陶淵明自傳

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陶淵明自傳范文第1篇

原來，我也有過想做隱士的念頭，但無奈，人是善變的，最終，我還是不喜歡隱居這種生活方式。因為，仔細想想，覺得這句話說得很對：

真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血！

如果你是足夠堅強的人，就不會因為道路上的一塊石頭，而放棄走下去，然后折回原點。真正的猛士，敢于面對一切困難，即使它不可戰勝，但他寧可犧牲生命，灑盡鮮血，也不會向命運低頭，要向它挑戰！

上學期學習了陶淵明的《五柳先生傳》，文中的五柳先生正是陶淵明的化身，其實他是在寫自傳。他很多話都在說，自己有志向，有遠大抱負。既然這樣，為什么還要隱居？為什么不離開山村，回歸朝廷，做一番事業？俗話說：有志之人立常志，無志之人常立志。“常著文章自娛，頗懷己志……”難道他的志向只能用語言來表達，而不能用行動來表現？他在文章中寫，他的生活很艱苦，房屋四處漏風，不蔽風日，生活如此惡劣，卻沒有上進心。還整天去別人那里喝酒，喝得酩酊大醉，這就是所謂的有志之士？

陶淵明自傳范文第2篇

關鍵詞：劉熙載；人品；《藝概》；陶淵明

劉熙載是一個粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學教弟子，有胡安定風”①[注: ①劉熙載興學育才，傳承孔孟之學，并注重篤實踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學與教人，以遷善改過為歸，而不斤斤為先儒爭門戶。”“遷善改過”是儒家自我修養的根本，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見他不僅主張且以身實踐著儒家道德修養。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學廣東時，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過》四箴訓士，認為學圣賢應先從這些開始。他所撰的《持志塾言》、《讀書劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書中都表現了其書生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見知而不慍’二語自勵”［2］13158，就是把陶淵明當作這種典范而以此篤實踐履的，可謂遙承陶氏意趣。

一、“大要出于《論語》”

陶淵明的價值是一個逐漸彰顯的過程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅等文學家和學者的欽慕，他們推崇陶氏獨立的人格和創作任意無為的精神。之后不同時代對陶氏有不同的闡釋，清代人對他也別有體悟。清代學術“超漢越宋”，考據之風盛行，崇尚博聞實證，影響到文學上表現為重視學問，許多文人和學者在談文論藝時強調學問與人格的并重。錢謙益“詩有本”說、王士禛的《帶經堂詩話》、葉燮的《原詩》、沈德潛的《說詩晬語》等都注重詩人的胸襟及強調詩文須根柢于學問，并且認為詩人思想道德和藝術素質兩方面的修養是寫出詩意深厚、詩境質實之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學識，斯有第一等真詩”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質，“第一等真詩”是需將人的胸襟、人品與學問融為一體。陶淵明的詩并非只直抒性情而已，洪亮吉說：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實，而以為作詩可不讀書，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也。”［4］可見，陶淵明的學問不一定以“故實”的形態出現，“真淳”也需讀書，需要學問的依托。那么當詩人將學問與人格融為一體并達到一種化境時，即便自出機杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學問中汲取營養。他的詩沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術修養。

“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴大了。本來《宋書》本傳已說他‘恥復屈身異代’等等。經了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了。”［5］224 可以說從宋代開始就有人認為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說成為一種特色，認為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩定論》、沈德潛的《說詩晬語》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養一齋詩話》等都認為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現了清代的文人學者對儒家人格修養的重視。劉熙載對儒家思想也有他獨到的體會。他贊賞陶氏詩文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩文的通脫率性和強烈的感染力。

通常認為陶氏受玄學思想較深。蕭統、朱熹就主道家之說；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關系》中主張新自然主義說，說陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內道之人；朱自清認為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語》”，然陶氏的詩似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢。“曹子建、王仲宣之詩出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語》。”［6］54“陶詩有‘賢哉回也’，‘吾與點也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。”［6］55

顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點能與人偕樂，何嘗不能自樂；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩》等詩中表現了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經》”（《飲酒》之十六），“詩書敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》其二），“談諧無俗調，所說圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當時找不到知音，于是打破時間的界限，心游于千載，發現了與自己志趣相同的古人，并說“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩中窺見的是作者的人品。“陶淵明詩文，幾于知道。至語氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見其為人。”［7］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認為他那種胸襟是儒家自我人格修養的表現。所謂“陶淵明詩文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫田園生活、悠閑自在的詩句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標榜，而是他能誠以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現。《孟子盡心》有“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”陶淵明以他這種真誠不僅是道德的真誠，而且是人性的真實感動著許多人，并將這些率真地表現在自己詩文中，正是這種感人的內在思想品質，再加上清新自然的風格和真摯的情感，才有其詩文的厚重。

沈德潛《古詩源》中在《飲酒》其二十中的批注說：“晉人詩曠達者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚，而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也。”［8］他主要是針對陶淵明該首詩而言的，正如朱自清先生所論：“照本書所引（古直《陶靖節詩箋定本》），單是《莊子》便已比《論語》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過《論語》一倍有余。那么沈氏的話就有問題了。”［5］224 他還認為“真”、“淳”都不見于《論語》，是道家的觀念。當然我們不能完全以引用次數來判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見于《論語》，但儒家的“誠以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情。可以肯定的是陶淵明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒有像沈德潛那樣認為陶氏“專用《論語》”，而是“大要出于《論語》”。由于“中國有文字的文學的根，只能求之于儒家的經”［9］11，儒家是文學的主流，它發展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面。“道家‘虛靜之心’與儒家‘仁義之心’，可以說是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個人在現實具體生活中，經常作自由轉換而不自覺。”［9］10劉熙載從陶淵明身上看到了強烈的儒家的精神，卻也沒有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點，大略近于孟子所說‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來操養純熟，便從這里頭發現出人生真趣味來”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關懷，其“生平于六經，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158。可見他是對儒家的精神的深刻理解后，才看到陶淵明的志趣的。

二、仕、隱與“君子之志”

陶淵明雖過著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說：“孟子謂‘士窮不失義，達不離道。’又云：‘古之人得志，澤加于民。不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。’”［11］261又有“子曰：‘篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問世事，他人品之高，與儒家這種天下無道則隱，以修身見于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說：“陶詩云：‘愿言躡清風，高舉尋吾契。’又云：‘即事如已高，何必升華嵩。’可見其玩心高明，未嘗不腳踏實地，不是倜然無所歸宿也。”［6］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經意。然其文不可以學而能，非文之難，有其胸次為難也。”［6］18

陶淵明文章的歸宿及他人品素養高、心胸開闊是因為他志向的高潔。劉熙載在陶淵明身上所體會到也就是儒家所提倡的正而實的志向，且用自己一生的言行實踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨立、保持清高的人，他在詩文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著。“鐘嶸《詩品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致也。”［6］55又“詩可數年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩九首，其詩之真，更須問耶？彼無歲無詩，乃至無日無詩者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達需才與學，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當兼‘尊’、‘親’二字。高風亮節，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險一節”［1］的行為相契合。

劉熙載對仕與隱的觀點與《論語》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當盡而已。”［7］4“對避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰與？’對干時者言，則曰：‘枉己者，未有能直人。’仁以安人，義以正我。可以觀其合矣。”［7］30“成仁取義，不獨當懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之。”［7］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當盡之事，此未足副其實也。”［7］38

不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養。可見志不當在境而是在道。正所謂“時有造次，而心不可造次；時有顛沛，而心不可顛沛。每當造次、顛沛時，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書生意氣，逞氣爭強；而能始終堅守志向，鍛造深醇的涵養。在劉熙載看來，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。

