杜甫草堂簡介

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇杜甫草堂簡介范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

杜甫草堂簡介范文第1篇

一提及唐朝，我們首先想到的就是它那繁榮昌盛的社會秩序和美輪美幻的詩詞歌賦，要說到詩，不得不提的就是唐朝大詩人——被為“詩圣”　的杜甫了！

我很小就學(xué)習(xí)杜甫的詩句，他給我留下了無窮的神秘，于是周末我們特意開車來到了成都杜甫草堂體味一番。剛走進(jìn)大門，只覺得空氣十分清新，身旁古木參天，嫵媚小花競相開放，交相輝映，美得醉人。我貪婪地呼吸著這空氣，空氣中夾雜著淡淡的花香，真乃世外桃源也！我我仿佛看見當(dāng)年杜甫在這圣地中聽著瀟瀟雨聲寫下《春夜喜雨》，在花香襲人時寫下《江畔獨(dú)步尋花》。我不禁吟起“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”。

沿著一條小路繼續(xù)走著。“唐風(fēng)遺韻館”吸引了我的目光，我不禁走了進(jìn)去，眼前出現(xiàn)了杜甫展紙作畫的雕塑和圖片。杜甫的風(fēng)采在這里完美的體現(xiàn)了出來。看看門前杜甫生平簡介，上書“杜甫年幼喪母，憑著自己超凡的毅力和天賦才有如此偉大的造詣，我對他敬佩不已。朱門酒肉臭，路有凍死骨。這樣強(qiáng)烈的對比寫出了杜甫見到黎民百工受到寒冷饑餓雙重壓迫時的痛心！這里也曾見證了世界偉大的兩位詩人——李白和杜甫的手足情深和兄弟之情！

走出草堂，我我久久回味，心中默默贊嘆道：“草堂啊，詩圣！你令我明白什么叫文化，什么叫藝術(shù)，你被譽(yù)為“全國保護(hù)單位”當(dāng)之無愧，你被視作成都驕傲更是毋庸置疑。你起唐朝，歷宋朝，至元朝，及明清，見證五朝風(fēng)雨，充滿藝術(shù)文化，當(dāng)名揚(yáng)天下，流芳千古！

指導(dǎo)老師：陳英

杜甫草堂簡介范文第2篇

我刊在本期設(shè)置了“多媒體輔助教學(xué)專題”，初衷有兩個：一是稿件相對集中，主要來自河北省遷安市、滄縣兩個“小”地方，卻涉及了語文、數(shù)學(xué)、生物、品德、音樂五個學(xué)科。稿件基于課程教學(xué)實(shí)踐，反映出來的一線教師在教學(xué)中努力嘗試、善于總結(jié)、普及技術(shù)、整合資源的概況是值得我們好好研究的。二是在剛剛結(jié)束的由我刊承辦的“2011北京教育裝備展示會暨第二屆北京教育裝備論壇”上，多媒體技術(shù)再次成為亮點(diǎn)，生產(chǎn)企業(yè)也密切關(guān)注著教師的需求，千方百計地想了解學(xué)校配備的動向，如果能多認(rèn)真閱讀分析此類稿件，想必是能摸清當(dāng)前多媒體實(shí)際應(yīng)用的脈絡(luò)了。

當(dāng)前，教師樂用多媒體設(shè)備，同時新產(chǎn)品、新技術(shù)涌向著課堂，但畢竟教學(xué)過程不是生產(chǎn)過程，廣大師生不是一般意義上的消費(fèi)者，如何在教育教學(xué)領(lǐng)域、在教育裝備工作中把握質(zhì)與量、好與壞、超前與落后、適度與泛濫的尺度，恐怕產(chǎn)、教、學(xué)、研各個方面都需要認(rèn)認(rèn)真真、徹徹底底地靜思或者長考。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，義務(wù)教育階段，1至6年級學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇(段)，7至9年級學(xué)生背誦80篇(段)，合計240篇(段)。由此可見，優(yōu)秀古詩文教學(xué)在整個義務(wù)教育階段有著舉足輕重的地位。但是，由于古詩文產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，學(xué)生理解和閱讀起來有一定的難度，加之學(xué)生對古詩文積累有限，學(xué)生閱讀古詩文能力相對薄弱，這就給古詩文教學(xué)造成了難度，致使古詩文教學(xué)課堂氣氛低迷，學(xué)生只知死記硬背，毫無興趣可言。如何有效開展優(yōu)秀古詩文教學(xué)，是每位語文教師面臨的共同課題，筆者根據(jù)新課程理念，結(jié)合長期的優(yōu)秀古詩文教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為巧用多媒體可以使古詩文教學(xué)有效化，形象化，在此，筆者就多媒體與古詩文教學(xué)有效整合談幾點(diǎn)淺見。

