時光可期
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時光可期范文第1篇
一腳便跨了兩個年度，左邊是無可奈何的2011，右邊是一片渺茫的2012。回首過去，覺得自己過得太過平淡了。以前的理想都如一場暴雨后的種子，很悲劇地被淹死了。
后來想一想，也似乎如悟禪般明白了，我們這一生都只是在雕刻一尊連自己也不清楚的雕像，原材料便是一段連我們自己也不清楚長度的時光。而所謂理想，不過就是我們手中的刻刀，一把接一把地用，也就會找到順手的那一把了。
剛開始。我很努力地在時光這塊材料上雕刻著，但因為不知道自己要刻的是什么，所以很多時候都是很單調地刻著些直線或彎線。后來，轉回頭時發現自己刻的東西太無聊了，于是便開始改刀，試圖刻上一條威風凜凜的龍，刻著刻著，又突發奇想，想刻成一頭傲視天下的虎，于是再次慌忙改刀。材料上的凸起和凹陷一遍遍迫使我改變我的刀路，到最后再次轉過頭來看時，才發現過去是那么荒唐，不僅高估了自己的實力，還挑三揀四。別人的材料上要么已成龍化風，就算是當初只會刻些線條的人刻出來的圖案也比我這一團糟的好看。
于是我放慢了手中的刻刀，開始懷疑自己的能力，又回到以前刻直線的生活。看著腳下那一堆當初自己毅然揮刀拋棄的材料，心中只有兩個字：心痛!恨不得用膠水將它們粘回去，重新雕刻。我的雙手布滿了傷痕，那是在狂妄的試圖雕刻龍虎的時候不小心由刻刀留下的。唯一值得慶幸的是，我沒有像周圍的某些朋友那樣，只因為一時的錯刀，就留下難以挽回的遺憾，或者因為某一次太過用力，材料被弄斷，再也無法雕刻了。
不過那段時間也讓我掌握了很多雕刻技巧。手中的刻刀已鈍了，我又換了一把。憑借著以前雕刻時掌握的技豈，我漸漸地在材料上刻出了美麗的圖案，可是時光這段材料依然沒有盡頭似地在延展，我仍然不知道自己到底要刻什么。我開始羨慕別人雕刻的花紋，并學會了模仿，卻發現自己的這段材料并不適合他們的圖案。每個人手中的材料都不一樣，我卻硬要去和別人的一致，于是先前雕刻出來的東西也都毀于一旦。
我停下了手中的刻刀，開始思索自己到底要雕刻什么。閉上眼睛，以往的畫面浮現眼前。我第一次觸碰刻刀時，是父母在一旁看著我，母親用她的慈愛耐心地教會了我怎么拿刀，父親用他嚴厲的呵斥將我刻彎的線條一步步矯正。后來，漸漸熟練了，老師便來了，開始傳授我一些雕刻的技巧。我雕刻的時候，不小心傷到了手，是旁邊的朋友拿來紗布，精心地為我包扎。后來，我刻錯了一刀，又是父母、老師、朋友，他們站在一旁，和我•起耐心地探討如何改刀回來……
時光可期范文第2篇
推動智庫發展，黨委政府需要進一步加大資源投放、統籌協調和人才培養力度。有人曾說，“沒有任何事比做決策更艱難，因此也沒有任何事比它更珍貴。”當前，隨著中國改革向縱深推進，決策的綜合性、復雜性與應急性與日俱增。智庫作為專業化資政組織，其作用和地位更為突出。黨委政府既是智庫的使用者也是智庫的推動者，最緊要的就是抓好中央關于智庫建設利好政策的落地，注重保障智庫的咨詢決策知情權、重大決策介入權、智力資本報償權，防止“天上有云，地上沒影”。同時，要加大業績評價、同業競爭、監督問責方面的力度，使智庫既有基礎動力更有奮進壓力。
業界通常將高成長的中小企業稱為“瞪羚企業”，意即創新活力強、發展速度快。一個地區“瞪羚企業”的數量往往和這一地區的創新活力呈正相關。這個道理用在智庫發展上也是一樣。那些思想理念活、運營效率高、發展沖勁足的“瞪羚智庫”的密度越大，一個地區的思想活力就越強、決策水平就越高。因此，對于各地黨委和政府來說，加速本地智庫的發展，就是在為加速資源優化配置蓄力，為加速增進本地區繁榮發展充電。而對智庫來說，需要不斷增加自身的活力、能力與潛力，為黨委政府打造高端參謀，發揮自身無可替代的作用。
