國(guó)家文化

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國(guó)家文化范文第1篇

在今年的全國(guó)兩會(huì)上,“國(guó)家文化安全”成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題,并進(jìn)入高層視野和的“熱點(diǎn)”。這是社會(huì)文明進(jìn)步和民族復(fù)興進(jìn)程的必然。

這個(gè)話(huà)題并非嘩眾取寵、危言聳聽(tīng),而是一個(gè)居安思危的歷史與未來(lái)的負(fù)重感、責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)的沉積與釋放。漢文字是中華民族文明的曙光,它以甲骨和竹簡(jiǎn)上的象形,究天人之際,通古今之變,成一家之言,幫助我們告別刀耕火種的部落文明,走向民族崛起、強(qiáng)盛與偉大復(fù)興。可以說(shuō),中華文化是中華民族維系數(shù)千年的、生生不息的精神源泉與血脈,也是中華民族永不沉淪、始終挺立于世界民族之林的永恒見(jiàn)證。世界歷史上有不少民族和國(guó)家,如“四大文明古國(guó)”中的巴比倫、古埃及、古印度,在發(fā)展的過(guò)程中,隨著外來(lái)資本和文化的進(jìn)入,本民族的文字、語(yǔ)言都逐漸消失了,有的連國(guó)家都湮滅了。這是極其慘痛的教訓(xùn)。

我們常常說(shuō)到“民族魂”,一個(gè)民族的魂是什么?是文化。沒(méi)有文化,不能稱(chēng)之為民族,充其量也就是種群的聚集。因此,國(guó)家的文化安全與國(guó)防安全、經(jīng)濟(jì)安全、政治安全一樣都是國(guó)家安全的重要組成部分。當(dāng)前中國(guó)正處在改革開(kāi)放的興盛和發(fā)展時(shí)期,中華民族進(jìn)入偉大復(fù)興的開(kāi)端,中國(guó)在借鑒其他國(guó)家先進(jìn)文化的同時(shí),必須保留自己對(duì)文化的,形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系,保證主體文化不受外來(lái)文化的侵襲。中華民族的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的崛起,還應(yīng)該是綜合實(shí)力的崛起,更應(yīng)該是軟實(shí)力――文化的崛起,要在繼承的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神,在不斷傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)文化中積極吸收外國(guó)先進(jìn)的文化成果,創(chuàng)造出更優(yōu)秀的中國(guó)文化。

迄今為止,中國(guó)的現(xiàn)代化就是世俗化。它是東方的傳奇,也是東西方的分歧。傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化中起著不可低估的作用,也對(duì)國(guó)家安全具有重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前,確保國(guó)家文化安全當(dāng)務(wù)之急要做好三件事:第一,在全民中樹(shù)立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位,進(jìn)一步加大人文歷史與文化宣傳教育,使中國(guó)文化成為“中華民族共有精神家園”的主流。第二,在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、吸收先進(jìn)文化的同時(shí),一定要抵制外來(lái)文化中的糟粕。我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、確保國(guó)家文化安全的實(shí)踐中必須正確處理好兩個(gè)方面:要處理好改革開(kāi)放與抑制西方腐朽文化之間的關(guān)系。改革開(kāi)放是既定的國(guó)策方針,要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去;弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,確保國(guó)家安全也應(yīng)該作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。對(duì)于外國(guó)文化,中國(guó)文化不應(yīng)消極防御,而要積極進(jìn)取,要積極向世界宣傳,讓自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出去。通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,鑄起國(guó)家文化安全的屏障,這樣才能確保我國(guó)在和平發(fā)展的過(guò)程中保持獨(dú)立、自主的文化,形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。第三,培養(yǎng)青少年的民族自豪感和文化優(yōu)越感。漢字是中華文化的重要代表,不論電腦使用多么熟練,外語(yǔ)學(xué)得多么精通,作為中國(guó)人都應(yīng)該了解漢字。文字就是文明。文字的簡(jiǎn)單和它的復(fù)雜承載著同樣的使命,就是幫助人類(lèi)審美、思辨,在文明建設(shè)中回歸,回歸生活本身。因此對(duì)于青少年,“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”,也同樣要肩負(fù)傳承祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任和義務(wù)。

國(guó)家文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；廣東涼茶；南粵文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0263-02

一、廣東涼茶的客觀背景

廣東地區(qū)水土濕熱，每逢季節(jié)變換或偶食煎炸食物，難免上火，所以廣東人素有多喝涼茶的習(xí)慣。筆者的家鄉(xiāng)正是在廣東，從小就零星地聽(tīng)聞關(guān)于涼茶起源的傳說(shuō)，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)探究后梳理了涼茶起源故事的來(lái)龍去脈。

廣東涼茶的創(chuàng)始人是廣東鶴山平民草醫(yī)王澤幫，有“藥茶王”之稱(chēng)，每次從白云山采集中草藥后，就在自己的藥材鋪里賣(mài)藥診癥。醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的王澤幫有個(gè)乳名，叫阿吉，隨著年紀(jì)漸大，人們就習(xí)慣稱(chēng)呼其為王老吉。不久后他的涼茶因一事而廣為傳播。

其實(shí)，廣東涼茶是利用中草藥的寒涼藥性來(lái)消解人體內(nèi)熱，達(dá)到清熱解毒、防治疾病等功效。廣東涼茶雖然也被稱(chēng)為茶，但是卻與傳統(tǒng)的茶不同，不具備茶的特點(diǎn)。涼茶是用中草藥加水煎熬而成，而傳統(tǒng)的茶大多只需用開(kāi)水沖泡即可飲用；涼茶有時(shí)可以與其它的藥物一同服用，而傳統(tǒng)的茶不能用來(lái)送服藥物；此外，傳統(tǒng)的茶葉泡成的茶水中多含有能興奮提神的咖啡因，飲用后能讓人暫時(shí)消除疲勞，提高工作效率，而廣東涼茶并沒(méi)有這一功效。因此，廣東涼茶擁有較強(qiáng)的特色，深受南粵人家的喜愛(ài)。