一、情境美渲染烘托

美國心理學(xué)家和教育家布盧姆說過：“學(xué)習(xí)的最大動力，是對學(xué)習(xí)材料的最大興趣。”愛因斯坦也說過：“興趣是最好的老師。”的確，學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，才能有學(xué)習(xí)的毅力和意志，才能深切感知、思考、領(lǐng)會，進(jìn)而創(chuàng)新。而充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點(diǎn)，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，巧設(shè)情境，使學(xué)生如臨其境、如聞其聲，產(chǎn)生激動人心的情境效果，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：在教學(xué)《詩經(jīng)•蒹葭》這首詩歌時，筆者制作了一些有關(guān)蒹葭和深秋景色的圖片，在鄧麗君深情演唱的歌曲《在水一方》的音樂聲中緩緩播放，音樂是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類內(nèi)心深處的情緒活動，是融合思想與感情的一種藝術(shù)境界，此時，利用多媒體放映有音樂的畫面，創(chuàng)造教學(xué)情境，學(xué)生順利進(jìn)入到一種審美心境營造的濃郁的學(xué)習(xí)氣氛里，在此基礎(chǔ)上多媒體大屏幕繼續(xù)出示《詩經(jīng)》簡介，之后筆者自然導(dǎo)入：這節(jié)課，筆者和同學(xué)們一起來學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的一首極其優(yōu)美的抒情詩《蒹葭》，來領(lǐng)略華夏民族文化的源遠(yuǎn)流長。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情一下子被激發(fā)起來，對《詩經(jīng)》以及《蒹葭》產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣教學(xué)內(nèi)容順利解決。

二、情感美感染熏陶

蘇霍姆林斯基說過：“只有當(dāng)感情的血液在知識這個活的機(jī)體中歡騰、流動的時候，知識才會觸及人的精神世界。”多媒體技術(shù)，以其直觀、形象、聲音、色彩、動感性等特點(diǎn)，能夠營造特定的氣氛，生動地展現(xiàn)古詩文的思想意境美，使一些抽象的過程或現(xiàn)象生動而形象地顯示出來，使學(xué)生情不自禁地沉浸在美的享受中，從而加深學(xué)生對真實(shí)情景的情感體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生完全沉浸在古詩文的意境中，與作者產(chǎn)生情感共鳴時，對古詩文的理解也就上了一個新的層面，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的功效。

如教學(xué)陶淵明的《飲酒》一詩時，筆者運(yùn)用多媒體課件，來展現(xiàn)其中的意境美，通過一張張豐富多彩的圖片，把學(xué)生的情感引入到恬淡，幽靜然而卻充滿生機(jī)的田園之中，讓學(xué)生理解“東籬采菊”的美妙意境。然而學(xué)生對采菊一事容易理解，這一形象是容易感知的，可是，對詩人當(dāng)時的心境不容易理解到位，感受不到那份悠然、閑適的意境，為此筆者播放了古箏《高山流水》，輕松、活潑的音樂，將詩中的“情”化為可作用于聽覺的旋律，當(dāng)學(xué)生陶醉于音樂的美妙時，筆者適時點(diǎn)撥：在自然的感召下，詩人的心更寧靜了，他悟得了真意，鳥日出而出，日歸而返，完全委運(yùn)自然，那么我要像飛鳥一樣，縱身大自然之中，以盡百年，不也欣然自得嗎？這樣，學(xué)生自然很快地感受到詩人的那種閑適之情。于是，在多媒體技術(shù)的輔助之下，學(xué)生的審美感受得到了訓(xùn)練。

三、拓展美縱深廣博

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”信息社會要求必須具有很強(qiáng)的搜集、處理、利用信息的能力，而這正是被傳統(tǒng)語文教學(xué)所忽視的重要環(huán)節(jié)。古詩它具有韻律和諧、詩畫合一、感情充沛、意境深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而且一首古詩所包容的知識十分廣泛，常常要提供許多背景材料，如古詩文所涉及的作家、作品、寫作背景、時代背景、前人評論等等，在必要的時候提供給學(xué)生，可以增加課堂容量，擴(kuò)大學(xué)生文學(xué)積累。要讓學(xué)生在課堂上對一首古詩所蘊(yùn)含的全部內(nèi)涵有一個全面的或初步的了解，如果單靠教師的講述肯定是無法完成的，這就需要利用多媒體技術(shù)無所不包的優(yōu)點(diǎn)了。如：在教學(xué)《春望》時，首先由學(xué)生交流課下搜集的有關(guān)作者的資料，學(xué)生大多只能了解并搜集到有關(guān)作者杜甫的生活朝代，他的字、號等簡單內(nèi)容，而對于杜甫的詩歌地位及詩風(fēng)了解甚少，這時，筆者補(bǔ)充出示如下幻燈片：

第一張：作者簡介

杜甫（712-770），字子美，自號少陵野老，一號杜陵野老、杜陵布衣，世稱杜少陵，杜工部。（杜甫頭像）

他是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。

他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的年代。

他的詩多沉郁頓挫。

后人尊稱他為“詩圣”。

他的詩反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí),故被譽(yù)為“詩史”。

接下來，筆者補(bǔ)充提問：后世又是怎樣評價詩圣的呢？出示第二張幻燈片：

第二張：贊頌杜甫

民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩中圣哲。

草堂留后世，詩圣著千秋

滿眼河山，大地早非唐李有；一腔君國，草堂猶是杜陵春。

這樣,學(xué)生對杜甫就有了更加全面的了解。而要深刻理解作品的主旨，最重要的是了解作品的寫作背景，學(xué)生根據(jù)課下注釋只能大概了解《春望》以安史之亂為背景，此時，筆者詳細(xì)補(bǔ)充資料如下：