需要注意的是，目前各地的智庫建設正在呈發展壯大的趨勢，專家群體在公眾心中的神秘感正在消退，智庫獲得服務對象認同的難度也在增大。在此情境下，智庫建設不能掛塊牌子就開張，而必須靠固本培元增強競爭力。對于w制內智庫來說，要著力去掉身上的“官氣”，多接地氣，多研究經濟社會發展中的真問題；對體制外智庫來說，則需要做到既有進取心又有平常心，既跑得快也坐得住。
時光可期范文第3篇
五一期間，臺總編室企劃推廣科深入社區，走近觀眾，開展了一系列情義愛心傳遞“五一”特別活動，如主持人見面會、電影進社區以及百家幸運觀眾送大禮活動，得到了社區觀眾的好評。
甸柳小區主持人見面會。4月30日，為了使觀眾率先感受山東衛視“五一”期間的精彩內容，特意在五一到來之前舉辦了一場主持人見面會。參加本次主持人見面會的有《新聞聯播》主持人毛馨，《百姓百事》主持人連偉、東風，還有《互動幸運星》主持人王蘇。他們和社區觀眾真誠互動，親情溝通，受到了社區觀眾的熱烈歡迎，現場氣氛非常融洽，場面異常火爆而又井然有序。
為了確保本次見面會的成功，臺總編室企劃推廣科的同事們凌晨五點就已經趕到了現場，搭建舞臺、張貼海報、懸掛橫幅、散發傳單，有條不紊地忙碌到9點鐘，主持人見面會正式開始了。那天氣溫有30多度，是近期最熱的一天，工作人員的衣服都濕透了，他們在現場回答觀眾問題、維持秩序、分發獎品，不辭辛苦地工作著，最大限度地確保了主持人見面會的順利進行。
百家幸運家庭大送禮。山東衛視“五一”期間在濟南的社區觀眾中隨機挑選出100個幸運家庭，將他們電視機的1頻道設置為山東衛視頻道，同時贈送帶有山東電視臺標志的精美禮品。工作人員在敲開觀眾的大門送出祝福之后，還耐心地把山東衛視“情義愛心傳遞”這項活動給觀眾解釋清楚，讓大家有更直觀的了解。由于很多觀眾居住的地點比較分散，很多觀眾住的樓層比較高，100個幸運家庭走下來，他們大致估算了一下，竟然走了將近300多公里。
電影進社區是“五一”期間的重頭戲。每天下午企劃推廣科的工作人員就帶著放電影的機器和設備來到社區，張貼海報，找合適的放映地點、懸掛長8米，寬3.5米的電影幕布。7：30分等觀眾來的差不多時開始放映，還要維持現場秩序。第二天又要趕到下一個社區。忙和累自不必說，群眾的理解和支持才是最主要的。有一天，機器都架好了，觀眾也坐定了，可一場突如其來的大雨讓放映不得不立即停止，趕忙收好機器以后，還要向現場的觀眾解釋清楚，同時約定下次再來放映的時間，等所有的工作都忙活完了，才發現自己的全身都濕透了，也分不清是汗水還是雨水。原創：
時光可期范文第4篇
本文之所以要做出這樣的追問，主要是為了在廣告學科規訓的“權力一知識”關系當中，去梳理和闡述廣告學科發展以及知識譜系的建構，從而為中國大陸廣告學科發展尋求理論空間新的可能性。
實際上，自從曼海姆和知識社會學出現以來，知識是建構在意識形態或利益的基礎上的認識就被知識界達成共識。這就意味著，現今學術知識生產，就和各種社會權力、利益體制相互糾纏。這不單只是說知識譜系的建構與社會存在制約因素甚或個別階層利益之間保持著復雜的關系，而且在學術體制的內部，關于知識生產和傳播的規劃也受制于各個學科門類的規訓，以及所體現出來的權力和利益關系。按照華勒斯坦等人的研究，學科理應包括學科規范的理論體系建立和學科外在制度特別是大學學科專業機構層面的設置。從這一意義上說，廣告學科規訓制度，就深深地和西方資本主義發展的各種社會權力、意識形態、消費體制特別是大學專業設置相互糾纏在一起。這不單表現為廣告學科規訓和資本主義社會的經濟利益、觀念文化、理論體系之間的交融和整合，也是大學廣告專業學科建構當中關于知識生產和規劃所突顯出的知識權力和利益關系的復雜體現。而這一過程，是不斷地把廣告知識譜系合法化的過程，也是社會的各種權力、意識形態、利益、力量、制度對廣告學科規訓的接納、消化和整合的過程。