二、南粵文化與涼茶完美融合

從社會(huì)學(xué)理論中可知，文化具有社會(huì)整合的功能。這種社會(huì)整合功能不僅包含了社會(huì)價(jià)值整合，還有社會(huì)規(guī)范整合和社會(huì)結(jié)構(gòu)整合，但其中的社會(huì)價(jià)值整合最為重要并起基本性的作用。這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范和結(jié)構(gòu)都是以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，社會(huì)沒(méi)有一致的價(jià)值觀，其行為與結(jié)構(gòu)也很難有效地相互協(xié)調(diào)，更難以造就共同的社會(huì)生活。誠(chéng)然，社會(huì)中人們肯定存在著相互差異的價(jià)值觀，但是統(tǒng)一的文化在社會(huì)中經(jīng)過(guò)不斷地傳播、滲透、本土化，將會(huì)在人們當(dāng)中形成大體一致的觀念。正如，社會(huì)文化所肯定的行為和事物，正是社會(huì)中大多數(shù)人所追求的；社會(huì)文化所否定的行為和事物，便是大多數(shù)人所摒棄的。而廣東涼茶，正是在南粵文化的基礎(chǔ)上萌芽誕生，沒(méi)有南粵文化與自然環(huán)境之間的息息相關(guān)，沒(méi)有南粵文化與廣東人世代生活模式的潛移默化影響，就不會(huì)有今天的廣東涼茶。可以說(shuō)，南粵文化孕育廣東涼茶，廣東涼茶體現(xiàn)南粵文化。

在歷史上，南粵地區(qū)被視為“南蠻”地區(qū)，成為流放罪人之地。雖然表面上并不光彩，但實(shí)質(zhì)上卻有助于我國(guó)不同地域文化的相互碰撞和交融，間接造就了不同文化溝通融合的平臺(tái)；加之南粵地區(qū)有得天獨(dú)厚的沿海區(qū)位優(yōu)勢(shì)條件，所以南粵社會(huì)中逐漸形成了一種開(kāi)放胸懷包容外來(lái)文化的良好風(fēng)氣和心理傳統(tǒng)。故南粵文化中滲透著這種內(nèi)在的特質(zhì)。

三、廣東涼茶產(chǎn)業(yè)的外部擴(kuò)張

從2003年的“非典”開(kāi)始，廣東涼茶登上了一個(gè)新的發(fā)展臺(tái)階。廣東涼茶在“非典”事件中藥效明顯，極大地提高了疾病的預(yù)防率，起著重要的作用。本來(lái)已經(jīng)在南粵地區(qū)深入人心的廣東涼茶，由此開(kāi)拓了向北方地區(qū)的發(fā)展市場(chǎng)和空間。相比十年前，大多數(shù)國(guó)人都切身地感受到了涼茶傳播的迅速。在北方的大中型超市的飲品銷(xiāo)售架上，至少會(huì)擺放著一款廣東涼茶，廣東涼茶已經(jīng)成了很多消費(fèi)者的至愛(ài)選擇，在北方飲品市場(chǎng)占有一定的地位。從作為一種南粵地區(qū)文化的象征向全國(guó)傳播，到今天，已被作為一種民族文化、中華文化的精髓向世界宣傳，廣東涼茶經(jīng)歷著一段輝煌的發(fā)展。

這種空前的外部擴(kuò)張性，一方面使更多人的身體受益于廣東涼茶這種防治疾病、清熱保健的藥物，另一方面，產(chǎn)業(yè)的增強(qiáng)壯大直接為廣東涼茶申請(qǐng)、做好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作提供很好的物質(zhì)保障。可是迅速的擴(kuò)張便是涼茶的批量生產(chǎn)、行業(yè)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)入機(jī)制等。原本真正的廣東涼茶是針對(duì)客人的“虛實(shí)寒熱”體質(zhì)、根據(jù)不同的配方對(duì)癥下藥，但批量生產(chǎn)的涼茶只能取大眾常見(jiàn)疾病來(lái)預(yù)防治療。可問(wèn)題就在于，對(duì)于諸如感冒、發(fā)熱、上火等程度相對(duì)較小的疾病，都很難用一種“萬(wàn)能”的中藥或西藥來(lái)治療，更何況每個(gè)人的體質(zhì)不同，對(duì)藥物的敏感、效用都不一樣，廣東涼茶都是結(jié)合南方的濕熱氣候等，所以批量的涼茶只能在生產(chǎn)中均取中間的大眾化指標(biāo)，其預(yù)防、治療疾病的效果肯定不如對(duì)癥下藥的強(qiáng)。大批量生產(chǎn)、廣告響應(yīng)、傳統(tǒng)“有病治病、沒(méi)病預(yù)防”的觀念傳播使廣東涼茶在人們的心目中成了日常的百寶藥箱。這樣看似被萬(wàn)能神圣化的廣東涼茶，在產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張、批量生產(chǎn)、形式廣告中，實(shí)際上并不能達(dá)到人們所望的強(qiáng)效，消費(fèi)者心中所想與實(shí)際有一定的距離。久而久之，當(dāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定時(shí)期，當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)自己有被欺騙的嫌疑時(shí)，就會(huì)對(duì)產(chǎn)品失去信心，進(jìn)而可能引起產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

