后，九月十四日，作品終于完成了——這在今天是難以置信的，大概也是永遠無法想象的——，劇詞變成了聲樂曲，不久前還是干巴、枯燥的言詞現在已成了生氣勃勃、永不凋謝的聲音。就象從前癱瘓的身體創造了復活的奇跡，如今是一顆被點燃的心靈創造了意志的奇跡。一切都已寫好，彈奏過了，歌詞已變成了旋律，并且已在展翅翱翔——只是一個詞、作品的最后一個詞；“阿門”還沒有配上音樂。現在，韓德爾要抓住這個“阿門”——這兩個緊密連結在一起的短短音節，創造出一種直沖九霄云外的聲樂。他要給這兩個音節配上不同的音調，同時配上不斷變換的合唱；他要把這兩個音節拉長，同時又不斷把它們拆開，以便重新合在一起，從而產生更加熱烈的氣氛。他把自己巨大的熱情象上帝的靈氣似的傾注在這個最后結尾的歌詞上，要使它象世界一樣的宏大和充實。這最后一個詞沒有放過他，他也沒有放過這最后一個詞。他把這個“阿門”配上雄偉的賦格曲，把第一個音節——洪亮的“阿”作為最初的原聲。讓它在穹頂下回旋、轟鳴，直至它的最高音達到云霄；這原聲將愈來愈高，隨后又降下來，又升上去，最后再加入暴風雨般的管風琴，而這和聲的強度將一次比一次高，它四處回蕩，充滿人宇，直至在全部和聲中仿佛天使們也在一起唱著贊美歌，仿佛頭頂上的屋宇梁架在永無休止的“阿門！

阿門！阿門！”面前震裂欲碎。

韓德爾艱難地站起身來。羽毛筆從他手中掉了下來。他不知道自己身在何處。他什么也看不見，什么也聽不見。他只感到疲乏，感到全身精疲力竭。他不得不支撐在墻壁上踉踉蹌蹌地行走。他一點力氣也沒有了，身體象死了似的，神志迷迷糊糊。他象一個瞎子似的沿著墻壁一步一步向前挪動，然后躺倒在床上，睡得象個死人似的。

整整一個上午，仆人輕輕地旋開門鎖，推開了三次房門，但主人還一直在睡覺，身子一動也不動，就象石頭的雕塑，眼睛、嘴巴緊閉著，臉上沒有任何表情。中午，仆人第四次想把他喚醒。他故意大聲咳嗽，重重叩門，可是韓德爾依然睡得那么死，任何聲響和說話聲都進不到他的耳朵里。中午，克里斯多夫·史密斯來幫助仆人。而韓德爾還是象凝固了似的躺在那里。史密斯向睡者俯下身去，只見他象一個贏得了勝利而又死在戰場上的英雄，在經過了難以形容的戰斗之后終于因疲憊而死。他就這樣躺在那里。不過，克里斯多夫·史密斯和仆人并不知道他完成的業績和取得的勝利罷了。他們只感到害怕，因為他們看到他躺在那里這么長的時間，而且令人可怕地一動都不動。他們擔心可能又是一次中風把他徹底摧垮了。到了晚上，盡管他們使勁地搖晃，韓德爾還是不愿醒來——他已經一動不動地軟癱在那里，躺了十七小時——這時，克里斯多夫·史密斯再次跑去找醫生。他沒有立刻找到詹金斯大夫，因為醫生為了消遣這和風宜人的夜晚，到泰晤士河岸邊釣魚去了，當最終把他找到時，他嘟囔著對這不受歡迎的打攪表示不快。只是聽說是韓德爾病了時，他才收拾起長線和漁具，取了外科手術器械——這化了不少時間——以便必要時放血用，他覺得很可能需要這樣。一匹小馬拉著一輛載著兩人的馬車，終于踏著橐橐的快步向布魯克大街駛去。

但仆人已站在那里，揮動著兩只手臂向他們招呼，隔著一條馬路大聲喊道：“他已經起床啦，現在正在吃飯，吃得象六個搬運工那么多。他一下子狼吞虎咽地吃了半只約克夏白豬肘子；我給他斟了四品脫啤酒，他還嫌不夠呢。”

真的，韓德爾正坐在餐桌前，儼若洋洋得意的豆王，桌面上擺滿各種食物。就象他在一天一夜之間補足了三個星期的睡眠那樣，他此刻正在用自己魁偉身軀的全部力量和食欲，吃著，喝著，似乎想一下子就把在三個星期中耗盡在工作上的力氣全都補回來。他幾乎還沒有和詹金斯大夫照一個正面，就開始笑了起來。