第三張：寫作背景

公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長安，過了半年多囚徒一樣的生活。這時的首都長安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，生機(jī)勃勃，但這只能增加詩人的痛苦和傷感。詩人觸景生情，感慨萬千，寫下了這首感時恨別、憂國思親的五言律詩《春望》。

這樣，學(xué)生不僅能夠深入了解作者，而且走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界，更深刻地理解詩詞作品。

古詩文是古老中華文明的體現(xiàn)，傳承了中華民族五千年的歷史，是中華文學(xué)藝術(shù)的高度結(jié)晶。多媒體把經(jīng)典詩詞演繹得有聲有色、魅力四射，拓展了古詩文學(xué)習(xí)的空間，打開經(jīng)典詩詞教育的宏闊視野，使學(xué)生在短短的45分鐘里跨越千年時空，進(jìn)入詩文的意境，觸摸詩文的脈搏，傾聽到詩人的情思，使學(xué)生由聲入情，由情入景，學(xué)生的聽覺、視覺得到了充分調(diào)動，多媒體教學(xué)手段彌補(bǔ)了傳統(tǒng)古詩教學(xué)的枯燥和乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了充分地調(diào)動，他們學(xué)得輕松，學(xué)得有趣，其效果必然事半功倍。

參考文獻(xiàn)

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[2] 褚凈霞.初中語文課堂教學(xué)的有效導(dǎo)入[J].中國課程輔導(dǎo),2010,7

杜甫草堂簡介范文第3篇

關(guān)鍵詞：杜甫；作詩；煉字藝術(shù)

杜甫作詩精于煉字，被歷代詩論家奉為典范。孫奕《履齋詩說》云：“詩人嘲弄萬象，每句必須煉字，子美工巧尤多。”[1]葉夢得《石林詩話》云：“詩人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇無窮，殆不可以形跡捕。”[2]又吳沆《環(huán)溪詩話》云：“大抵他人之詩工拙以篇論，杜甫之詩工拙以字論。他人之詩有篇則無對，有對則無句，有句則無字；杜甫之詩篇中則有對，對中則有句，句中則有字。”[3]每詠?zhàn)x杜詩，無不感嘆杜甫下字之妙絕，故作文就杜詩的煉字藝術(shù)進(jìn)行探析，以下主要從三個方面展開。

1 巧用常字，平中見奇

作詩之道，能在平淡之中現(xiàn)神奇，才可以說得上是大宗匠的手段。杜甫既被尊為“詩圣”，作詩常常語出驚人，但他所錘煉的驚人之語，卻既不濃烈華美，又非險怪孤僻，而每每是日常生活中頻繁用到的字。一般而言，愈是平常的東西，愈是難以出新，但杜甫卻能憑借一支生花妙筆給這些平易之字注入新的活力，使之煥發(fā)出與眾不同的生機(jī)。黃生《詩塵》云：“用字之妙無過老杜。只常用之字一經(jīng)其手，便使后人再換一字不得。皆以人所常用之字，而用法與人不同，便覺有奇理，有別趣。”[4]不妨舉幾個杜詩里化平淡為神奇的例子。

例如，杜甫《又觀打魚》詩中有一句“屈強(qiáng)泥沙有時立”，“立”字本是再尋常不過的動詞，但這句詩奇就奇在杜甫發(fā)揮天馬行空的想象力，以“立”字安放在魚這種水中生物身上，再加上“屈強(qiáng)”二字作為鋪墊，將大魚挺立泥沙時之神態(tài)形容得活靈活現(xiàn)，可謂處困厄中而精彩猶自動人。然詩人寫得出，吾恐名手畫不出。與“立”字的用法有異曲同工之妙的是《見螢火》中“簾疏巧入坐人衣”的“坐”字，“螢之‘坐’與魚之‘立’俱屬非非想”。以“坐”字描摹螢火蟲附著在人衣服上的景象，妙在兩點(diǎn)：一是螢火蟲的光源在尾巴處，所以一個“坐”字顯得分外貼切；二是隱約透露出螢火蟲落在人衣服上后似乎有些流連忘返，因而久久不愿飛走，這也給詩歌增添了格外的意趣。沈德潛《說詩語》中有云：“古人不廢煉字法，然以意勝而不以字勝，故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色。”[5]這句話置于此處，可以說是再恰當(dāng)不過了。杜甫詩句中還有許多用字可以體現(xiàn)他煉字藝術(shù)中奇施妙設(shè)的一面，如其《徐步》詩中“芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須”一聯(lián)，“隨”字與“上”字都下得出人意料而細(xì)度之又在情理之中，可謂至平淡而實(shí)風(fēng)華。其平淡在于“泥隨燕嘴，蕊上蜂須”本是物得其所，最是眼前景，口頭話，而風(fēng)華絕妙之處勝在不曰燕銜芹泥，蜂采花蕊，而曰泥隨燕嘴，蕊上蜂須，此文一逆用，頓覺奇妙無窮，感嘆杜公真有化工在手。又《和裴迪登新津寺寄王侍郎》中的“老夫貪佛日”與《漫成二首》（其二）中的“仰面貪看鳥”皆用了一個“貪”字，貪本非人之所宜，此卻恐人之不貪，貶字褒用，饒有趣味。