劉熙載處在清末，恪守著儒家濟世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風，人盡知之。先生之碩學，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進，而先生獨好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也。”［12］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂道的精神是遠紹孔子的遺意。《論語衛靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》）并津津樂道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中”（《論語述而》）。陶淵明的詩文和一生的形跡不也表現了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實踐著。在他的教學筆記中也常常有所體現。“貧與死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣。”［7］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂處。”［9］556 “隱居求志，乃能行義達道，凡事皆然。觀閉門造車者可見。”［7］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當如是。”［7］567在其詩中“志士遇窮困，好修常自娛”［7］493。“處境意常適，道在齊虧盈。” ［7］494正因為道溢胸中，充盈自足，所以無論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來，陶淵明的文章和一生的行跡都是對《論語》最好的詮釋。

從劉熙載對陶淵明的理解來看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因為這種人品就是儒家理想的自身的現實體現。也許詩文與個人的才學有關，但對更多人來說，詩文是心學，是表達性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力。“決定作品價值的最基本準繩，是作者發現的能力。作者要具備卓異的發現能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養。”［9］6他在《藝概》中說：“詩品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏。”［6］82“詩以悅人為心，與以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品。或竭盡雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104

劉熙載首次開宗明義地提出“詩品出于人品”，既是對前代的總結，也是他自身獨到的體會。“人品悃款樸忠者”是指居廟堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了。“尚才不如尚品”都可見他對君子崇高品德的推崇和對媚俗的小人的深惡痛絕。這里需辨析一下詩品與人品的關系。應該把人品的高下和作品結合起來判斷作品的高低，以人品的高低標準定詩品。人品的標準在其《持志塾言》人品篇中說：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語默、行止、去就、利害、毀譽皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準則為人品的標準。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 。“圣人所惡者，舍狂狷而就鄉愿也。”［7］575他肯定堅持正道而不計較個人得失的表現，否定“鄉愿”虛偽之徒。當然“心畫心聲總失真”（元好問《論詩絕句三十首》其六）的現象劉熙載并非沒有注意到，所以他也特別強調言行一致。我們在其作品中可見他始終把道德修養放在第一位，又以此來規范人品，這正是其思想特點的反映。“以儒家思想作平日的人格修養，將自己的整個生命轉化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺得對人生、社會、政治有無限的悲心，有無限的責任。”［9］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實踐了自己的主張。

參考文獻

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［2］趙爾巽.劉熙載傳［M］//清史稿卷四百八十.北京：中華書局，1976.

［3］沈德潛.說詩晬語：卷上［M］.北京：人民文學出版社，1979：187.

［4］洪亮吉.北江詩話：卷三［M］.北京：人民文學出版社.1979：47.

［5］朱自清.陶詩的深度——評古直《陶靖節詩箋定本》［M］//朱自清.朱自清序跋書評集.北京：三聯書店，1983.

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［7］劉熙載.劉熙載全集［M］.上海：華東師范大學出版社，1993.

［8］沈德潛.古詩源 ［M］.北京：中華書局，1963：204.

［9］徐復觀.儒道兩家思想在文學中的人格修養問題——中國文學精神［M］.上海：上海書店出版社，2004.

［10］梁啟超.陶淵明之文藝及其品格［M］//飲冰室合集第十二冊. 北京：中華書局，1989：10.

陶淵明自傳范文第3篇

這樣漫長而寒冷的冬天，古人是怎樣御寒呢？

官宦人家在冬天多是燒柴炭取暖，古代的皇宮里設有惜薪司，這個機構負責皇宮內的柴炭供應，主事的官員級別雖不高，但權力卻不小，甚至可以直接向皇帝御前奏事。柴炭這東西放在現在屬于不清潔能源，但在古代可是精貴東西，來之不易。我們都知道《賣炭翁》中那位賣炭的老人“伐薪燒炭南山中”，終日勞作弄得“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”可這千余斤碳卻被宮廷里的人用“半匹紅綃一丈綾”強買回去，著實讓人唏噓不已。據說清代乾隆年間，宮內的碳供應量是有標準的，不能濫用，即使皇帝的女兒每日也只能用三十斤碳取暖。有錢人家可以用烏黑發亮、燃燒持久的碳取暖，窮苦老百姓家大多只能用稻草、秸稈取暖，還有人用牛糞取暖，牛糞雖然能燒著，但取暖的人必須忍受一股難聞的氣味。古人中也有“環保主義者”，他們習慣同牲畜睡在一起，借助牲畜的熱量取暖。