笑聲愈來愈響，在房間里縈繞、震蕩、撞擊。史密斯記起來了：在整整三個星期中，他沒有看到韓德爾的嘴邊有過一絲笑容，而只有那種緊張和怒氣沖沖的神情：現在，那種積蓄起來的、出自他本性的率真的愉快終于迸發出來了，這笑聲猶如潮水擊拍巖崖，象滾滾怒濤濺起浪花——韓德爾在他一生中還從未象現在這樣笑得如此自然、如此天真，因為他是在知道自己的身心已完全治愈和滿懷生活樂趣的時刻見到這位醫生的。他高舉起啤酒杯，搖晃著它，向身穿黑大氅的醫生問候。詹金斯驚奇地發問：“究竟是哪位要我來的？你怎么啦？你喝了什么藥酒？變得如此興致勃勃！你究竟怎么啦？’韓德爾一邊用炯炯有神的眼睛望著他，一邊笑著，然后漸漸地嚴肅起來。他緩慢地站起身，走到羽管鍵琴旁，坐下去，先用雙手在鍵盤上凌空擺了擺，接著又轉過身來，詭譎地微微一笑，隨即輕聲地半說半唱地誦吟那詠嘆調：“你們聽著，我告訴你們一個秘密”——這也是《彌賽亞》中的歌詞，歌詞就是這樣詼諧地開始的。

但當他剛剛把手指伸進這溫和的空氣中，這溫和的空氣立刻把他自己也吹走了。在演奏時，韓德爾忘記了其他在場的人，也忘記了自己。這獨特的音樂激流使他全神貫注。頃刻之間，他重又陷入到自己的作品之中，他唱者，彈奏著最后幾首合唱曲；在此之前，這幾首合唱好象只是在夢中聽到過似的；而現在，他是第一次在醒著的時候聽到它們：“啊，讓你的痛苦死亡吧！”此時此刻，他感到自己的內心充滿生活的熱情，他把歌聲愈唱高，好象自己就是唱著贊美歌、熱烈歡呼的合唱隊。

他不停地一邊彈著一邊唱著，一直唱到“阿門，阿門，阿門”，他把自己的全部力量強烈地、深沉地傾注到音樂之中，整個房間好象要被各種聲音的巨流沖破似的。

詹金斯大夫站在那里迷住了。當韓德爾最后站起身來時，他只是為了沒話找話，才不知所措地夸獎說：“伙計，我還從未聽到過這樣的音樂。你一定是中了魔啦。”

但這時韓德爾的臉色卻陰沉下來。的確，連他自己也對這部作品感到吃驚，好象是在睡夢中天降于他似的。他不好意思地轉過身去，輕聲說道，輕得連其他幾個人幾乎聽不見：“不過，我更相信是神幫助了我。”

幾個月后，兩位衣冠楚楚的先生敲著艾比大街上的一幢公寓的大門，那位倫敦來的高貴客人——偉大的音樂大師韓德爾旅居都柏林期間就在這幢公寓下榻。兩位先生恭恭敬敬地提出了他們的請求。他們說，幾個月來這座愛爾蘭的首府為能欣賞到韓德爾的如此精彩的作品而感到無比高興，他們在這塊地方上還從未聆聽過這樣好的作品，現在他們又聽說，他將要在這里首演他的新清唱劇《彌賽亞》，他把自己最新的創作首先奉獻給這座城市而不是倫敦，對此他們感到不勝榮幸之至，而且考慮到這部大型聲樂協奏曲的出類拔萃，可以預料會獲得巨大的收人，因此他們想來問一問，這位以慷慨著稱的音樂大師是否愿意把這首演的收入捐獻給他們有幸所代表的慈善機構。

韓德爾友好地望著他們。他愛這座城市，因為這座城市曾給予他如此的厚愛，打開了他的心扉。他笑地說，他愿意答應，只是他們應該說出來這筆收入將捐獻給哪些慈善機構。“救濟身陷各種囹圄的人，”

第一位先生——一個滿面和善、白發皤然的男子說。

“還有慈善醫院里的病人，”另一位補充道。他們還說，不過當然哩，這種慷慨的捐獻僅僅限于第一場演出的收入，其余幾場演出的收入仍歸音樂大師所有。

但韓德爾還是拒絕了。他低聲說道；“不，演出這部作品我不要任何錢。我自己永遠不收一個錢，我也從不欠別人的債。這部作品應該永遠屬于病人和身陷囹圄的人，因為我自己曾是一個病人，是依靠這部作品治愈的；我也曾身陷囹圄，是它解救了我。”【17】兩個男人抬起眼睛望著韓德爾，顯得有點迷惑不解。他們不太明白這話的意思。不過隨后他們再三表示感謝，一邊鞠著躬退出房間，去把這喜訊告訴都柏林全城的人。