早在1902—1905年期間，美國的賓夕法尼亞大學、加利福尼亞大學、密西根大學和西北大學等大學開始講授廣告學方面的課程，這意味著開始促進廣告學科對廣告實踐經驗的總結;而同時，學者們也自覺地加強了對廣告現象和廣告理論的研究，并通過研究的學術成果進一步“規訓”廣告學科知識譜系的基本邏輯構架。一般認為，從1895年美國心理學家哈洛蓋爾設計了一些問卷對消費者行為和心理進行研究，開始了廣告研究的開端。他的《廣告心理學》把心理學的內容作為廣告學說的重要組成部分，是廣告學的學科體系初步形成的標志。而西北大學校長斯科特的《廣告心理學》，全面論述了廣告學和心理學之間的關系，他的《廣告心理學的理論和實際》重點探討了在印刷廣告中運用心理學原理等問題，進一步確立了廣告心理學在廣告學科體系中的地位。[2]因此，在早期廣告學科規訓的過程當中，可以說現代心理學的理論及其實證研究方法對廣告學產生了重要影響。心理學的發展奠定了廣告學科的一個重要的理論基礎，心理學理論每一次發展和突破都導致廣告理論研究的深入和新理論的產生。心理學研究成為了一種“知識權力”在“規訓”了廣告學科知識譜系的基本基點，這也使得廣告學科的知識譜系在很大程度上形成了對消費者的消費心理和行為的研究并形成了勸說、勸服的知識邏輯構架。
另一方面，資本主義市場經濟的發展，也促使許多的研究者致力于從市場營銷學的角度強調廣告作為市場營銷活動的工具和手段，從而揭示了廣告的商業屬性的本質。1912年，哈佛大學教授赫杰特奇在研究了市場活動和廣告活動之后，編寫了以講授廣告方法和推銷方法為主的教科書，其中就對廣告理論作了較為深入的探討。[3]1925年，美國廣告大師克勞德霍普金斯出版了《科學廣告》一書，對廣告學成為一門科學進行了全面論述，對廣告的科學化產生了巨大影響。1926年，美國成立了“全美市場學與廣告學教員協會”，對廣告學展開了更加廣泛深入的探討和研究，并寫出了一批廣告學的教材和書籍。隨后，一些經濟發達的國家也開展了對廣告學的研究，如英國等國相繼出版了《廣告學》、《實用廣告學》等著作。[4]1938年，在美國成立了“國際廣告協會”〔IAA〕，這個旨在聯合世界各地的廣告研究組織、機構和個人對廣告進行綜合性研究的機構，為廣告研究國際化架起了橋梁，隨后，相關的廣告行業組織相繼成立，從不同的角度對廣告的理論與實踐及二者之間的關系進行深入探究，促進了廣告學的進一步發展，使廣告管理成為了廣告運作中的重要組成部分。所以，人們一般認為，《科學廣告》一書的出版，以及廣告協會和廣告行業組織的出現，確立了廣告學作為一門獨立學科的地位。[5]
因此，廣告學科規訓制度，一方面是適應了西方資本主義經濟發展對知識和學科發展要求的結果，另一方面也是把原屬市場營銷和心理活動中的概念、范疇加以綜合、抽象和分離出來，并找出其中內在邏輯進行新的結構組合，從而構建出了獨立的廣告知識譜系。這種圍繞著對商品及其服務的營銷而建構起相應的市場營銷、勸服誘導的理論模式和運行方法的知識譜系最終以在大學中通過科系和專業的設置被建制，構建成為一種大學體制的“學科規訓制度”。至此，廣告學在西方資本主義市場經濟的擴張發展和大學學科規訓制度當中獲得了合法性的知識譜系及其生產與傳播。
正如一個研究大學的史學者觀察到的：“學科首先是一個以具有正當資格的研究者為中心的研究社群。各個體為了利于互相交流和對他們的研究工作設定一定程度的權威標準，組成了這個社群”。[6]因此，學科規訓制度過程就是相應的學術社群的建立過程。而伴隨著這種規訓了的知識譜系和學術社群的建立，使得學科在取得存在合法性的同時，也擁有了在學科知識世界里的“認知排他性”：控制了廣告學科知識譜系的生產和傳播，并以“權威標準”樹立起知識譜系的“邊界”。因此，對消費者的消費心理和行為研究以及市場營銷及其管理研究，構成了廣告學知識譜系的基本構架;而且在學科的規訓當中，作為一種知識權力控制著了廣告學科的知識譜系的基本范疇。