四、未來(lái)廣東涼茶的發(fā)展

廣東涼茶可以通過(guò)在文化品牌中增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，當(dāng)產(chǎn)品除價(jià)格外不存在差異時(shí)，產(chǎn)品的成本和市場(chǎng)價(jià)格往往較低，這時(shí)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求會(huì)上升。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，產(chǎn)品的價(jià)格差異普遍縮小，非價(jià)格差異決定的產(chǎn)品在市場(chǎng)上成敗的關(guān)鍵。產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)向了質(zhì)量、服務(wù)、品牌等非價(jià)格差異的競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品的質(zhì)量由技術(shù)決定，但對(duì)于眾多涼茶企業(yè)而言，技術(shù)含量并不高或者說(shuō)技術(shù)差異并不大。那么，涼茶的品牌便成了廣東涼茶發(fā)展的關(guān)鍵，涼茶的品牌差異直接影響了涼茶產(chǎn)業(yè)中各企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)成功的商業(yè)品牌，離不開(kāi)企業(yè)雄厚的基礎(chǔ)支撐以及豐富深厚的文化滲透這兩股力量的共同推動(dòng)。一般情況下，這種文化力量來(lái)源于企業(yè)內(nèi)部獨(dú)具一格的企業(yè)文化。而廣東涼茶是南粵文化中典型的衍生品，沒(méi)有南粵文化也就不會(huì)有廣東涼茶的出現(xiàn)，所以在打造涼茶品牌時(shí)，不得不重視南粵文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。消費(fèi)者通過(guò)對(duì)南粵文化的了解可以增加廣東涼茶的銷(xiāo)量，從而提高整個(gè)涼茶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；或者通過(guò)飲用廣東涼茶來(lái)引發(fā)對(duì)其背后的南粵文化的探索和發(fā)掘，從而間接拓展南粵文化傳播的寬度和深度，讓更多人了解南粵文化、讓消費(fèi)者更熟悉南粵文化。無(wú)論何種方式，在“消費(fèi)者――涼茶――文化”這條雙向的關(guān)系鏈中將產(chǎn)生良性的循環(huán)，對(duì)鏈中三者的發(fā)展都有極大的益處。推動(dòng)關(guān)系鏈中兩者間相互流動(dòng)的力量，正是涼茶企業(yè)在保證企業(yè)正常運(yùn)行的同時(shí)，與社會(huì)民間、政府部門(mén)聯(lián)動(dòng)起來(lái)，支持保護(hù)南粵文化、積極推廣宣傳南粵文化。

廣東涼茶也應(yīng)注重在銷(xiāo)售市場(chǎng)中的自身定位。當(dāng)前的消費(fèi)潮流是在走向回歸自然，天然、健康、綠色，這幾個(gè)關(guān)鍵詞是大部分消費(fèi)者最為關(guān)注的。連可口可樂(lè)、百事可樂(lè)這樣的飲料公司，也在不斷推出以植物為原料的非碳酸類(lèi)飲料，都是為了使自己能跟著這個(gè)消費(fèi)潮流向前發(fā)展。廣東涼茶如果直接以一種涼茶的姿態(tài)走進(jìn)市場(chǎng)，很有可能會(huì)引起其消費(fèi)者對(duì)功效的高預(yù)期與實(shí)際大眾化指標(biāo)生產(chǎn)的中效果形成矛盾，進(jìn)而引起產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸。而現(xiàn)在部分涼茶企業(yè)已經(jīng)試行將廣東涼茶定位為飲料的銷(xiāo)售模式，顯然這是將廣東涼茶置于保健藥用性的涼茶與解渴時(shí)尚的飲料之間，這種讓消費(fèi)者心中產(chǎn)生似藥非藥、似飲料非飲料的廣東涼茶，再附上天然、健康等標(biāo)簽，既讓廣東涼茶能名副其實(shí)地增產(chǎn)推廣，又能順應(yīng)當(dāng)下潮流吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。所以，這種發(fā)展戰(zhàn)略在未來(lái)有必要繼續(xù)堅(jiān)持下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬亞平.涼茶到底該怎樣喝[J].藥物與人，2010（7）.

國(guó)家文化范文第3篇

一、中國(guó)崛起與國(guó)家形象

國(guó)家形象是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，其中既包含著對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也包含著理性評(píng)價(jià)和感性態(tài)度，具有極大的影響力、凝聚力，是一個(gè)國(guó)家整體實(shí)力的體現(xiàn)。那么，內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)崛起的中國(guó)的國(guó)家形象的評(píng)價(jià)和認(rèn)知，究竟如何？

在當(dāng)代，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為一個(gè)世界性話(huà)題。我們經(jīng)濟(jì)上已逐漸硬起來(lái)了，經(jīng)濟(jì)總量GDP已超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；我們的科技逐漸強(qiáng)起來(lái)了，嫦娥一號(hào)，讓我們實(shí)現(xiàn)“九天攬?jiān)隆保膀札執(zhí)枴弊屛覀儗?shí)現(xiàn)“五洋捉鱉”；我們的財(cái)力強(qiáng)起來(lái)了，中國(guó)對(duì)事關(guān)國(guó)家大政方略的財(cái)政投入能力空前提高，甚至讓西方老牌發(fā)達(dá)國(guó)家瞠目。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，以及融入全球化程度的加深，中國(guó)對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的影響越來(lái)越大。的確,作為一個(gè)有古老文明的東方大國(guó)，在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期里和平地崛起,使五分之一人類(lèi)擺脫貧窮落后，一種“現(xiàn)實(shí)”的文明、民主、富強(qiáng)的中國(guó)形象，矗立于世界東方。昔日,令海內(nèi)外中華兒女遭懷疑、被歧視的“中國(guó)標(biāo)簽”，已變身為讓我們自豪的“資本”。

但是，在一片喝彩聲中, 我們還是應(yīng)該保持清醒的頭腦。美國(guó)《福布斯》雜志網(wǎng)站2010年6月8日，刊登了署名“海倫·王”,題為《中國(guó)還不是超級(jí)大國(guó)》的文章指出, 美國(guó)有很多人認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)超級(jí)大國(guó)了，或者很快會(huì)成為超級(jí)大國(guó)。中國(guó)的確正在變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但作者認(rèn)為中國(guó)不是一個(gè)超級(jí)大國(guó)。一個(gè)超級(jí)大國(guó)應(yīng)該是在思想與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系和軍事實(shí)力方面都取得支配地位的國(guó)家。從思想和意識(shí)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)可能是世界上最混亂的國(guó)家。在當(dāng)今的中國(guó)，金錢(qián)就是上帝，人們不再相信任何理想主義的東西。中國(guó)人自己都沒(méi)有明確的價(jià)值觀，更別提影響世界了。而美國(guó)依然代表著全世界民眾向往的普世理想——自由和民主。美國(guó)人一直在向世界傳達(dá)著一種清晰的理念。這種論調(diào)道破了西方社會(huì)某些人對(duì)中國(guó)國(guó)家形象地認(rèn)知，表現(xiàn)出西方社會(huì)某些人的傲慢與偏見(jiàn)。但他們的論調(diào)，也不完全是錯(cuò)誤的，點(diǎn)破了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這就是重經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力，而往往忽視文化價(jià)值、制度等軟實(shí)力。