一七四二年四月七日，最后一次排演的日期終于到了。只允許兩個主教堂的合唱團團員的少數親屬參加旁聽，而且為了節約起見，座落在菲施安布爾大街上的音樂堂的大廳里，只有微弱的照明。人們三三兩兩地坐在空蕩蕩的長椅上，準備聆聽倫敦來的那位音樂大師的新作。寬敞的大廳顯得陰暗、寒冷、潮濕。但，一件引人矚目的事發生了：當宛若急流奔騰的多聲部合唱剛剛轉入低鳴，坐在長椅上七零八落的人就不由自主地聚攏在一起，漸漸地形成黑壓壓的一片悉心傾聽和驚異贊嘆的人群。因為他們每一個人都從未聽到過如此雄渾有力的音樂，他們仿佛覺得，如果單獨一個人聽，簡直無法承受這千鈞之勢；如此強力的音樂將會把他沖走，拽跑。他們愈來愈緊地擠在一起，好象要用一顆心聽，恰似一群聚集在教堂里的虔誠教徒，要從這氣勢磅礴的混聲合唱中獲取信心，那交織著各種聲音的合唱不時變換著形式。在這粗曠、猛烈的強大力量面前，每一個人都感覺到自己的薄弱，然而他們卻愿意被這種力量所攫住，所帶走。一陣陣歡樂的感情向他們所有的人襲來，好象傳遍一個人的全身似的。當第一次雷鳴般地響起“哈利路亞”的歌聲時，有一個人情不自禁地站了起來，所有的聽眾也都一下子跟著他站起身來，他們覺得自己被如此強大的力量所攫住，再也不能貼在地上。他們站起來，以便能隨著這“哈利路亞”的合唱聲靠上帝更進一步，同時向上帝表示自己仆人般的敬畏。這以后，他們步出音樂堂，奔走相告：一部世間空前的聲樂藝術作品業已創作成功。于是全城的人興高采烈，為能聽到這偉大的杰作而激動。

六天以后，四月十三日晚上，音樂廳門前麇集著人群。女士們沒有穿鐘式裙【18】就來了，貴族紳士們都沒有佩劍，為的是能在大廳里給聽眾騰出更多的空間。七百人——這是從未達到過的數字——濟濟一堂，演出前交頭接耳地談論著這部作品所獲得的贊譽，但當音樂開始時，卻連出氣的聲音都聽不見了，而且愈來愈寂靜。接著，多聲部合唱進發出排山倒海的聲勢，所有的心都開始震顫。韓德爾站在管風琴旁，他要監督并親自參加自已作品的演出。而現在，這部作品已經脫離了他；他也完全沉醉在自己的這部作品之中，覺得它好不陌生，好象他從未聽到過、從未創作過、從未演奏過似的。他的心在這特殊的巨流中再次激蕩起來。當最后開始唱“阿門”時，他自己的嘴巴也不知不覺地張開了，和合唱隊一起唱著。他唱著，好象他一輩子從未唱過似的。然而，當后來其他人的贊美歡呼聲還象怒濤洶涌、經久不息地在大廳里回蕩時，他卻悄悄地溜到了一邊，為的是要避免向那些愿意向他致謝的人們表示答謝，因為他要答謝的是天意，是天意賜予他這部作品。

閘門既已打開，聲樂的激流又年復一年地奔騰不息。從現在起，再也沒有什么能使韓德爾屈服，再也沒有什么能把這復活了的人重新壓下去。盡管他在倫敦創建的歌劇院再次遭到破產，債主們又四處向他逼債，但他從此以后已真正站了起來，他抵住了一切逆風惡浪。這位六十歲的老人泰然自若地沿著作品的里程碑走自己的路。有人給他制造種種困難，但他知道如何光榮地戰勝它們。盡管年歲漸漸地消蝕了他的力氣，他的雙臂不靈活了，痛風病使他的雙腿不時痙攣，但他還是用不知疲倦的心智繼續不斷地創作。最后，他的雙目失明了；那是在他創作《耶弗他》的時候，他的眼睛瞎了【19】。但他依舊用看不見的眼睛繼續孜孜不倦地、毫不氣餒地創作，創作，就象貝多芬用聽不見的耳朵一樣。而且他在世間取得的勝利愈偉大，他在上帝面前表現得愈恭敬。

就象所有對自己要求嚴格、真正的藝術家一樣，韓德爾對自己的作品從不沾沾自喜，但他十分喜愛自己的一部作品，那就是《彌賽亞》。他之所以喜愛它，是由于一種感激之情，因為是它把他從自己的絕境中解脫了出來，還因為他在這部作品中自己拯救了自己。他每年都要在倫敦演出這部作品，每一次都把全部收入——五百英鎊捐贈給醫院，去醫治那些殘疾病人和救濟那些身陷囹圄的人。而且他還要用這部曾使他走出冥府的作品向人間告別。一七五九年四月六日，七十四歲的韓德爾已身染重病，但他還是在科文特花園劇院再次走上指揮臺。他——一個身軀巍巍、雙目失明的瞎子就這樣站在他的忠實的信徒們中間，站在音樂家和歌唱家中間。雖然他的眼睛有目無光，什么也看不見，但是當各種器樂聲猶如洶涌澎湃的波濤向他滾滾而來時，當成千人的贊美歌聲象狂風暴雨向他襲來時，他那疲倦的面容頓時顯出了光彩，變得神采奕奕。他揮舞著雙臂，打著節拍，和大家一起放聲高歌，他唱得那么認真、那么心誠，仿佛他是站在自己靈柩邊的牧師，為拯救自己和所有人的靈魂而祈禱著。他只有一次全身哆嗦起來，那是在他喊出“長號吹起”和所有的喇叭吹起嘹亮聲音的時候，他昂首向上凝視著，好象他現在已準備好去面臨最后的審判。他知道，他已杰出地完成了自己的事業，他能昂首闊步地向上帝走去。

