伐檀

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伐檀范文第1篇

伐檀范文第2篇

關健詞:詩;形象化方法教學

一切文學藝術形式無不以形象地再現生活為其基本特征。當談到詩的形象化方法的特點時,多數人都以為,詩歌是以意境這一特殊形式來反映社會生活的。并且會依此進一步得出如下的結論:詩歌教學只有通過詩的意境的分析,才能使學生體會詩的感情。

這個結論有合理的地方,也有不合理的之處。其合理之處在于確實有很大一部分詩歌是通過眼前景物的傳神寫照,自然地流露詩人的思想感情的。這眼前景物的傳神寫照,即是“境”;而其中思想的自然流露,也就是“意”。所謂意境,也即是“意”與“境”,或者說“情”與“景”的天衣無縫般的融合。這也就是目前多數人對意境的內涵的共同理解。古今詩歌中有許多佳作,既有詩情的親切抒發,又有畫意的動人展示。因此我們以為對詩的意境作這樣的內涵解釋基本上也是正確的。這類詩很多,如王之煥的《登鸛雀樓》,李白的《望天門山》,蘇軾的《赤壁懷古》,的《沁園春?雪》,賀敬之的《回延安》,李瑛的《一月的衷思》等都屬于這一類。如果說《登鸛雀樓》展示在我們眼前是一幅雄偉的落日余輝下的黃河萬里入海圖,那么《沁園春?雪》展示在我們眼前的則是晴日映照時分外妖嬈的北國茫茫雪景。講述這些詩歌,教師要充分利用這些“景語”,引導學生身臨其境地想見詩人所描繪的生活圖畫,從而自然地透過這一幅幅動人的畫面,理解詩人所表達的思想感情,也就是使學生能溶情入景,情景交融,物我兩化。這樣的講述,完全符合這些詩的形象化方法,亦即藝術概括的特點。教師的引導既有方,學生的入門也有法,這必將會是一堂聲情并茂、情趣盎然的詩歌欣賞課。

其不合理之處在于用詩概括生活的方法單一。詩人表情達意的方式無疑要自由靈活得多。比如陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下”。詩人就沒有具體描寫眼前景物。詩人在直接打開自己的心扉向讀者傾訴,詩的感情完全是迸發式的。讀這樣的詩,你閉目可見的顯然不是情景妙合間的畫面,而是“獨愴然而涕下”的詩人形象。這類詩也不在少數,如同志的《梅嶺三章》,在這類詩里,不管詩中主人公是詩人自己或是其他人,他們形象化方法的基本共點都是直接向讀者傾吐衷曲。對這類形象化方法顯然不同的詩,我們的藝術分析方法不用說也應有別。對這類詩,我認為在教學時,就可以在“作者介紹”這一教學環節上多下功夫。因為詩中主人公就是詩人自己,對這一環節的突出強調,就無異是對形象分析的最好的補充。如果這類詩中的主人公不是詩人自己,而學生對當時人物所處的時代又一無所知或知之甚少,那么,適當講述那個時代的人物的處境也很有必要。總之,在這些詩里,詩中人物的心靈的大門是向讀者直接敞開的,這些詩的詩意美也是詩中人物的心靈美,我們對這些詩作藝術分析,也就可以而且只有直接從提示人物心靈的喜怒哀樂的感情入手,讓學生窺見人物的內心世界而想見人物的鮮明形象。

也可能是由于王國維在《人間詞話》里解釋境界說時曾有“境非獨謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界”的說法,有的人遂以為象陳子昂這首詩,雖然詩里沒有任何具體的景物描繪,但因為寫了真情,也就能激發讀者的形象聯想,在讀者想象中仍然可以望見一幅詩人遠眺時的天地遼闊的渺遠之景。即是說,仍然可以由情引發出意境的整幅圖畫來。這就把意境的外延擴大到包括這類直接抒發真情的詩。但我認為,如果我們前面提到的大家對意境的內涵的認識是大致不差的,那么,這樣的外延范圍就過大。而在實際教學中,引導學生去欣賞這類詩的生活圖畫,遠不如引導學生去想見“獨愴然而涕下”的詩人形象,更符合這類詩的形象化方法的實際。這樣講學生也較容易領會詩所抒發的思想感情。