現(xiàn)代化帶來(lái)了極大的物質(zhì)豐富，帶來(lái)方便、舒適的生活，同時(shí)，消費(fèi)似乎成了人生目標(biāo)。君不見(jiàn)，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，從官方到民間，從精英到草根，我們?cè)谧非筘?cái)富上達(dá)到了高度共識(shí)。財(cái)富的激增刺激了消費(fèi)的膨脹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生存意義的炫耀式消費(fèi)，形成一個(gè)物化的消費(fèi)社會(huì)。用阿爾多諾的話(huà)一言以蔽之：“商品已成為它自己的意識(shí)形態(tài)”。這必將導(dǎo)致社會(huì)的精神底蘊(yùn)、精神土壤，越來(lái)越貧瘠。這個(gè)問(wèn)題不解決，是不可能建成全面小康社會(huì)的。即使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，也會(huì)像小平同志所說(shuō)的那樣“毀于一旦”。而迷信金錢(qián)力量的民族，是落后和愚昧的民族。一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的民族，絕對(duì)不應(yīng)迷信一時(shí)的金錢(qián)和財(cái)富力量。它可以信賴(lài)的，是價(jià)值觀的力量；它可以信賴(lài)的，是信仰的力量。簡(jiǎn)而言之，它可以信賴(lài)的是文化的力量。

二、文化軟實(shí)力與國(guó)家形象塑造

文化的力量何在？我們所謂的“文化”，并非簡(jiǎn)單指稱(chēng)文化知識(shí)和文化藝術(shù)，而是指稱(chēng)在人類(lèi)的思想精神（精神文化），社會(huì)制度（制度文化），人的行為和物態(tài)文化（物質(zhì)文化）層面上綜合而成的“大文化”。它由社會(huì)的整體意識(shí)形態(tài)和思想精神所構(gòu)成，是人的精神世界和行為方式，文化是一個(gè)社會(huì)最深層次的心理結(jié)構(gòu)和觀念意識(shí)，它涉及到人的信仰、信念、觀念、知識(shí)、倫理、行為、審美觀、價(jià)值觀等范疇，而價(jià)值觀是文化的核心。在社會(huì)層面上是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的決定性因素，是國(guó)家、民族、社會(huì)最深層的精神內(nèi)涵和外在風(fēng)貌，以及社會(huì)制度形式和社會(huì)行為的表現(xiàn)形式，并通過(guò)文化產(chǎn)品、思想傳播、社會(huì)教化等形式，將文化意識(shí)傳播給全社會(huì)，為全社會(huì)所共享。由此看來(lái)，文化更多體現(xiàn)的是一種軟實(shí)力。而這種軟實(shí)力恰恰是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。在國(guó)家形象塑造中，以往人們多關(guān)注的是硬實(shí)力，往往忽視了以文化力為焦點(diǎn)的軟實(shí)力。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，因此，文化在國(guó)家形象的塑造中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

文化往往能夠回避?chē)?guó)家形象認(rèn)知方面的硬性差異，用更加柔軟的方式塑造國(guó)家形象。而這種軟性的塑造不僅更容易感染和影響人，而且往往更加持久、更加深入人心。文化之所以能為國(guó)家形象塑造發(fā)揮作用，這是由文化的社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向功能決定的。

第一，文化的社會(huì)整合功能在于它可以通過(guò)制度、價(jià)值觀念、各種社會(huì)規(guī)范，把社會(huì)不同的因素、部分結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的整體。中華傳統(tǒng)文化就具有這種社會(huì)整合功能。在中華傳統(tǒng)文化中，大一統(tǒng)作為一種價(jià)值觀念和思想體系，是民族團(tuán)結(jié)的源泉。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)國(guó)家分裂是中華傳統(tǒng)政治的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向,具有強(qiáng)大的凝聚作用，對(duì)塑造團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家形象具有重要作用；而中華文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來(lái)的,各民族文化和地域文化，各有其民族、地域特色和人文特色，反映著不同的價(jià)值觀念，彼此不能等同、取代。但是，多元文化都有著剛健自強(qiáng)的奮斗精神、中華一體的認(rèn)同意識(shí)、理想至上的從道精神。這體現(xiàn)著不同之中的“大同”，即價(jià)值取向的一致，并逐步整合成具有共同的價(jià)值取向，表現(xiàn)出文化的同一性即同質(zhì)性、共同性或一體性。正是在這種共同理想、共同精神的催化、交融下，多元文化逐步走向融合，成為中華文化整體的重要成分。中華傳統(tǒng)文化所具有的整合包容特性，對(duì)當(dāng)下維護(hù)和諧的多民族關(guān)系以及國(guó)家統(tǒng)一，依然具有現(xiàn)實(shí)的意義，是塑造團(tuán)結(jié)、開(kāi)放、包容的國(guó)家形象的文化基礎(chǔ)。

第二，文化具有社會(huì)導(dǎo)向功能，它通過(guò)價(jià)值觀以及規(guī)范體系而實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀和規(guī)范體系共同調(diào)整著民族內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)系，緩解矛盾，化解沖突。一個(gè)民族的價(jià)值觀，是深藏于這個(gè)民族文化中的核心和精髓，它引導(dǎo)本民族的成員贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映著中華文化的健康的發(fā)展方向，能夠激發(fā)人們的民族自尊心和自豪感。它理所當(dāng)然地成為維系民族統(tǒng)一體存在、發(fā)展、壯大的精神力量，成為推動(dòng)民族進(jìn)步的思想源泉。以當(dāng)代人的視野，在中華傳統(tǒng)文化中天人合一、中和中庸、民本、信義等價(jià)值觀，是歷經(jīng)幾千年變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明有利于人類(lèi)生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的普世價(jià)值，有助于國(guó)家形象塑造。“天人合一”對(duì)塑造科學(xué)發(fā)展國(guó)家形象有積極作用，中和中庸可塑造和諧中國(guó)的國(guó)家形象，民本可以塑造善待國(guó)民的國(guó)家形象，信義可以塑造中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