2 精錘細(xì)煉，一字為工

萬俊《杜詩說膚》在煉字一卷的開篇即有這樣一段論述：“嘗思道子之畫龍也，一點(diǎn)睛則破壁而飛。其點(diǎn)睛也，則挾鱗甲以俱飛，畫也而實(shí)龍也；其未點(diǎn)睛也，即一蚰蜒之不如，龍也而實(shí)畫也，可見全體精神皆聚于此。詩之煉字，亦詩之點(diǎn)睛也。夫是故詩人之簡練揣摩，每下一字，如千金不移，其嚴(yán)謹(jǐn)如此，即謂之作詩如作《春秋》也可。”[6]杜甫正是這樣一位非常善于畫龍點(diǎn)睛的詩人，他作詩講究千錘百煉，往往能夠在節(jié)骨眼處煉得好字，使全句甚至全詩游龍飛動，讀之令人拍案叫絕。

例如，杜甫在《雨四首》（其一）中有“秋日新影”之句，寫雨用‘’字何異？妙在反從日上寫，日豈可？妙從影上寫，影又豈可謂乎？又可謂之不乎？蓋日自云穿，雨從云墜，故日下見新之影也。類似的例子還有《贈蜀僧閭丘師兄》中“豫章夾日月”之句，著一“夾”字，似睹干霄蔽日之狀；《重題鄭氏東亭》中“清漣曳水衣”之句，著一“曳”字，似睹藻荇交橫之象，漂飄泊滿紙；《不離西閣二首》中“銀河倒列星”之句，著一“倒”字，似睹列宿漫空，大小畢現(xiàn)，若用“滿”字則無此盡致；《江漲》中“高浪蹴天浮”之句，以及《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》中“朝海蹴吳天”之句，皆著一“蹴”字，似睹萬頃波濤，澎湃有聲；《草堂》中“賓客隘村墟”之句，著一“隘”字，似睹賓客之盛，不啻孟嘗三千。杜甫不僅能夠借助工妙的煉字塑造出立體的畫面，更能從一些舉重若輕的字眼中生發(fā)出無限深意。如《雨四首》（其四）中有“繁憂不自整”之句，一個“整”字何其沉重，詩人之憂端甚多，亦似雨終日如亂絲，非詩人不愿整理，實(shí)乃不知從何整理而起，整之以詩而神苦，整之以酒而神昏，整之以坐而神悶，整之以游而神倦。今須眉漸白，亦只對人曰“繁憂不自整”，讀之當(dāng)真是“幾欲淚下”。類似這種一字道盡滄桑的例子還有杜甫《江上》詩“行倚樓”中的“獨(dú)”字，滿肚牢騷，抑郁誰語，可謂以一字和盤托出。詩人行藏之際，獨(dú)自躊躇，藏既不甘，行又難必，無限心事，他人不能知，故獨(dú)自徘徊，倚樓而不能自已。一個“獨(dú)”字老極淡極，使人可思可味也。此屬意匠經(jīng)營之巧，非出自胸臆而何？由此可見“作詩本乎情景”，要錘煉出足以振聾發(fā)聵的好字、好句、好詩，最根本的還在于作者胸中有丘壑，眼底有性情，方能妙手得之，用事天然。

3 一字屢用，各臻其妙

杜甫的煉字才能不但表現(xiàn)在巧用常字，也不僅僅表現(xiàn)在一字為工，同時還表現(xiàn)在對同一個字的多種用法上。關(guān)于杜詩中“一字屢用”的現(xiàn)象，不少詩話中都有所提及，但在談到這個問題時常常是一帶而過，未曾細(xì)究同一字在不同詩句中的不同含義，如黃徹《?溪詩話》：“杜詩有用一字凡數(shù)十處不易者，如‘緣江路熟俯青郊’，‘傲睨俯峭壁’，‘展席俯長流’，‘杖藜俯沙渚’，‘此邦俯要沖’，‘四顧俯層巔’，‘旄頭俯澗e’，‘層臺俯風(fēng)渚’，‘游目俯大江’， ‘江檻俯鴛鴦’。其余一字屢用若此類甚多，不能具述。”[7]范溫《潛溪詩眼》：“工部又有所喜用字，如‘修竹不受暑’，‘野航恰受兩三人’，‘吹面受和風(fēng)’，‘輕燕受風(fēng)斜’，‘受’字皆入妙。老坡尤喜‘輕燕受風(fēng)斜’，以謂燕迎風(fēng)低飛，乍前乍卻，非‘受’字不能形容也。至于‘能事不受相促迫’，‘莫受二毛侵’，雖不及前句警策，要自穩(wěn)愜爾。”[1]黃生《詩塵》：“用字之妙無過老杜……又慣用‘兼’字、‘受’字、‘帶’字、‘赴’字、‘報’字、‘破’字、‘封’字、‘送’字、‘動’字，無不入妙。宜就其全集摘出之。”[4]又或者是就作者主觀上找原因，沒有從詩句本身入手，如葛立方《韻語陽秋》：“老杜寄身于兵戈騷屑之中，感時對物，則悲傷系之。如‘感時花濺淚’是也。故作詩多用一‘自’字。《田父泥飲詩》云：‘步運(yùn)媧悍紓村村自花柳。’《遣懷詩》云：‘愁眼看霜露，寒城菊自花。’《憶弟詩》云：‘故園花自發(fā)，春日鳥還飛。’《日暮詩》云：‘風(fēng)月自清夜，江山非故園。’《滕王亭子》云：‘古墻猶竹色，虛閣自松聲。’言人情對境，自有悲喜，而初不能累無情之物也。”[2]曾季貍《艇齋詩話》：“老杜詩中喜用‘秦’字，予嘗考之，凡押‘秦’字韻者十七八。‘韋賢初相漢，范叔已歸秦’……‘比來相國兼安蜀，歸赴朝廷已入秦’。蓋老杜秦人也，故喜言秦。”[7]薛雪《一瓢詩話》：“老杜善用‘自’字，如‘村村自花柳’‘花柳自無私’‘寒城菊自花’‘故園花自發(fā)’‘風(fēng)月自清夜’‘虛閣自松聲’之類，下一‘自’字，便覺其寄身離亂，感時傷事之情，掬出紙上。不獨(dú)此也，凡字經(jīng)老杜筆底，各有妙處。”[5]有感于上述情況，我認(rèn)為針對杜詩同一個字在不同詩句中的相異內(nèi)涵進(jìn)行賞析有其必要。