朋友們深受感動地把這位盲人送回家去。他們也都感覺到：這是最后的告別。在床上他還微微翕動著嘴唇．他哺哺低語說，他希望死在耶穌受難日那一天。醫生們感到奇怪，他們不明白他的意思，因為他們不知道，那一年的耶穌受難日，即四月十三日，正是那只沉重的手把他擊倒在地的一天【20】，也正是他的《彌賽亞。

第一次公演于世的一天，他心中的一切曾在那一天全部死去，但同樣也正是在那一天，他又復活了。而現在，他卻愿意在他復活的那一天死去，以便確信自己將會獲得永生的復活。

真的，我們的唯一意志——上帝，既能駕馭生，又能駕馭死。四月十三日，韓德爾的精力全都耗盡了。

他再也看不見什么，再也聽不見什么。碩大的身體一動不動地躺在墊褥上，這是一個空洞而又沉重的軀殼，但正如一個空的貝殼能充滿大海怒濤的聲音一樣，那聽不見的音樂聲還在他的內心轟鳴作響，這音樂比他以前聽到過的更悅耳、更奇異。音樂的滾滾波浪緩慢地從這精力殆盡的軀體上帶走了靈魂，把它高高舉起，送入縹渺的世界。洶涌奔流的音樂永遠回蕩在永恒的宇宙。第二天，復活節的鐘聲還沒有敲響，喬治·腓特烈·韓德爾身上那具不能永生的軀殼終于死去了。

〔譯者注釋〕

【1】【2】參閱羅曼·羅蘭著、嚴文蔚譯《韓德爾傳》，上海新音樂出版社，一九五四年。

【3】韓德爾的全名，德文拼寫是GeoreFriedrichHandel，本篇沒有按茨威格所用的德文拼寫音譯，而采用約定俗成的中譯名。

【4】羽管鍵琴（Cembalo），流行于十六至十八世紀的鍵盤樂器，后為鋼琴所代替。

【5】克里斯多夫·史密斯是韓德爾的多年助手，他的姓，按茨威格所用的德文拼寫是Schmidt；英文拼寫是Smith，本篇中譯名從英文音譯。

【6】閹伶，是指十七至十八世紀受過術的歌劇演員或歌唱家，具有寬廣音域的童聲音質。

【7】這是指從一七三六年五月至一七三七年五月這一年期間，韓德爾為了使劇院不致停頓，以超人的精力完成了四部歌劇：《阿塔蘭塔》、《阿米尼俄》、《裘士提諾》、《貝呂厄斯》。

【8】指當時與韓德爾敵對的倫敦另一家意大利歌劇院的主持人——十八世紀最著名的意大利歌唱教師尼·卜波拉。

【9】一七三七年八月底，韓德爾在朋友們勸說下到亞琛去試行溫泉治療，結果象奇跡一般，他在幾周之內恢復了健康，十月底便回到了倫敦。

【10】清唱劇，英語原文是oratorio，這是一種由器樂重奏、獨唱和合唱緊密結合的大型聲樂曲，其形式頗與中國的《黃河大合唱》相似。但歐洲的oratorio，內容取材于《圣經》故事；它雖有一定的情節，卻不作舞臺演出——不設市景，也沒有扮演者，完全用音樂語言來戲劇性地描寫性格和心理，表達人類的熱情和靈性。由于oratorio所含的宗教內容，故而也有人把它譯為“神劇”或“圣樂”，但這兩種譯法也如“清唱劇”一樣，并未把oratorio所含的內容和形式完整地表達出來。韓德爾堪稱創作oratorio的泰斗，因而被譽為“圣樂之祖”。莫扎特曾改編過韓德爾的清唱劇《彌賽亞》，海頓在韓德爾的清唱劇的啟發下創作了《創世紀》，但他們在這方面的成就都未超過韓德爾。韓德爾選擇《圣經》上的題材創作清唱劇，并非出自，而是他看到：《圣經》上的這些英雄故事為人民大眾所熟悉，已成為人民生活中的一部分；而那些富于浪漫色彩的古代故事只能引起一些自命風雅的上流紳士的興趣。他是為順應人民大眾的思想感情而創作清唱劇。

【11】《詩人的冥想》創作于一七四0年一月至二月，僅用了十六天時間，歌詞采用英國著名詩人約·彌爾頓（JohnMilton，1608—1674）的詩。

【12】卡羅琳（Caroline，1683—1737），英王喬治二世的王后。

【13】指一七四o年至一七四八年的奧地利王位繼承戰，英國、荷蘭、普魯士為一方，法國和西班牙為另一方，在世界上燃起熊熊戰火。

【14】彌賽亞（Messiah），原是希伯來語masliiah的音譯，意為“受膏者”（古猶太人在受封為王者額上涂敷膏油），指上帝派遣的使者，也是猶太人幻想中的“復國救主”；基督教產生后借用此說，聲稱耶穌就是彌賽亞，但已不是猶太人的“復國救主”，而是“救世主”，凡信奉救世主的人，靈魂可得到拯救，升入天堂。韓德爾創作的清唱劇《彌賽亞》，共分三部分，分別敘述耶穌誕生、受難和復活的故事。其中第一部分的《田園交響曲》和詠嘆調《他必象牧人喂養其羊群》，第二部分的《哈利路亞合唱》，第三部分的詠嘆調《我知道我的救贖主活著》和《阿門頌》最為著名。