國(guó)家文化范文第4篇

“文化炒作”亂花漸欲迷人眼

家居品牌自發(fā)展伊始，大致經(jīng)歷了價(jià)格戰(zhàn)、技術(shù)戰(zhàn)、渠道戰(zhàn)、品質(zhì)戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、服務(wù)戰(zhàn)，每一次營(yíng)銷(xiāo)模式的蛻變，都會(huì)崛起一批企業(yè)，當(dāng)然也會(huì)有一批企業(yè)隨之沒(méi)落。發(fā)展到今天，中國(guó)家居品牌已經(jīng)過(guò)渡到品牌制勝的時(shí)代，而品牌崛起的背后自然是依附在產(chǎn)品及品牌本身的文化底蘊(yùn)。

這些年來(lái)，隨著舶來(lái)文化的浸染與盛行，讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)更多傾向于外來(lái)品牌，因?yàn)橄M(fèi)者有這樣一種傾向，先入為主的認(rèn)為洋名或者舶來(lái)品就是品質(zhì)與品位的象征，內(nèi)心大都向往西方文化及生活方式。為了迎合市場(chǎng)的需求，為了博取消費(fèi)者的喜好，國(guó)內(nèi)很多家居品牌也開(kāi)始走文化營(yíng)銷(xiāo)這條路子，有技術(shù)炒技術(shù)，沒(méi)技術(shù)炒文化，各種文化概念炒作真可謂是“亂花漸欲迷人眼”，各種“洋名”像漫天的飛雪模糊我們的視線，后極簡(jiǎn)主義、新古典主義、后現(xiàn)代主義、新奢侈主義等層出不窮。其實(shí)這并不能怪我們的廠商崇洋媚外，是因?yàn)楫a(chǎn)品一旦被打上西方文化的標(biāo)簽，一旦被披上這件神圣的外衣后，就能夠賣(mài)，這里我突然想到我們中國(guó)的一個(gè)成語(yǔ)——買(mǎi)櫝還珠，消費(fèi)者看上的也許并不是家居產(chǎn)品本身，而是這件外衣正好迎合了他的心理需求或者說(shuō)與他的生活主張不謀而合。筆者認(rèn)為，在未來(lái)的家居發(fā)展上，嫁接西方文化而玩概念噱頭的趨勢(shì)將會(huì)成為產(chǎn)品及品牌推廣的主流，一個(gè)成功的家居品牌必定與某種文化格調(diào)休戚相關(guān)，而且這也是其區(qū)隔于別的產(chǎn)品及品牌的內(nèi)核所在。

觀望“文化炒作”風(fēng)靡的背后

可以斷言，不論在地板行業(yè)，還是在家具或建材行業(yè)，會(huì)有越來(lái)越多的企業(yè)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)這把利劍去開(kāi)辟自己的市場(chǎng)，產(chǎn)品從比質(zhì)量拼價(jià)格到看品牌蘊(yùn)涵的附加值，而品牌附加值的決定因素就是產(chǎn)品及品牌文化。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的根本原因就在于需求本身，需求決定市場(chǎng)，習(xí)慣了都市叢林的生活的現(xiàn)代人，物質(zhì)生活的提升，消費(fèi)需求自然也隨之升級(jí)，這個(gè)時(shí)候追求精神的一種依歸便成了這撥人共同的奢望與向往，這也是符合馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論。他們認(rèn)為，家具或地板除了單純的使用價(jià)值外，更要成為能夠體現(xiàn)主人身份、個(gè)性、品位、氣質(zhì)涵養(yǎng)的一種精神載體，越來(lái)越多的人逐漸放棄了家居產(chǎn)品傳統(tǒng)的“擺設(shè)”或“保值”觀念，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵就自然成為其生活的代言人。產(chǎn)品本身于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是冰冷的，而一旦灌輸一種文化于其中，那么呈現(xiàn)給消費(fèi)者的就是一種與其生活相匹配的生活態(tài)度、生活方式。

以上是從消費(fèi)需求的角度看文化的盛行，從經(jīng)營(yíng)的角度來(lái)看，文化是顧客在超出有形的商品和可以描述的服務(wù)內(nèi)容之外所希望而且實(shí)際得到的東西，你為顧客提供的這種東西越多，顧客對(duì)你的好感與信賴(lài)就越多，也從此在顧客心目中形成一種定格的形象，這種形象超乎有形的產(chǎn)品及可考量的服務(wù)，你的產(chǎn)品或服務(wù)別人可以復(fù)制，而這種之于產(chǎn)品靈魂的東西很難被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手COPY或因其介入而改變，這是文化營(yíng)銷(xiāo)最根本的魅力。

其實(shí)，我們留意下我們的生活，不光是家居品牌對(duì)文化這張牌情有獨(dú)衷，咖啡、服裝等等都在扛著文化的旗幟，在上海濱江大道的星巴克咖啡店，眼前望出去是黃浦江的游輪，耳邊傳來(lái)船上發(fā)出的陣陣汽笛聲，嘴邊喝的是濃郁細(xì)膩泡沫的咖啡、聞到的是焦?jié)獾目Х认悖绻趹?hù)外，更可以讓肌膚感受到江河交匯特有的潮氣，五感統(tǒng)統(tǒng)滿(mǎn)足了。一杯咖啡要價(jià)超過(guò)20元以上，可能是有些人一餐飯的價(jià)錢(qián)，但是涌入的人潮也從沒(méi)有停過(guò)。其實(shí)你完全可以購(gòu)買(mǎi)上等的咖啡，在家里盡情的享受，為什么還有那么多人去星巴克喝呢？去過(guò)的人都知道，在星巴克喝咖啡和其它地方是完全不一樣的！什么不一樣？當(dāng)然是星巴克獨(dú)有的文化帶給顧客獨(dú)有的心理感覺(jué)。星巴克能夠提供給顧客完全不同的氛圍，也的確讓顧客感覺(jué)到了這種咖啡之外的價(jià)值。