古人在冬天御寒衣服是必不可少的。裘是有錢人的冬裝，裘即毛向外的皮衣，用以做裘的皮毛很多，如狐、犬、羊、鹿、貂、兔等，其中狐裘和貂裘最為珍貴，屬于奢侈品，為達官貴族所穿，鹿裘、羊裘則品質略遜一籌，但也非普通百姓能享用的，穿得起的至少算是當時的中產階級了。古人認為狐腋下之皮毛最為輕暖，因此用其做成的狐白裘非常珍貴，《晏子春秋》中記錄了“景公賜晏子狐白之裘，其資千金”。古代老百姓冬天大多是靠穿“褐”來御寒，褐是一種衣服的料子，屬于麻制品，限于當時的工藝水平，用褐做的衣服既不能很好地保暖又不美觀，恐怕連現在的麻袋片都趕不上。陶淵明在他的自傳《五柳先生傳》里說其“短褐穿結，簞瓢屢空”，“短褐”就是用粗麻布做成的短上衣，即使這樣的衣服還有洞和補丁，真難以想象此種衣服怎樣御寒？

陶淵明自傳范文第4篇

關鍵詞:學生為主 注重體驗 張揚個性

個性化閱讀將注意力從傳統的對“作者―文本”的關注轉向對“文本―讀者”關系的研究,以讀者在整個文學中的重要活動為基點,帶來了閱讀領域的新突破。《語文課程標準》指出:“閱讀是學生個性化行為,不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”這就要求教師要珍視閱讀教學中學生對文本的不同認識和感受,并為之營造與之相應的教學環境,把學生的個性化閱讀引上正確的軌道,在糾偏、匡誤的過程中,促進學生閱讀能力的提高。那么,如何讓學生在閱讀活動中,演繹自己的個性化行為呢?

一、正本清源,注重體驗

同樣作品由不同的人可以解讀出不同的結果,這就要求我們在指導閱讀教學時應結合實際,注重學生的獨特體驗,注重個性化閱讀,充分調動學生的生活經驗和知識積累,在主動積極的思維和情感活動中,獲得獨特的感受。

新課改實施以來,體驗性學習成為了語文教學的一個發展方向。《語文課程標準》在“課程的基本理念”中指出:“尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”在“總目標”中提出,要培養學生“具有獨立的閱讀能力,能有自己的情感體驗。”“體驗”成了語文課改中得到普遍關注的一個熱點。體驗性學習意味著學生親自參與知識的構建,在親歷過程中體驗知識和情感。學生在親自體驗中領悟知識,在體驗中形成個性化理解。語文閱讀教學,引導學生生成體驗的關鍵,是必須讓學生親自品、讀課文,并通過聯想和想象,激起自己的生命意識,從而獲得情感的熏陶。這意味著教者教學手段和教學方法也要隨之而動,實施個性化閱讀教學。

個性化閱讀教學是指在閱讀教學過程中尊重學生個性的教學。依據現代閱讀教學理念,實施個性化閱讀,要求教師重視、珍視閱讀教學中的主體(學生)對客體(文本)的不同認識和感受,并為之營造與之相應的教學環境,即條件、機遇等氛圍,讓閱讀成為個性釋放的過程,和張揚個性的舞臺,以提高閱讀質量。

二、三位一體,學生為主

閱讀在“教師、作品、學生”三位一體的模式中,應以學生閱讀為重心,即閱讀教學的“學生決定論”。學生的生活閱歷、文化修養、美學趣味、性格愛好等千差萬別,他們的閱讀的感悟也多姿多彩,教師的作用就是在啟發之余,充分激活學生的想象能力、直觀能力、體驗能力和感悟能力。一是通過作品的閱讀和詮釋,復現理解和體驗原作所創造的形象。二是對原作的藝術形象進行開拓補充。三是滲透自己的人格氣質、生命體驗,創造出更具特色的藝術形象。