如“落”字，“文章落上臺”，自上而頒故曰“落”，頌圣也；“多病秋風(fēng)落”惟秋極高故曰“落”，因時也；（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）“水落魚龍夜”，水落于秋日是“消”；“伴月落城邊”，月落城邊是“垂”；“山虛風(fēng)落石”，石落山崖是“墜”；“星落花姑渚”，星落水面是“映”；“驟雨落河魚”，雨落河魚是“潛”；“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落”，瀑布自山澗而落是“來”。又如“深”字，“云深黑水遙”云暗曰深；“一寄塞垣深”，塞遠(yuǎn)曰深；“雨荒深苑菊”苑滿曰深；“翠柏深留影”影密曰深；“深憑送此生”，全全寄托曰深；“即遣花開深造次”，春色甚急曰深“龍虎新軍深駐輦”，軍隊(duì)長駐曰深。又如“通”字，“關(guān)河霜雪清”，霜雪之寒曰清；“天清木葉聞”，天之靜曰清；“沙亂雪山清”，雪山之明曰清；“侍立小童清”，小童之秀曰清；“投壺散帙有余清”，度日之閑曰清。又如，“冠冕通南極”，“通”意為遠(yuǎn)極；“宮闕通群帝”“通”意為高極；“花萼夾城通御氣”，“通”意為盛極；“月山寒通雪山白”“通”意為光極；“簾戶每宜通乳燕”，于“通”字可想其自得之趣；“楚岸通秋屐”，于“通”字可知其相會之難。再如，“宮云去殿低”，是以“低”而見宮闕之高大；“日月低秦樹”，是以“低”而喻帝業(yè)之光昌；“亂云低薄暮”，是以“低”而寫黃昏之景象。似此等移宮換羽之字，可謂各臻其妙，皆以綠珠百斛始換得來。

日本漢學(xué)家吉川幸次郎曾說特別重視語言是中國文學(xué)傳統(tǒng)上的特長，這一點(diǎn)在杜甫的詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)尤然，所謂“為人性僻耽佳句， 語不驚人死不休”是也。這種渴求完美的藝術(shù)追求激勵他一生作詩精益求精， 語人之所未語， 語人之所不能語，終于達(dá)到了古典詩歌煉字藝術(shù)的高峰，為后世所標(biāo)榜。

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杜甫草堂簡介范文第4篇

關(guān)鍵詞：陰陽哲學(xué) 園林 造園手法 道

源自道家的陰陽哲學(xué)，在世界上諸多領(lǐng)域都有其運(yùn)用，在園林的設(shè)計中也不例外。本文所討論的陰陽哲學(xué)，是我國自古流傳的經(jīng)典道家名作《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，是道家思想精華中的一個縮影，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。陰與陽最初的概念是很樸素的，是根據(jù)陽光的向背來定，所謂向日為陽，背日為陰，后衍生出凡是劇烈運(yùn)動的、干熱的、明亮的、上升的，均為陽，而相反，相對靜止的、濕冷的、黑暗的、下降的，均為陰。道本身所包含的陰陽二氣，也是陰陽二氣相交而形成一種和諧的狀態(tài)，萬物均在此狀態(tài)中應(yīng)運(yùn)而生，造園之術(shù)也與此相同，在小環(huán)境中，設(shè)計營造出"陰"和"陽"，使其成為一個和諧穩(wěn)定的壞境，能夠與周圍萬物共生共存。下面就來列舉陰陽哲學(xué)在園林藝術(shù)中的運(yùn)用。

一、 有無相生，虛實(shí)結(jié)合。"有"的盡頭就是"無"，而"實(shí)"之存在，是因有"虛".就像我們種植一棵樹，"有"與"實(shí)"的是樹，"無"與"虛"的是樹下形成的綠茵空間，有了綠茵空間，其他動植物甚至于微生物可在其空間內(nèi)自由生長與活動，這棵樹的價值才是發(fā)揮到了最優(yōu)值。在有無和虛實(shí)中，我們需要做到把握好度，"有"過了頭，便無"無"，"虛錯了地方，"實(shí)"便無法存在。計成在《園冶》中提到："約十畝之基，須開池者三......余七分之地，為壘土者四"，這就是虛實(shí)比例的處理關(guān)系。神龍見首不見尾可以，但是若只有龍身上一部分龍鱗，我們可能會判斷錯，誤認(rèn)為是其他相似之物。在做園林景觀設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)恰當(dāng)?shù)匕才?有"，巧妙地布置"無"，使得二者恰到好處地配合起來，從而具有極高的實(shí)用性或藝術(shù)性。