【15】哈利路亞，源自希伯來文hallelujah的音譯，原意為“贊美上帝之歌”，是基督教的歡呼語，常用于清唱劇結尾的段落。

【16】天梯，圣經中雅各夢見天使上下的天梯。

【17】韓德爾每年指揮演出一次《彌賽亞》，為孤兒院募捐；甚至在雙目失明以后仍堅持此項善舉，為了能募得更多的款項，他禁止在他生前出版《彌賽亞》。

【18】鐘式裙，十六至十八世紀時用鯨骨圈或藤圈撐起來的女裙。

羅生特大夫范文第3篇

《三國演義》以“天意”這個概念為構架的悲劇，與古典希臘以“命運”為構架的悲劇作比較，可以顯示《三國演義》及中國悲劇的特質。“天意”和“命運”在此具有不等的概念。《三國演義》里的“天意”決定世界、國家、歷史的趨向和主要角色個人的命運;“命運”在古典希臘戲劇及神話里，是決定單獨個人的生死、升降、榮辱。《三國演義》是境界大的長篇小說，而受演出時間限制的戲劇在主題和結構上必須更集中。我試圖探討的是《三國演義》和古典希臘戲劇決定人物命運的兩個相似而又相異的因素:天意和命運。“天意”高于“人意，”近于神意，是超人的，非人的意愿所能左右(但是也有“逆轉天意”這個說法.所以中國的“天意”比古希臘的“命運”寬容仁慈些)。這個天意近于神意的特性和希臘神話里的“命運”不完全一樣。希臘神話的“命運”是由“非得死（F阿特色）”三姐妹操縱處理，最幼小的妹妹珂珞莎（Clotho）將好壞相纏的命運之絲紡織出來;這些命運之絲在二姐拉可色思(Lachcais)的手指擺弄下，就有的強，有的弱，有好，有壞。顯得特別老邁年長的大姐阿托魄撕(Atropos)拿著一把特大的剪刀，不留情的剪斷這些命運之絲。以這個神話為根據，古典希臘戲劇中的命運是由神主宰的。此文以《三國演義》的“天意”和古典希臘戲劇和神話中的“命運”作比較。來討論《三國演義》的悲劇結構和意義。

以古典希臘戲劇作比較，索佛克利斯(Sophocles，496-406)的《依底撥斯王(OedipuSRex)》是一個恰當的選擇。《依底潑斯王》是索佛克利斯極為著名并且影響深遠的劇作。亞里士多德以此劇的情節作為他討論悲劇理論的一個模式。佛羅以德的“依底潑斯情綜(0ediPus COmplex)”也是以此劇情節為源本。太陽神預告萊兀斯王(Laius)，他將被他的即將出生的兒子殺死。依第潑斯一出生，萊兀斯王就命令把這個嬰兒送出去殺掉。可是這個使者，一個牧羊人，不忍心下手，就把這個嬰兒給了一個外來的牧羊人，這個牧羊人就又把這個“該死”的嬰孩給了克林斯(Corinth)王樸歷布思(Poybus)和王后茉樂葩(Merope)，因為他們沒有親生的子女。依底潑斯自然以為他們是他親生父母。當依底潑斯聽說樸歷布思王和王后不是他親生父母時，他就出走流浪。而后因為猜中了女神司芬克斯(Sphinx)的謎語，繼承了已經死去的萊兀斯遺留下來的瑟布思(Tbebes)的王位。同時他娶了萊兀斯王的寡婦優卡絲塔(Jocasta/Iocasta)作他的妻子。優卡絲塔為他生了幾個孩子，其中最著名的一個孩子是女兒安悌莫妮(Antigone)。

幕啟劇情:依底潑斯王(以下簡稱依王)統治的瑟布思正遭受黑死病嚴重的禍害，依王派遣他妻子的兄弟克理昂(Creon)到太陽神(Phoebus，Apollo)殿去祈問，克理昂回來說神的指示，必須找到殺死萊兀斯王的兇手，才能消除這個黑死病。依王就開始尋找這個兇手。先知特立司亞思(Teiresias)先是直說依王就是兇手，但是依王認為這是瘋話，因為他相信自己是無辜的，因為他根本沒見過萊兀斯王，而自己是在萊兀斯王死后，猜中了女首獅身司芬克斯的謎，得到了萊兀斯遺留下的王位。最后受不了依王的逼迫，特立亞斯才直接，不留余地說:“那個謀殺兇手就在這里，他是一個外來人，可是他會發現自己有瑟布斯的血液……他是他的孩子們的父親，以后他將被稱為是他們的哥哥;他是他母親的兒子，到時他將被稱為是她的丈夫。最后他將被判定為是謀殺他父親的人。”直到兩個牧羊人作證，一個供說是依王的母親，現在是他妻子，優卡絲塔親手把剛出生的嬰兒交給他，要他把這個嬰兒弄死，但是這個牧羊人不忍心，就把這個嬰兒交給一個外地來的牧羊人。他就是第二個證人，這第二個牧羊人就供說他把這個嬰兒給了無子女的克林斯王和王后。在依王自己還未完全明白的時候，他的妻子(也就是他的母親)已經了解到這個無可避免的悲劇底細而上吊自殺了。依王最后明白是他殺死了自己的父親，娶了自己的母親而且生了幾個孩子，完全如預言所說，無法逃避。就挖掉自己的雙眼，永不見天日，永遠遭受慘痛的責罰(依王弄瞎自己也具有象征意義。依王先怒諷那個瞎子預言者是個“不能預言”的瞎子，那個預言者回責說依王是“有眼可是看不見”)。