所以,我們在教學中不能強求什么標準答案,而要倡導個性化閱讀、個性化審美。如《五柳先生傳》中有這樣一句話“先生不知何許人也,亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹,因以為號焉。”五柳先生是誰,課文交代的很模糊。于是我在教學這篇課文時,向學生提出這樣一個問題:“有人說,這篇文章是作者的自傳,五柳先生就是陶淵明自己,你認為這一說法正確嗎?”這是一個引導多元解讀的開放性問題。在討論中,我請學生根據已經學過的《桃花源記》、《歸園田居》等作品,聯系對作者的了解和查閱相關資料,歸納出陶淵明是一個怎樣的人。然后引導學生下功夫閱讀課文,根據課文內容和語言,分析五柳先生的思想性格,最后,學生水到渠成地對老師提出的開放性問題,亮出了自己的觀點,大部分學生認為兩人之間可以劃等號,五柳先生就是作者本人,也有人認為該用約等號,還有人認為該用大于或小于號。學生的這些閱讀體驗是獨特的,但由于是建立在潛心閱讀的基礎上,因而也是有根據的。由此可見,我在本次閱讀教學中,充分的尊重了學生的個體體驗,注重個性化感受,取得了較好的教學效果。

語文教師如果在課堂教學中做不到以學生為主體,在“三位一體”的模式中,不能突出學生的個性化感受,那么就會將語文教學簡單化,不僅會失去語文的生命力,更嚴重的是僵化了學生的思維,摧殘了他們的思維的想象力和創造力。當然,作為閱讀主體的學生在進行閱讀活動時,也不可一味地胡亂聯想,信口開河,不加思考,甚至是離題萬里,而是要尊重文本,個性化的感受要從文本中生發出來,合乎情理,基于文本本身來分析問題和理解作品,這一點,教師在教學過程中應抓住時機,利用生成的問題,適當地加以點撥。

三、講究方法,張揚個性

首先,是堅持學生自主為主,教師指導為輔的原則。語文教學應為學生創設良好的自主學習情境,幫助他們樹立主體意識,積極倡導自主、合作、探究的學習方式,提高學生的主體地位,尊重學生的個性發展。

如一位教師在教學魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文時,先組織學生自學課文,讓學生提出不懂的問題。如描寫百草園的景物是從哪些方面、哪些角度進行描寫的?“雪中捕鳥”一節,運用“露、支、撒、系、牽、看、拉、罩”等動詞,有何作用。解決完這些淺層次的問題之后,教者開始進一步引導學生做更深層次的探究,并提出“文中寫三味書屋讀書生活的枯燥無味有什么含義?”“寫師生讀書的場面中所引述的朗讀難懂的古文說明了什么?”等深層次的問題。然后師生共同探究,從而使學生在自主閱讀中獲得知識,提高閱讀能力。

其次,是鼓勵學生的質疑與批判精神。現代閱讀學認為,懷疑、思考和批判是閱讀的精神品質。古人云,盡信書不如無書,當文中有和自己的認識和經歷出入很大的地方的時候,要敢于提出問題。要讓學生自己與課文對話,從自我感受和體驗出發。在學生認真閱讀了課文之后,可以讓他們提出自己的疑點。對于其中有價值的問題,可以組織學生展開討論,各抒己見,并能夠自己解決問題。

總之,實施個性化閱讀的方法和策略不論是哪種,其終極目的都是為了學生的發展,只要我們撥開籠罩在閱讀上面的層層迷霧,洗盡鉛華,還閱讀本來的面目,以人為本,以學生為主體,注重個體的感受和體驗,就一定會讓文本升值,讓學生的發展有更大的空間。

參考文獻:

陶淵明自傳范文第5篇

堅定理想信念的收獲心得

在這美麗的花季，十六歲的我在這里盡情綻放，沐浴著陽光的溫和貪婪的吮吸著春天的甘露，以鳥兒為伴，以花草為友，在這里發泄出我們的一切。

在踏過青春大門的我，曾對自己說我要用一杯清風，半抹殘陽來滌蕩這個世界，殊不知，人生道路的曲折艱險并不是我可以想象的。

十六歲，我想我多了一些什么?哦!我知道了，我多了一份夢想。在這人類的“伊甸花園”里，我在不停地奮斗，拼搏。只為一年后的那一刻，留下無比燦爛。只為在踏進中考的那一刻會有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的自信。或許，在一進初中的那一瞬間，每個心懷大志的人，夢想都不同，但相同的是我們的人生應該是一壇香醇的美酒，都應該透著芬芳的氣息!