二、 開合呼應(yīng)。開敞與閉合的設(shè)計與運(yùn)用是使得空間變得更加豐富的一個重要手法，中國古典園林中時常需要借景，將遠(yuǎn)處之美景借入園內(nèi)，就需要有視野打開的空間；另一方面，園林中需要大的休息與活動區(qū)域，這時也需要開場的空間來滿足需求，但若處處開敞，無私密閉合空間進(jìn)行補(bǔ)充，則會使人不愿長期呆在這樣暴露的空間下，沒有了空間開合的豐富變換與節(jié)奏，也就使得該空間喪失了其原有的意義。

三、 隔連相隨，注重空間的流動連續(xù)性，隔中有連，連中有隔。一堵實(shí)墻，若毫無變化，橫在兩個空間中，會使得兩個空間完全被阻隔，變成兩個獨(dú)立的空間，倘若在這堵墻上設(shè)計開設(shè)一扇窗戶，那么空間的隔斷與連續(xù)性就被加強(qiáng)，并且成為一體。這種手法在中國優(yōu)秀的古典園林中尤為凸顯，游廊的設(shè)置，一方面分割了游人人行路線與風(fēng)景，一方面也使得他們合二為一，成為一幅完成的畫面。

四、 藏露互補(bǔ)，在設(shè)計中，往往會遇到場地內(nèi)的一些不美或者有消極影響的事物，作為設(shè)計師，要做的是變換不好的事物成為美的事物，或者對其進(jìn)行遮擋，露出美好的景致以呈現(xiàn)給游人。另一方面，就與虛實(shí)結(jié)合同理，不完全展現(xiàn)在觀眾的眼前，露一部分，藏一部分，留有一定空白，給予游者觀者一定的自我想象空間，也如同文學(xué)上所講的，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特一樣，適宜的藏與露，可以充分的發(fā)揮觀者的想象力，為沒有看到的景色增添多彩的一筆。

五、 動靜兩相宜。動與靜具體可表現(xiàn)為視覺的移動與靜止，以及聽覺的喧鬧與安靜。在園林與景觀的設(shè)計中，流水是動，植物是靜，而流水也有多種形態(tài)與表現(xiàn)形式，快速流動的跌水瀑布是動，而平靜的水池是靜，在聽覺上的，單單只看水，就有多種聲音的展現(xiàn)，平靜的水面，潺潺的溪流，歡快的跌水，一瀉千里、氣勢磅礴的瀑布。我國許多優(yōu)秀的造園家景觀設(shè)計師發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，設(shè)計建造出許許多多優(yōu)秀的案例，例如拙政園中的聽雨軒，屋內(nèi)聆聽屋前池水中雨滴落入的聲音，還有西安的大慈恩寺遺址公園，在對水景的處理上表現(xiàn)出了對動靜手法運(yùn)用的高水平，從白石灘的一汪清水，到潺潺的溪流，使人想起大自然中的山澗溪流，再到飛瀑亭的疊水瀑布，最終在水尾處形成一大片的水池，猶如江河湖最終都將涌入大海一般。營造出了豐富的視覺與聽覺的變化。在園林設(shè)計中，熟練的運(yùn)用動與靜的處理手法，可以營造出大自然豐富的視聽盛宴。

六、 情景相融，中國的古典園林，由于歷史原因，有一大部分是文人雅士自己設(shè)計建造的私家園林等，也有無法施展自己的理想與抱負(fù)的有志之士歸隱的園子，但是這些園林都有一個共通的特點(diǎn)，就是它是園子主人寄托情感與思想的地方，這也是使得我國創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的園林，集繪畫詩文書法等于一身。逛一個園子，就如同瀏覽閱讀了園子主人的思想一般，而園子也是因?yàn)橛辛饲楦械募耐卸兊貌粌H僅是景色，更多的富有耐人尋味的故事，每一塊石頭，每一棵樹，都變得更加生動，使人觀之亦可思之。例如園林中許許多多的亭臺樓閣的匾額、對聯(lián)等，植物的選擇與種植等，像王維的輞川別業(yè)，獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照；像杜甫草堂的花徑，花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。自然之物本無情，但有無形的情感的融入，使得萬物皆有請，使得園林擁有了自己的靈魂。

世界上的任何問題，歸根結(jié)底是哲學(xué)問題。陰陽哲學(xué)是我國本土衍生的哲學(xué)觀念，近些年在國外，也有越來越多的風(fēng)景園林學(xué)專家學(xué)者對其進(jìn)行在園林藝術(shù)設(shè)計中的研究與應(yīng)用，因此，我們要善于運(yùn)用我國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的閃光點(diǎn)，在當(dāng)今時揮它經(jīng)久不衰的作用。

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杜甫草堂簡介范文第5篇

關(guān)健詞：歷史文化街區(qū)；保護(hù)；問題；對策

（2013年河南省社科聯(lián)課題《我省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù)研究》SKL-2013-1075 階段性成果）