把上述古典希臘戲劇和神話的命運和《三國演義》的天意作比較，可以顯示出古代中國的天意和古代希臘的命運觀念的區別和特征。從天意這個概念說，《三國演義》人物的成敗、生死、故事的情節是在天意的合久必分的開始到分久比合的結局的大結構下發展的。諸葛亮和他的“道家”朋友司馬徽及崔州平構成人的順從天意和逆反天意選擇的兩個典型的例子。

諸葛亮、司馬徽和崔州平之追隨“道家”的隱退生活，是因為他們了解天意，但是他們基本的意然、志向、抱負是儒家的，人世的。以諸葛孔明為例，司馬徽說:“孔明……每常自比管仲，樂毅。”還認為孔明“可比興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房也。”(第三十七回)由此可見孔明的抱負是儒家的。可是要實現他的儒家抱負，在“合久必分”漢王室的即將瓦解的天下大勢的趨勢下，是逆反天意的。所以司馬徽辭別劉備時“仰天大笑曰:‘臥龍雖得其主，不得其時。惜哉!”’這是一個智者對孔明的悲劇的預言。孔明自己在對答劉備懇請出山分析天下大勢，英豪們的成敗得失說了一句:“非惟天時，抑在人謀。”這是道家的智慧“了解天時”和儒家“入世”的抱負的表現。但這兩者在此時是對立的。是人愿與天意的矛盾。孔明出山固然是為劉備的誠意所感動，但是他的“知其不可為而為之”更是儒家道德勇氣的見證。

崔州平對天下大勢的了解不下于孔明。崔跟劉備“二人對坐于林間石上”(這是一幅地道的在國畫上常表現的道家美學主題)，崔對劉備說:“公以定亂為主，雖是仁心，……此正由治人亂之時，未可碎定也。將軍欲使孔明干旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞‘順天者逸，逆天者勞，’‘數之所在，理不得而奪之;命之所在，人不得而強之’乎?”(第三十七回)崔州平將天理、天命的非人為力量所能轉變說得很明白。他用“逸”和“勞”而非用“昌”和“亡”講順天和逆天的后果，表示出中國“天意”的與西方“天命”或基督教的上帝“意旨”的不同。基督教上帝(也包括伊斯蘭教的阿拉)的意旨是絕對的，而且更具有“對”與“罪惡”絕對標準。

崔州平雖然深知天意之所在，不愿過問世事，不過他確有濟世之才，也曾有濟世之愿。但是他和他的道友們在天意與人愿之間選擇了“順從天意”這條路。崔州平不肯出來幫劉備，也許還有另一層道理，覺得劉備邀請他出山的誠意還不夠。崔州平的話與諸葛亮的《隆中對》的重點差異是崔的話著重在于對天意與人愿的人生生存的的哲理分析，諸葛亮的《隆中對》是地緣政治(geopolitical)策略性的分析。他希望劉備以“人和”來戰勝曹操占有的“天時”。從這一點看，諸葛亮的《隆中對》也加重了諸葛亮這個角色的“逆天”的悲劇色彩。

從諸葛亮與崔州平所作的“逆天”與“順天”的選擇可以看出《三國演義》的天意和古典希臘戲劇和神話所表現的命運的差異。古典希臘戲劇和神話中的命運不容人的選擇。命運注定一切，沒有逃避的可能。《依底潑斯王》劇中的萊兀斯王，王后優卡絲塔，和他們的兒子依底潑思，還有阿克蘇思王和他孫子裴爾速斯都想盡逃避已經注定的命運而失敗。天命注定的悲劇往往要經過不少年月的復雜曲折才實現于這些無辜英雄們的身上。《三國演義》中的天意比古希臘的天命要寬容得多。它給人以選擇的可能。明智之士如司馬徽、崔州平可以作“順”或是“不逆天意”的選擇。具有道德勇氣的忠義之士如諸葛亮、劉備等則作“逆天”的選擇。如果羅貫中免去他的道德成見，曹操應該是一個“順天”的英雄人物。一天意和命運本身都不具有道德價值標準。《依底潑斯王》的主要角色的成為悲劇英雄是他們與命運斗爭失敗，并且那種斗爭基本上是躲避。這些英雄人物是善良、無辜、高貴的、他們的失敗往往不是“好”與“壞”或是“善良”與“罪惡”的斗爭的結果。