我享受著媽的一筐沉甸甸的母愛，聆聽著爸爸的淳淳教誨，從而使我開始慢慢走向成功，使我漸漸成熟，讓我心中的夢想慢慢升華，使我開始懂得了什么叫愛。偶爾和玩得好的朋友聚在一起，開開玩笑，時不時玩一下惡作劇：在我們班我稱他“黑白豬”的背上貼上“I’mapig”的小紙條。當他發現后，我們都笑作一團。上課時，盡情發揮我們所謂的“我要一步一步往上爬。等待陽光靜靜照耀我的臉，小小的天，有大大的夢想，終有一天我有屬于我的天……”讓那嚴肅的氣氛隨著熟悉的歌詞，把夢一點一滴在我們的心里累積。

十六歲，如花的年紀，我們也擁有花一般美麗的夢想，一年后的初三，也許是想某個歌手一樣，唱響世界。或者是在一個平平凡凡地努力學習著。或許周圍也沒有朋友可以逍遙的敞開心扉，談天說地。再也沒有時間讓我與余秋雨一道欣賞歐洲小鎮，各地風情，一起行者無疆;也沒有時間讓我和陶淵明同過著田園生活，共享種豆南山下的其樂無窮;更沒有時間讓我和陸幼青一同感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，去傾聽生命的留言了。也或許失去了朋友的陪伴和鼓勵，成績也猶如熊市一蹶不振。每次考試都消沉一點，每次考試都頹廢一點兒。然后，一次比一次差，一次比一次失望。

十六歲，我們能迷惘，但絕不能絕望。正如老師說的：“哭著進去可以，要笑著出來才行。”

盡管外界的磕磕碰碰讓人心磨出了棱角，但我仍用心感受這個世界，我也夢想，有一天我能像各種各樣的花朵盡情怒放，和著我的夢想，放飛青春的圓舞曲，張揚個性的沖擊波。我微笑，因為我堅強，我自信，因為我永不停歇!

堅定理想信念的收獲心得

《麥田里的守望者》是美國作家塞林格帶有自傳性質的一部小說。小說主人公霍爾頓因5門功課中的4門不及格而被學校開除，但他又因種種因素而無法回家，于是在外漂泊流浪了兩個多星期，他原本打算到西部去，但因妹妹菲芘的跟隨而打消了這個念頭。他最大的愿望是做一名麥田里的守望者，保護在麥田里玩耍的孩子不掉下懸崖去，但最終，他在大病了一場之后不得不再回到學校繼續上課。大病也就意味著霍爾頓的大徹大悟，意味著一個人的生活最終要與現實接軌，意味著我們的叛逆是錯誤的。

主人公身上充滿了叛逆色彩，他打架、逃課、吸煙、酗酒、等等，都是青春期孩子身上典型的叛逆特征，他厭惡學校，以及學校里的老師、同學等一切的人和事，他總是希望逃離現實生活而到自己理想的世界中去，卻又一次一次被現實打擊的失望彷徨，一次次的提醒著他，理想與現實之間是具有差距的。

的確是這樣，理想與現實之間存在著反差，你的理想，往往就是你在現實中無法得到卻又渴望得到的東西，現實越糟糕，理想就更美好。而理想只有通過我們的努力才能夠得到實現。小說中主人公的理想很美好也很樸素，但對于他來說，依然是很難實現的。他只是一個十幾歲的孩子，還沒有自己獨立生活的能力，因此他不能也不可能離開家離開父母獨自一人到西部去生活。小說的最后，也許正因為作者認識到理想的不切實際，才乖乖的回到了家，回到了學校。