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，使得城市建設(shè)得以快速發(fā)展。從20世紀(jì)80年代中期興起的舊城改造熱潮，使得歷史文化街區(qū)的保護(hù)提到重要日程。尤其是在保護(hù)與發(fā)展存在相互制約的情況下，如何處理好兩者之間的矛盾，使之既能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，又能有效保護(hù)歷史文化街區(qū)的原有傳統(tǒng)格局和文化風(fēng)貌，就顯得至關(guān)重要。本文就在分析現(xiàn)在歷史文化街區(qū)保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重探討如何在現(xiàn)代城市發(fā)展中對歷史文化街區(qū)保護(hù)的問題。

1 歷史文化街區(qū)的特色及價值

我國歷史文化街區(qū)的概念于1986年提出，是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域。歷史文化街區(qū)的內(nèi)容十分廣泛，它包括：有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。

歷史文化街區(qū)是城市記憶保存最完整、最豐富的地區(qū)。它們不但是一個地區(qū)、一座城市悠久歷史和燦爛文化的最好見證，也是人們生活的精神家園。它反映著城市歷史文化的延續(xù)和發(fā)展，是一種重要的文化資源。

歷史文化街區(qū)保護(hù)的本質(zhì)是保護(hù)城市的歷史信息，而其能夠相對全面地表達(dá)城市的歷史信息，展示城市發(fā)展的歷史延續(xù)和文化特色。同時，由于歷史文化街區(qū)集中于一個有限的范圍內(nèi)，與城市現(xiàn)代化建設(shè)的矛盾容易協(xié)調(diào)，有利于完善地處理舊城更新中保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系。在城市可持續(xù)發(fā)展的今天，歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新作為舊城更新的一個分支，有其重要的意義。

2 歷史文化街區(qū)保護(hù)存在的問題

近年來，由于各級人民政府在歷史文化街區(qū)保護(hù)方面做了大量工作，再加上人們對文物保護(hù)意識的逐漸增強(qiáng)，使得一些歷史文化街區(qū)通過科學(xué)合理的整治，重新煥發(fā)活力。如河南濮陽市的明清四街、安徽黃山市的屯溪老街等，通過有計劃地對歷史文化街區(qū)進(jìn)行環(huán)境和建筑整治，完整地保護(hù)恢復(fù)了原有的歷史風(fēng)貌和景觀，成為去該地旅游者的必游之處。但同時在歷史文化街區(qū)保護(hù)過程中，部分地區(qū)也出現(xiàn)了一些突出、普遍性的問題。

1、不重視作為風(fēng)貌載體的歷史建筑的保護(hù)。有的歷史建筑被不恰當(dāng)?shù)馗脑欤械纳踔帘恢苯硬鸪瑲v史文化街區(qū)中僅靠文物保護(hù)單位獨(dú)立支撐，使其整體風(fēng)貌的完整性受到很大影響。如開封書店街是開封這座老城記憶匯集的地方，它反映著文化的傳承和歷史的延續(xù)，顯示了一定歷史階段的傳統(tǒng)風(fēng)貌、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式及地方特色。在過去繁華時期，書店街上有許多老字號，生意興隆。商家一般都是租用上下兩層，一層為店鋪，二樓用來住人，樓梯設(shè)在一層店鋪內(nèi)。如今這條街根據(jù)商業(yè)的需要，店主往往把一家店鋪分成幾間門面，分別租給不同的商家，由于店鋪的進(jìn)深小，有的商家在門面后面加倒座以增加進(jìn)深，極大的破壞了原有建筑物的風(fēng)貌。另外，由于現(xiàn)代商業(yè)的需求已經(jīng)把原來的板門換成了現(xiàn)代防盜門和玻璃門，而兩旁的木板門則直接拆除換成商品櫥窗外加防盜窗。

2、保護(hù)理念存在偏差，熱衷于建設(shè)仿古建筑，拆除了原有歷史建筑，破壞了歷史文化街區(qū)的歷史真實(shí)性。如國務(wù)院首批歷史文化名城南京老城南歷史文化街，在歷次文物保護(hù)與城市建設(shè)的博弈中，市場經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展占了上風(fēng)，除了文保單位甘熙故居保存下來，其余房屋均被“地毯式”推平，而隨著名人故居與明清建筑的被拆，取而代之的是一批新建的仿古建筑，成了令人啼笑皆非的假古董。

3、歷史文化街區(qū)本身保護(hù)注重商業(yè)價值開發(fā)，對傳統(tǒng)民居的保護(hù)工作不夠重視，存在過度整治的問題，“景點(diǎn)打造”在一定程度上取代了對歷史文化街區(qū)的保護(hù)。如四川成都的寬窄巷子，它不再是一本旅游手冊中寫的：“到了成都，你不必去什么杜甫草堂、武侯祠……只需要一下子扎進(jìn)寬巷子和窄巷子，坐一會兒街邊的小茶館，喝幾口三塊錢一碗的成都花茶，吃一碗撒了很多蔥花的素椒面，然后蹲在那些坐在竹椅上曬‘烘烘’太陽的太婆大爺旁邊照幾張相片，成都一游也就不虛此行了。”而是有了最低消費(fèi)的茶館，在寬窄巷子之間樹立起了打著景點(diǎn)招牌的五星級宅院大酒店。走進(jìn)寬窄巷子，首先感受到的是濃濃的商業(yè)氣息，作為“歷史文化保護(hù)區(qū)”的“寬窄巷子”與“原生態(tài)”的“寬窄巷子”已經(jīng)大相徑庭。