家居文化營(yíng)銷(xiāo)如何精確制導(dǎo)？

回顧我們過(guò)去的2007年，在文化炒作最成功的非“生活家·巴洛克”莫屬，從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的品牌迅速成長(zhǎng)成為中國(guó)地板業(yè)的一匹黑馬，實(shí)木復(fù)合地板在整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)占據(jù)了大壁江山，尤其在北方的銷(xiāo)售尤為突出，有人說(shuō)是這是一次僥幸，但我認(rèn)為這是偶然中的必然，是未來(lái)的趨勢(shì)使然。其實(shí)，“生活家·巴洛克”的成功也不是用了什么不得了的推廣手段，只是巴洛克文化主張的新奢侈主義這個(gè)點(diǎn)被其抓準(zhǔn)了而且用好了，其讓地板跳出工具的范疇，用前瞻性的技術(shù)方案滿(mǎn)足人們的奢侈欲望，用智慧和知識(shí)來(lái)召喚人們內(nèi)心沉睡已久的精神需求，其主張的“精神大于物質(zhì)”內(nèi)在意蘊(yùn)，就是其成功之道。

以下筆者結(jié)合在一家地板企業(yè)負(fù)責(zé)策劃推廣的一款藝術(shù)地板來(lái)粗淺地談下文化炒作時(shí)需要拿捏準(zhǔn)的因素。

一個(gè)新產(chǎn)品的上市推廣無(wú)非就是四步走，賣(mài)給誰(shuí)，賣(mài)什么，賣(mài)多少，怎么賣(mài)？

營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略學(xué)最核心的內(nèi)容是STP戰(zhàn)略，S指的是市場(chǎng)細(xì)分，T指的是目標(biāo)市場(chǎng)的選擇，P才是市場(chǎng)的定位。其實(shí)這個(gè)賣(mài)給誰(shuí)，也就是根據(jù)產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，確定自己的目標(biāo)群體。我覺(jué)得在產(chǎn)品上市前，我們必須要對(duì)消費(fèi)群所在地域、所受教育、職業(yè)背景、價(jià)值觀念、商業(yè)傳統(tǒng)等一系列文化特質(zhì)進(jìn)行精準(zhǔn)考量，因?yàn)檫@直接影響著消費(fèi)能力、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)心理。如果你的目標(biāo)消費(fèi)群體針對(duì)的80后，那么你的產(chǎn)品訴求必須是自由自我，張揚(yáng)個(gè)性的。同時(shí)每個(gè)區(qū)域的群體又因城市氣質(zhì)的不同而導(dǎo)致生活習(xí)性的千差萬(wàn)別，因此，我們?cè)谕嫖幕拍畹臅r(shí)候就不能一刀切，針對(duì)一個(gè)地區(qū)、城市、階層或者行業(yè)的成功模式套用到其他地方可能會(huì)造成徹底的失敗。橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。眾所周知，歐美家具最早從廣州傳入，但中式古典家具卻在廣州賣(mài)的最好。因?yàn)閺V州人的生活很隨意，有人說(shuō)廣州人不懷舊，其實(shí)廣州人天天都在懷舊中生活著，穿木屐鞋、喝早茶，因此，廣州人不是沒(méi)有文化，而只能說(shuō)是文化的表現(xiàn)層次不一樣。

解決了賣(mài)給誰(shuí)之后，那么賣(mài)什么這個(gè)問(wèn)題也就迎刃而解了，究竟賣(mài)什么文化才能對(duì)味？什么樣的訴求與主張才能引起目標(biāo)消費(fèi)群體的心靈共鳴，從而讓消費(fèi)者認(rèn)同你的產(chǎn)品更認(rèn)同你產(chǎn)品及品牌所代表的生活方式。在這一點(diǎn)上，我們的訴求點(diǎn)就一定要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)單而傳神，我們的利益點(diǎn)就必須是目標(biāo)消費(fèi)群體生活中缺失的或者是看重的利益點(diǎn)，否則在茫茫的話(huà)語(yǔ)海洋里，你不可能會(huì)被消費(fèi)者關(guān)注更遑論在消費(fèi)者心中打上烙印。

接下來(lái)是賣(mài)多少，怎么賣(mài)的問(wèn)題？現(xiàn)在流行的一個(gè)精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)其實(shí)解決的就是這個(gè)問(wèn)題，精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)講究的是在最恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，以最精確、最經(jīng)濟(jì)的方式賣(mài)給最合適的消費(fèi)者。里面的兩個(gè)關(guān)鍵詞就是最恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，最精確最經(jīng)濟(jì)的方式。如果你的目標(biāo)消費(fèi)群體定位是80后生人，那么你在廣告方面可能要偏向網(wǎng)絡(luò)這塊，因?yàn)檫@撥人生活在一個(gè)數(shù)碼時(shí)代，離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，喜歡玩游戲、開(kāi)博客、喜歡逛論壇。網(wǎng)絡(luò)廣告、與特定事件聯(lián)系的公關(guān)軟文就能讓你的產(chǎn)品文化悄悄的植入目標(biāo)消費(fèi)群的記憶。在公關(guān)傳播這塊，我們應(yīng)該設(shè)計(jì)一系列符合目標(biāo)消費(fèi)群喜好的公關(guān)活動(dòng)，這點(diǎn)移動(dòng)公司做的非常好，“動(dòng)感地帶”近段正在火熱進(jìn)行的“不舞不型”全國(guó)街舞大賽就是很好的公關(guān)營(yíng)銷(xiāo)。在廣告影響力日益下降的情況下，增加公關(guān)營(yíng)銷(xiāo)的力度，我覺(jué)得是未來(lái)營(yíng)銷(xiāo)的趨勢(shì)，因?yàn)楣P(guān)營(yíng)銷(xiāo)追求的是一種互動(dòng)性、參與性、娛樂(lè)性，這樣的方式更能夠讓消費(fèi)者記住乃至認(rèn)可信賴(lài)你的產(chǎn)品及品牌。

國(guó)家文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：滎經(jīng)黑砂、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承、創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914x（2014）26-01-01