也有一些詩實際上已具有短篇小說的規模,定得有情、有景、有人詩中人物的個性也非常鮮明,只不過它不是用散文的語言,而是用音韻鏗鏘、凝聚力更強的語言來表述而已。如:《木蘭詩》,杜甫的《茅屋為秋風所破歌》和《石壕史》,白居易的《賣炭翁》和《琵琶行》,李季的《王貴與李香香》等敘事詩都屬于這一類。對這類詩,我以為完全可以參照短篇小說的形象分析的方法。以《賣炭翁》和《琵琶行》為例,雖然前者字數不多,對故事情節的交代,對詩的典型環境的渲染,對人物情態的刻劃以及對人物心理狀態的揭示,都寫得非常細致的,都有動人的詩行可以利用。對這類寫得有情、有景、有人的詩,我們如果緊緊把握住它的形象化方法的這些特點,那么作藝術分析應該是并不困難的。

也有一些詩通過形象有描繪寓寄深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》:“橫看成林側成峰,遠近高低各不同,不識廬山真面目,只緣身在此山中。”講授這類詩,重點在講清躲藏在形象的深刻的哲理就行了,這類詩的藝術價值即在于此。老詩人臧克家的《有的人》,也可以說是一首既有形象概括又飽和著感情的哲理味很濃的詩。這首詩為紀念魯迅先生逝世十三周年而作,詩里自然閃耀著魯迅先生的偉大人格和光輝形象。但在分析詩中形象時,如果把它超出形象之外的深刻的哲理指出來,使它更有廣泛的概括意義,可能教學效果更好些。

還有一些以詠物寄意或托事言志為特點的詩,即所謂詠物詩。但無論詠物寄意或托事言志,目的都在形象地抒發作者的感情,都在寄意和言志。例如詩經《碩鼠》和《伐檀》兩首。王建的《新嫁娘》:“三日入廚下,洗手作羹湯。未諳姑食性,先遣小姑嘗。”朱慶余的《近試上張水部》:“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無。”也都不是單純記敘身邊瑣事而是托事言志的膾炙人口之作。所以對詠物詩,就可以從講好詠之物的形象入手。對托事言志的詩,就可以從分析事理講起,然后點明詩人所寄托的感情。因為這類詩的詩意美就在于它的有所寄托。顯然,如果沒有寄托,這些這類詩的詩意就會失去它的光彩,顯得平庸乏味,不復可觀。而一旦寄之以情,寓之以意,就立刻化平庸為新奇,使之陡然增色,字字生輝。因此,講這類詩,但用畫龍點睛之法足矣。如果勉強往意境這個框框上扯,反而會吃力不討好。

伐檀范文第3篇

牧野之戰發生在牧野，也就是今淇縣南、衛河以北，新鄉市附近。牧野之戰是武王伐紂的決勝戰，由于帝辛（商紂王）先征西北的黎，后平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會和階級矛盾，最后兵敗自焚，商朝滅亡。故《左傳》稱：“紂克東夷而損其身”。

關于牧野之戰《詩經·大雅·大明》記載：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”《史記·太史公自序》記載：“武王牧野，實撫天下。”

（來源：文章屋網 ）

伐檀范文第4篇

近日，一則海南黃花梨進行天空育種實驗的消息受到廣泛關注。由中國林科院、國家林業局經濟發展研究中心的專家，以及海南新科匯農業發展有限公司合作，委托神舟十一號飛船搭載的海南黃花梨種子，開始在海南東方市俄賢嶺黃花梨基地開展太空育種實驗。