如果說《三國演義》的天意決定這些主要角色的成敗，那么曹操的成功則是天意。事實上，曹操是《三國演義》所有人物中寫得最成功的，具有復雜，深度的角色。不幸由于《三國演義》作者的忠義立場、標準、和小說的影響，曹操成為中國最著名的奸雄。從《三國演義》曹操出場的第一回到他身死的第七十八回，曹操的一生，從忠義到“奸雄”的演變發展，是小說一個對人性的欲望，對政治上的抱負，對權力的得寸進尺的占有野心極為精彩的敘述。天意使曹操成功，天意使曹操不死于未盡之時(直到完成任務，把基礎安定好后才死)。古希臘的天命是神意，由神(Apollo，一名Phoebue，和Sphinx)傳達，預告命運。《三國演義》的天意往往以星座轉變安排來顯示，而由懂天象的智者解答。如侍中太史令王立就“密奏獻帝”說“天命有去就……代漢而有天下者，當在魏”(第十四回)，再由順天意的人(曹操，司馬)來完成，雖然不肯順天，而選擇逆天的不一定是道德上負面的角色。但是天意可任人選擇，因此選擇本身就賦有人為的道德意義。人在做選擇時就就會有現實的得失衡量和道德的對與不對的考慮。順天或是逆天在《三國演琴》里，對于具有忠義“道德”的不愿順天者們的選擇，一是如司馬徽等人的道家的消極避世;一是諸葛亮知不可為而為之的儒家的“鞠躬盡瘁”。

二

前面說到天意由人來完成，牽涉到天意與個人命運的關系。希臘戲劇和神話的命運是關系到個人的生死。在《三國演義》里，天命決定“天下大勢”，英雄人物是在天下大勢的環境和條件下作選擇，所以個人命運的生死成敗也受決定于由天命安排的天下大勢及漢王朝的興衰。《三國演義》里有一個有關天意與個人命運的關系的情節表現在諸葛孔明對華容道捉曹操的安排。曹操在赤壁被諸葛亮的東南風燒得焦頭爛額，帶領殘兵敗將沒命地逃。諸葛亮悠閑地坐等曹操逃奔過境的安排。安排到最后一關華容道時，他卻派了受曹操恩惠極深，而又最重義氣(在此應該是個人恩怨)的關羽去捉曹操。連劉備都認為不該如此調遣。孔明解釋說:“亮夜觀乾象，曹賊未合身亡，留這個人情，教云長做了，亦是美事。”(第四十九回)此段情節的“暗諷(irony)”是《三國演義》最表揚的忠義道德在關鍵之處，卻被用為不能勉強天意，讓曹里逃生。這是《三國演義》的曹操個人的生死決定于天意與完成天意的安排，也是孔明、劉備的逆天意的人愿不能勝天意的一個例子。(有人說如果孔明派了張飛等在華容道會怎么樣?我想也許曹操就會選走另條路——華容有大小兩條路。)

曹操占有天時，孫權占有地利，孔明希望以人和，也就是用人為的努力聯合東吳對抗曹操的天時之利。但自赤壁一戰，孔明的聯吳政策與蜀的據有荊州不肯讓還給東吳的既成事實相抵觸。這也是孔明的人為愿望與天意的“偏愛”曹操的大格架之下的不能協調之處。以“逆天意”這個主題來衡量，孔明，劉備是經典型的悲劇英雄。劉備對天時，天意的體會不如孔明，司馬徽，崔州平，可是聽崔州平說了“命之所在，人不得而強之”后，劉備答說:“先生所言，誠為高見。但備身為漢宵，合當匡復漢室，何敢委之數與命?"這是《三國演義》悲劇英雄們的敢于逆反天意，作了具有浩然之氣的忠義道德的選擇。古典希臘戲劇、神話的悲劇英雄在神意，預言下沒有選擇余地，他們只能想盡方法逃避，可是終于失致。《三國演義》角色們事實上有三個可能的選擇。一是加人曹操為首的“順天”的陣容;另一個是如司馬徽等人的道家式的“隱退”，不干預世事，獨善其身;最后一個選擇是“逆天”，注定失敗的一條路。《三國演義》的悲劇英雄，孔明、劉備、關羽、姜維等人，在道家的獨善其身和儒家的鞠躬盡瘁兩條路之中，選擇了后者。這個選擇是基于英雄們的有意識的對忠義責任的良心，是一個需要有極大的道德勇氣的選擇。從這個角度來比較古典希臘戲劇和神話的悲劇英雄和《三國演義》里的悲劇英雄，《三國演義》的悲劇特質是在忠與義的格架下，悲劇英雄作“逆天意”的挑戰。希臘戲劇的悲劇英雄和《三國演義》的英雄都面對超人、非人所能左右的情況。前者是企圖回避命運而終歸失敗，而后者的失敗是由于對忠和義的責任向命運、天意挑戰。他們當然也終歸失敗。同是失敗，同是悲劇，可是兩者意義不同。