滎經(jīng)縣歷史悠久，新石器時(shí)代就有先民在此生息繁衍。當(dāng)中原經(jīng)歷夏、商、周時(shí)，這里先后是古蜀蟲(chóng)氏――魚(yú)鳧氏的古國(guó)及杜宇、開(kāi)明兩相繼王朝的領(lǐng)地。

近些年從古城坪嚴(yán)道遺址附近出土的大批春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的珍貴文物，在眾多出土文物中，有一大批造型各異的生活陶器，從制作原料、制作方法、火候特征、造型風(fēng)格、生活用途等都與現(xiàn)今滎經(jīng)砂器極其相似。研究人員對(duì)這些出土文物陶器進(jìn)行考古分析發(fā)現(xiàn)：由于當(dāng)時(shí)運(yùn)輸條件有限、運(yùn)輸成本較高，這些作為生活器皿的砂陶器不可能來(lái)自中原，大批簡(jiǎn)單生活用具就只能就地取材，就地制造。研究人員因此推斷：滎經(jīng)砂器的歷史應(yīng)該有兩千多年了。

一、紫砂與黑砂的相似與相異

說(shuō)到砂器，不得不提的便是紫砂。

紫砂壺原產(chǎn)宜興，屬陶，比之瓷器，更具古風(fēng)。起于宋興于明的紫砂壺逐漸受人青睞。它不假釉飾，沒(méi)有彩繪，以手工捏制燒成，造型別致、古樸典雅是其藝術(shù)特色，而且具有良好的保味功能，適宜泡茶，香味醇郁。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印常常作為紫砂壺的畫(huà)面構(gòu)成因素；松、梅、竹、石，常常成為紫砂壺的基本造型。對(duì)于其他古陶瓷來(lái)說(shuō)，紫砂雖出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但它的發(fā)展歷史起點(diǎn)高、重文化、講品質(zhì)，使得紫砂帶給人物質(zhì)和精神上的雙重愉悅。黑砂雖說(shuō)也有兩千多年的歷史，和紫砂同屬砂器，但是文化的厚度不如紫砂高。同時(shí)，黑砂在發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)在人們眼前的一直以來(lái)都是粗陋、笨拙，以大器型的炊具為主，并不如紫砂那般小巧精致，使得黑砂的發(fā)展一直處于低端市場(chǎng)，難登大雅之堂。

功能上來(lái)講，黑砂不如紫砂那般透氣，保溫性強(qiáng)，不適宜炮制大部分的茶，但適宜炮制紅茶，紅茶在焙制中經(jīng)發(fā)酵過(guò)，適合深?lèi)灒疑類(lèi)炇沟眉t茶越發(fā)濃香。雖說(shuō)紫砂具有冷熱急變之性能，寒天注入沸水，不會(huì)脹裂，溫水燉燒、烹蒸也無(wú)需擔(dān)心開(kāi)裂，但卻不能用火燒。而黑砂卻沒(méi)有此禁忌。

二、滎經(jīng)黑砂的發(fā)展

據(jù)滎經(jīng)縣志記載：滎經(jīng)六合鄉(xiāng)古城村多粘土，砂器生產(chǎn)歷史悠久。滎經(jīng)砂器，在不同的時(shí)期以不同的形式融入了滎經(jīng)人的生活。1958年，用砂器燒制成圓筒狀，作為風(fēng)箱鏈接裝置。洗臉用黑砂盆、刷牙用黑砂杯、熬藥用黑砂罐、燉雞用黑砂鍋，甚至用廢棄的黑砂鍋?zhàn)鳛榻ㄖ牧掀鰤Α?981年，滎經(jīng)縣砂器產(chǎn)品參加美國(guó)費(fèi)城工藝美術(shù)產(chǎn)品展覽，贏得盛贊。1985年，滎經(jīng)砂器運(yùn)往澳門(mén)試銷(xiāo)，并在廣交會(huì)上展出，受到國(guó)內(nèi)外人士普遍好評(píng)，日本客商提出批量訂貨的要求。

如今，隨著人們生活水平的提高，天然氣、電磁爐等新型烹飪?cè)O(shè)備逐漸取代了傳統(tǒng)的煤炭爐具，不再適合與導(dǎo)熱性較差等問(wèn)題的黑砂制品配套使用。曾經(jīng)盛極一時(shí)的滎經(jīng)黑砂產(chǎn)業(yè)，便逐漸冷清下來(lái)。相對(duì)于在上世紀(jì)80年代滎經(jīng)砂器最鼎盛時(shí)期，全縣有超過(guò)40家專(zhuān)業(yè)的砂器燒制廠家，現(xiàn)在滎經(jīng)全縣僅有3家具備一定規(guī)模和生產(chǎn)能力的砂器廠――朱氏砂器、曾氏砂器、 莊王砂器。其余均為零星的作坊式生產(chǎn)。

滎經(jīng)砂器在經(jīng)歷了歷史的輝煌后，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中逐漸放慢了腳步，甚至一度停滯不前。歸結(jié)原因，從客觀上看是受到了新型炊具的沖擊，自身的轉(zhuǎn)型速度沒(méi)有跟上市場(chǎng)需求的變化；從主觀上看，是缺乏宣傳、缺乏創(chuàng)新，缺乏工藝上的突破和后續(xù)人才培養(yǎng)。主要表現(xiàn)為：專(zhuān)業(yè)從事砂器生產(chǎn)的廠家數(shù)量稀少；工藝水平低下，作品器型缺乏創(chuàng)新；人才培養(yǎng)、儲(chǔ)備不足，無(wú)“大師”、“專(zhuān)家”；本地市場(chǎng)蕭條，外部市場(chǎng)渠道雖較廣，但訂單量極小；缺乏有效的對(duì)外宣傳。