4、歷史文化街區(qū)保護(hù)力度不夠。歷史文化街區(qū)是不可再生的人文資源，是歷史文化名城的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化生動的教育基地，保護(hù)、開發(fā)和利用好， 還是不可多得的旅游景區(qū)。然而，有的歷史文化街區(qū)并沒進(jìn)行很好的保護(hù)，而是聽之任之。如河南浚縣東大街歷史文化街區(qū)雖然還保留有一些傳統(tǒng)建筑，但建筑年久失修，基礎(chǔ)設(shè)施沒有改善，居民生活環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重下降。

3 歷史文化街區(qū)保護(hù)策略

歷史文化街區(qū)的保護(hù)絕不是單純意義上的保護(hù)，還必須將其納入到現(xiàn)代生活的軌道上來，但前提是必須放下經(jīng)濟(jì)利益為先的標(biāo)準(zhǔn)，先合理有度地進(jìn)行修繕維護(hù)，再考慮其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，在保護(hù)歷史文化街區(qū)時要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。

3.1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)要堅持以人為本

筆者認(rèn)為，歷史文化街區(qū)不是不可改造而是應(yīng)張弛有度，既不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而刻意破壞，也不能因文物保護(hù)限制或阻擋其進(jìn)一步發(fā)展，要堅持以人為本。即一方面要加大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)意識，介紹歷史文化街區(qū)的人文內(nèi)涵和歷史價值，明確歷史文化街區(qū)保護(hù)范圍，落實(shí)保護(hù)措施。鼓勵并吸收廣大民眾參與到保護(hù)中來，讓民眾親身體會到歷史文物存在的價值；另一方面，可以通過對現(xiàn)有文物建筑、歷史建筑內(nèi)部空間格局和景觀風(fēng)貌，包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施、環(huán)境景觀等適度改造，以及水、電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，能夠基本滿足現(xiàn)代生活的需要，為居民生活提供應(yīng)有的便利，延續(xù)其歷史文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與群眾生活改善的有機(jī)結(jié)合，有效發(fā)揮歷史文化街區(qū)的保護(hù)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會和文化和諧發(fā)展的重要作用。

3.2 建立檢查與考核機(jī)制

筆者認(rèn)為，對已經(jīng)公布過的歷史文化街區(qū)或沒有公布但具有一定歷史價值的古文物，建議政府相關(guān)職能部門和專家學(xué)者組成檢查團(tuán)，進(jìn)行定期的巡回督查。對一些在歷史文化街區(qū)、古文物建筑等保護(hù)和管理方面存在問題較多、風(fēng)貌格局破壞較為嚴(yán)重的當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門，給予通報、處罰，并把此列為考核其政績的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，在巡查過程中，如發(fā)現(xiàn)歷史文化街區(qū)整體風(fēng)貌保護(hù)完好，并能延續(xù)原有的文化價值，改善地區(qū)居民的生活政府部門，要給予表揚(yáng)以及相應(yīng)的獎勵。

3.3 營造多方合作機(jī)制

歷史文化街區(qū)的保護(hù)盡管集中于一個有限的范圍，但是它與城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動密切相關(guān)。如果不能在更大的范圍內(nèi)取得有關(guān)部門的支持，這種保護(hù)幾乎是不可能的，因此需要建立由某一部門牽頭、多個部門合作的組織機(jī)構(gòu)。政府擔(dān)負(fù)著歷史文化街區(qū)保護(hù)的主要職責(zé)，資金上的支持是實(shí)現(xiàn)這種職責(zé)的有力保障，設(shè)立歷史文化街區(qū)保護(hù)的專項(xiàng)基金是必要的。單純依靠政府進(jìn)行歷史文化街區(qū)的保護(hù)往往容易陷入被動的境地，除了開展廣泛的宣傳，鼓勵企業(yè)和民眾參與外，歷史文化街區(qū)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)與城市的總體規(guī)劃和建設(shè)相互配合，以避免出現(xiàn)僅僅是城市的局部地段零星改善的結(jié)果。

3.4 經(jīng)濟(jì)利益與精神文化的相互協(xié)調(diào)

對老街區(qū)的復(fù)興經(jīng)驗(yàn)證明，要想復(fù)興老街區(qū)，就必須選擇正確的商業(yè)業(yè)態(tài)，建立適合現(xiàn)今社會發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)功能，且這種商業(yè)業(yè)態(tài)是可以持久永續(xù)的。以成都寬窄巷子為例，其以“食”為主的商業(yè)業(yè)態(tài)，滿足民眾需求，順應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展，但不可避免的是民眾對于進(jìn)食環(huán)境的特殊要求。試問，門外挑檐斗拱青石板，門內(nèi)玻璃矮墻木地板的結(jié)合是否顯得突兀，加之門外的迎賓小姐，很難令人體味到這是歷史文化街區(qū)的產(chǎn)物。因此，經(jīng)濟(jì)利益與精神文化傳承應(yīng)保持一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

綜上所述，歷史文化街區(qū)無疑是城市資產(chǎn)，它的保護(hù)與復(fù)興既要適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要結(jié)合城市設(shè)計促進(jìn)社會的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。

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