古典希臘戲劇，以依底潑斯王和裴爾速斯為主角的悲劇英雄的事跡和《三國演義》以諸葛孔明、劉備、姜維為主，及以司馬徽、崔州平聰智選擇對比的悲劇性的奮斗和失敗的另一個不同之處，在于這些悲劇英雄對他們所處的世界的知與不知，與對自我的知與不知。自亞里斯多德起始的一個悲劇論，在現當代戲劇家，小說作者還常采用的，是一個英雄之成為悲劇英雄在于這個英雄在自己生命完結前能夠真正了解事情的前因后果，而不是糊里糊涂的死去。《依底潑斯王》之所以被亞里斯多德認為是悲劇杰作，就在于悲劇主角之逐步發現他命運注定的悲劇的因果。萊兀斯王和他的王后想避免既定命運而無法逃避;依王拭父、娶母的悲劇錯誤是在多少年之后才發覺是自己不可補救寬怒的罪惡，雖然自己是一個憫民，公正的好國王。

《三國演義》的諸葛亮、劉備等人物不是順從天意，而是有意識地逆反天意，挽救漢室。黑格爾認為悲劇能夠抓住悲劇角色的真實內涵在于表現這些角色世界的那些具有本身公認的“真義(force)”，而這個“真義”則通過人類“意志的行為（volitional activity)”得到具體的實現。黑格爾舉出夫妻，父母，族親間之愛，國民的愛國意識等等為例，同時這些“真義(forces)”被認為是積極涉人各類利害關系的必要因素，某個悲劇角色就往往與某一個“真義”因素不可分離的結合著，而且有意識地，不惜將自己的一切奉獻給這個理念。“雖敗猶榮”這句成語在戲劇實際上表現了這個深刻的悲劇概念。

從關系一個帝國王朝興亡來說，諸葛孔明和劉備等人置天意于不顧，向天意挑戰，而終于失敗，他們是為一個更高理念信仰奉獻自己的生命。前面提到《三國演義》的人物對天意有三條選擇的道路。一是曹操諸人物的“順天，”篡漢;另一條是司馬徽等人的中間路線，基本上忠于漢室，但是知道漢室命運已盡，卻不愿作不忠于漢室的事，就隱退山林，潔身自保，不違背“忠”和“義”。最后就是孔明、劉備等人基于“忠”和“義”，這是最高道德原則的選擇，但卻是逆反天意的一條路。選擇這條路的人中，諸葛亮是最具智慧，最了解天意的人，所以諸葛亮是《三國演義》里最具悲劇性的人物。

劉備忠于漢室。因為他是漢王朝的宗親，比漢帝還高一輩。他個人的悲劇主要的卻是“義”的悲劇。趙云等忠臣力勸劉備以“公”，以“國家”為先，但是《三國演義》里的很多動人的細節卻表現著“義”的吸引人的力量。“忠”的實現建立在“義”的人際道義關系基礎上。所以劉備以“義”為先，舉全國之兵為關羽復仇。這是一個經典的悲劇情感的選擇，相似安悌茛妮違反克李昂的嚴令，埋葬她的兄弟。兩者都是基于道義上的選擇。在《三國演義》里，“忠、義”是相等的，可是在實踐中“義”更是“忠”的根本。

諸葛亮對天意的了解，不會次于司馬徽、崔州平，所以隱居臥龍。他的出山輔助劉備光復漢室，是“義”先于“忠”。劉備的三顧茅廬的“誠”感動了他。錢穆教授認為“三國士大夫重朋友更重于君臣。追隨曹操劉備孫權，造成三分鼎立的，不是君臣名分，而是朋友間的道誼私情”。所以“諸葛亮肯為劉先主鞠躬盡瘁，故可說有漢賊不兩立的政治觀點，但更主要的是為三顧草廬一段朋友間的肝膽真誠所激動。”依此推論，諸葛亮為“義”出山輔助劉備，是知其不可為而為之，也更是“義”先于“忠”的三國時代的特征。只是“知其不可為而為之”固然需要相當的道德勇氣，但是“不可為而為之”本身是具有矛盾的本質。所以諸葛亮在執行“不可為而為之”，也就是“天意”與“人愿”的矛盾中，取得某種妥協。

三

古典希臘戲劇的悲劇英雄，在命運主宰一切的現實里，無可逃避。悲劇英雄只在最后才了解天命的意義，而天意在《三國演義》里容許角色們的選擇，諸葛亮、劉備有意識地選擇了“悲劇”失敗的道路。劉備答復崔州平說:“但備身為漢宵，合當匡復漢室，何敢委之數與命?”在《三國演義》的“合久必分”的天意下，“逆天”者雖然具有最高的“忠”和“義”道德原則，他們的選擇注定了他們失敗的悲劇。改朝換代在中國歷史上是很平常的事，《三國演義》雖然是以“忠”和“義”為本的一部影響非常大的歷史小說，而且作者(們)不似索佛克利斯或是莎士比亞，想來無意把《三國演義》當作一個悲劇來處理。可是一部文學作品常常包含有很多涵義、解釋的可能。本篇以古典希臘悲劇及黑格爾的悲劇概念來討論《三國演義》是在發掘這部具有廣大影響力的古典中國小說的悲劇特質，解釋《三國演義》是一部有深刻意義的悲劇文學作品。在劉備、關、張、姜維這些主要悲劇角色里，諸葛孔明更是具有悲劇英雄的復雜而有深度的品質。因為他相別于司馬徽和崔州平等人物，有意識地、有目的地在“忠”和“義”的道德原則下選擇了“失敗”。