三、滎經(jīng)黑紗的傳承與創(chuàng)新

在滎經(jīng)出土的陶器作為砂器的前身，具有人類(lèi)文明發(fā)展、器皿的誕生與進(jìn)化、飲食方式進(jìn)化等方向的研究?jī)r(jià)值。從陶器的類(lèi)型、材質(zhì)、工藝、流通方式等，又可以反映出不同歷史時(shí)期的文化、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情，具有文化傳承的重要意義和殷實(shí)的考古價(jià)值。滎經(jīng)砂器基本保留了原始燒制工藝，是真正意義上的古法傳承。從選料，到塑模，基本都是純手工完成。入土窯的燒制過(guò)程，更是演繹出了純粹的“黑”與跳躍的“紅”相互交錯(cuò)，“土”與“火”兩大自然元素交融迸發(fā)的視覺(jué)藝術(shù)盛宴。原始、古樸、厚重，是黑砂具有的本質(zhì)特征。這些使滎經(jīng)黑砂獲得了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的盛譽(yù)。近年來(lái)，專(zhuān)家學(xué)者們認(rèn)同了黑砂的工藝美術(shù)品價(jià)值，將砂器歸類(lèi)于民間工藝美術(shù)品類(lèi)。滎經(jīng)本地的部分黑砂匠人們，也獲得了“省工藝師”、“省民間一級(jí)藝術(shù)家”、“中國(guó)民間藝術(shù)家”等殊榮。

朱慶平，一個(gè)土生土長(zhǎng)的古城村人，被授予“省級(jí)非遺傳承人”。可以說(shuō)，朱慶平是砂器市場(chǎng)的早期變革者。在古城村安于現(xiàn)狀時(shí)，他就開(kāi)始琢磨，如何改進(jìn)原料配方，生產(chǎn)方式等。在砂器上燒制騰龍浮雕，把園把手改成盤(pán)龍把手……經(jīng)過(guò)上百次的配料、燒制，他發(fā)現(xiàn)用紗布將砂土反復(fù)過(guò)濾，燒出來(lái)的砂器光潔度明顯提升。這一系列的改動(dòng)，讓一直以來(lái)都是粗大笨拙的黑砂也透出精致和光滑。

另一位把眼光落在高端砂器藝術(shù)品上的嚴(yán)云杰，也是滎經(jīng)黑砂的非遺傳承人。他對(duì)黑砂的器型進(jìn)行全新設(shè)計(jì)，將各種中國(guó)元素融入其中。最讓他滿(mǎn)意的作品便是“泉壺”系列，創(chuàng)意來(lái)自鄧通鑄錢(qián)，將鄧通錢(qián)與古代錢(qián)幣造型巧妙結(jié)合在一個(gè)壺上，冠以“金玉滿(mǎn)堂”、“招財(cái)進(jìn)寶”等民間吉語(yǔ)，古樸中透著精致。2008年，“泉壺”為嚴(yán)云杰捧回中國(guó)人文奧運(yùn)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽“最具中國(guó)特色”金獎(jiǎng)。在文化內(nèi)涵上下功夫的嚴(yán)云杰，其黑砂作品跳出了器具的限制，走向了高端藝術(shù)品的殿堂。

技藝因人而存在，沒(méi)有了人，技藝便無(wú)處可尋。滎經(jīng)黑砂，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承卻出現(xiàn)了后繼無(wú)人的尷。不僅因?yàn)楝F(xiàn)今了解黑砂的人少之又少，而且當(dāng)?shù)厝溯p視其在所具有價(jià)值，便拋棄了這一傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，轉(zhuǎn)而從事更有前途的職業(yè)。從而導(dǎo)致年輕一輩中沒(méi)有人愿意投身到黑砂的傳承中去，致使黑砂傳承出現(xiàn)斷層。雖說(shuō)，如今黑砂的傳承人，在各自的領(lǐng)域都取得了成就，獲得了殊榮，而且在2010年6月初，在政府的支持下，朱氏砂器成立滎經(jīng)砂器傳統(tǒng)制作技藝傳習(xí)所，承擔(dān)著滎經(jīng)砂器傳統(tǒng)手工制作技藝的搶救、傳承和生產(chǎn)性保護(hù)等重要職能。但是還沒(méi)能從根本上改變，傳承人這一嚴(yán)重問(wèn)題。

滎經(jīng)黑砂千年來(lái)一直秉承傳統(tǒng)手工作坊生產(chǎn)方式，盡管制作工藝歷史悠久，已自成一系，但是相對(duì)于現(xiàn)代，在工藝上難免有一些缺陷，而且器型的創(chuàng)造上也太過(guò)單一和古板，這就必然要有技術(shù)上以及設(shè)計(jì)上的改動(dòng)。在保留傳統(tǒng)手工作坊的精髓以及黑砂特性的同時(shí)，借鑒現(xiàn)代完善的技術(shù)工藝，使黑砂脫離原先的粗大、笨拙，凸顯黑砂的古樸、自然，使之成為黑與火的工藝結(jié)晶。雖說(shuō)現(xiàn)今，滎經(jīng)黑砂在工藝與設(shè)計(jì)上，有著大的改觀，但是還不夠成熟。工藝上，為了使得黑砂不在如傳統(tǒng)黑砂那般粗糙，便用紗布將砂土反復(fù)過(guò)濾，減少粗糙的顆粒，同時(shí)，在后期打磨中，對(duì)制作出的茶具進(jìn)行多次的打磨工藝，增加細(xì)滑度。設(shè)計(jì)上，不在局限于傳統(tǒng)的器型和傳統(tǒng)的功能，而進(jìn)行新器型新功能的開(kāi)拓，適宜泡茶的精巧的茶具，獨(dú)具特色的黑色餐具，極具觀賞價(jià)值的藝術(shù)品等，都成為滎經(jīng)黑砂的發(fā)展創(chuàng)新之路。

2000年歷史的技藝傳承，深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是加冕在滎經(jīng)黑砂頭頂?shù)娜A麗冠冕，是其發(fā)展?jié)摿Φ挠辛ψ糇C。

現(xiàn)今，政府的重視，黑砂傳承人的期望與不懈努力，在不久的將來(lái)，黑砂終將展現(xiàn)在人們的眼前。

參考文獻(xiàn)：

1、滎經(jīng)縣志編委會(huì)[M]《滎經(jīng)縣志》

2、徐秀棠、山谷 [M]《宜興紫砂五百年》