降香黃檀（Dalbergia odorifera），俗稱海南黃花梨，屬蝶形花科（Papilionaceae）黃檀屬（Dalbergia）植物，國家二級保護植物，是海南名貴的特有樹種，其木材的珍貴程度是“以斤論價”的珍貴木材。降香黃檀輪伐期長，病蟲害是導致其減產甚至絕產的關鍵脅迫因子。

專家介紹，降香黃檀生長于熱帶地區，自然生長要求年均氣溫 22～25 攝氏度，不能耐受-3攝氏度以下的低兀對溫度的嚴格要求限制了在我國的種植區域。此次太空育種實驗旨在選育抗病、抗蟲的優良種質，降低培育風險、提高材性質量，培育耐受低溫的新種質，擴增引種范圍。

太空育種實質上是航天誘變優良株系選育。即利用航天誘變結合體細胞無性系變異技術獲得降香黃檀抗病蟲、耐低溫型新種質資源。航天誘變是利用返回式衛星或宇宙飛船搭載植物種子，在強輻射、 高真空、 微重力、大溫差、宇宙粒子、交變磁場和空間飛行動力學等太空條件下，獲得遺傳性狀、生理機能、基因變異的一種新型、高效的育種方法。航天誘變具有變異譜寬、 變異率高、 有益變異多、后代穩定快、無基因安全性問題等突出優點，可得到常規育種不易出現的優良性狀。依賴航天誘變育種寬幅的變異譜、高效的變異率及穩定的變異性狀，結合體細胞無性系變異技術，將獲得豐富的變異資源類型。航天器返回地面后對變異種子進行性狀篩選，可為林木遺傳育種的定向選擇提供豐富的資源類型。

本次回收航天搭載的降香黃檀種子，在開展實生苗種植的基礎上，以其莖段、 葉片、根尖等為外植體，建立愈傷組織的誘導與分化體系，獲得潛在變異再生植株。再以潛在變異再生植株為對象，在分析航天環境因素對降香黃檀在個體、器官、組織和細胞以及分子水平上誘發變異及其遺傳穩定性的基礎上，利用我們已有的目標性狀突變體誘發與突變體的早期快速鑒定篩選技術及構建的變異資源的生物脅迫、非生物脅迫抗性綜合評價體系，實現降香黃檀抗病蟲、耐低溫的新型種質的定向選擇。本次試驗具有重要的科學價值和實用價值，是林業科技的重大創新。

伐檀范文第5篇

盜傷中丞偶不死，利劍白日投天街。

裹瘡入相議軍旅，國火一再更檀槐。

上前慷慨語發涕，誓出按撫除睽乖。

指撝光顏戰洄曲，闞如怒虎搏虺豺。

愬能捕虜取肝鬲，護送密乞完形骸。

笞兵夜半投死地，雪濕不敢燃薪點。

空城豎子已可縛，中使尚作唬兒哇。

退之道此尤俊偉，當鏤玉牒東燔柴。

欲編詩書播後嗣，筆墨雖巧終類俳。

唐從天寶運中圮，廊廟往往非忠佳。

諸侯縱橫代割據，疆土豈得無離（左亻右瓜）。

德宗末年懲戰禍，一矢不試塵蒙（左革右義）。

憲皇初起眾未信，意欲立掃除昏霾。

追還清明救薄蝕，屨敕主府拘窮蛙。

王師傷夷征賦窘，千里亦忌毫厘差。

小夫偷安自非計，長者遠慮或可懷。

桓桓晉公忠且壯，時命適與功名偕。

是非末世主成敗，烜赫今古誰譏排。

賢哉韋純議北赦，倉卒兩伐尤難皆。

重華聲明彌萬國，服苗干羽舞兩階。

宣王側身內修政，常德立武能平淮。

昔人經綸初若緩，欲棄此道非吾儕。

千秋事往蹤跡在，岳石款記如湘崖。

文嚴字麗皆可喜，黃埃蔽沒蒼蘚埋。

當時將佐盡豪杰，想此兵禱陪祠齋。

君曾西邊為拓本，濡麝割蜜親劘揩。