就象任何學科規訓都充滿著“權力一知識”復雜關系的牽制一樣，對于現代中國而言，廣告學科的規訓制度的建立，自然也是在某些被視為“規訓”的力量一一譬如現代中國的思想文化傳統、新聞教育的興起、知識分子的志向人格以及日益成熟的市場經濟和職業觀念等等一一共同作用下的結果。當然，在這種“規訓”當中，各種權力、利益和話語間沖突和牽制必然表現出現代中國特有的文化和意識形態的經驗限度，使得中國廣告學科規訓制度化具有其獨特性和本土特色。
據考證，中國人自辦的中文報刊上最先使用“廣告”一詞，是1899年梁啟超在日本創辦的《清議報》。梁啟超深受西方的社會政治學說和新聞理論的影響，認為辦報是為了“去塞就通”，國情的“通”與“塞”關乎國家的強與弱，由此，“廣告”一詞的導入，就是“通”的具體表現。這種“廣告”理念影響到國內媒體，1901年上海《申報》首次在國內報刊使用“廣告”一詞，刊登《商務日報廣告》，直至1907年，“廣告”在清廷創辦的《政治官報章程》中最終得到認同。在我國最早出版的廣告學研究專著《廣告須知》的第十四章《稿本為廣告之魂魄》中認為，廣告是“將有關發賣品之事實，布告于公眾，并宣傳其價目也。”因此，廣告只是告白、布告或告知、宣傳的意思。1919年12月，徐寶璜出版了我國第一部新聞學著作《新聞學》，其中把《新聞紙之廣告》列為專章探討，可以說是最早把廣告作為新聞的部分來進行研究的。[7]1927年，戈公振在《中國報學史》中論述了關于廣告學的理論和觀點，他認為，“廣告為商業發展之史乘，亦即文化進步之記錄”，“不僅為工商界推銷出品之一種手段，實負有宣傳文化與教育群眾之使命”，“人類生活，因科學之發明日趨于繁榮與美滿，而廣告即有促進人生與指導人生之功能。”在他看來，廣告除了推銷商品的功能之外，還具有宣傳文化、指導人生和教育群眾的功能。
因此，可以說中國的廣告學科規訓與西方廣告的學科規訓傳統不同。在資本主義市場經濟匱乏的中國，廣告所具有的市場營銷的功能常常被依附于其身上的文化功能和思想傳播價值所取代。在現代中國思想文化傳統之中，廣告的營銷本質被轉換為大眾的宣傳和文化的紀錄，廣告的勸服功能被轉換為對人民大眾的思想教化和媒介傳播。可以說，對于中國的知識界而言，在越來越意識到廣告發展影響并改變著人們的經濟生活及其存在方式的同時，更多的人是把廣告活動看作是社會文化傳播和人生道理的宣傳的載體和工具。這種超出現代廣告營銷和勸服的基本功能和意義的劃定，成為了一種“權力”，進而規訓了中國廣告學科體制和知識譜系的基本話語，構建了現代中國獨特的意識形態背景下的廣告學科的特點。
改革開放伊始，丁允朋為廣告“正名”，其“理由”就是關于廣告兼具經營和藝術的雙重屬性：“要把廣告當做促進內外貿易，改善經營管理的一問學問對待”，“廣告也是一門具有廣泛群眾性的藝術，優秀的廣告可以美化人民的城市，令人賞心悅目”，強調了廣告的藝術性對人民群眾的教化作用。[9]當然，這篇文章更為重要的意義在于它為中國現代廣告的“學科規訓”搭建了兩個重要的平臺：一個是廣告經營運作技術實踐層面，一個是依據人文社會精神來觀照廣告的意識形態層面。可以說，這兩個平臺一直成為后來中國廣告學科規訓制度和知識譜系建構的基本構架。而前者因為中國社會的轉型和市場經濟的建立逐漸成為了廣告學科知識體系和“學科規訓”的主導話語，而后者因為其與傳統中國的知識論、價值觀的融合成為知識者進行廣告文化意識形態批判的重要平臺。
根據姚曦等人對1979年一2002年中國廣告學研究的主題分析[*]，在廣告理論的研究與體系建構中，雖然廣告自系統理論，即廣告經營運作技術實踐層面得到了學者們的極大關注，但是，大多平面而缺乏系統和深入，并較多停留在實證分析與經驗總結之上。因此，二十多年的廣告研究，在理論的取向上基本上是“重經驗而忽略學理;重應用而忽略基礎理論;重本體而忽略系統;重營銷功利和經濟目的，卻缺乏經濟、市場、社會文化與廣告的互動研究”。[10]但在近年，廣告的社會化系統理論的研究呈發展趨勢，關于廣告的社會化和文化批評的研究逐漸增多。在2000年一2002年三年論文的117篇中，這個論題占22.1%。可見，廣告與社會文化的關系、對社會文化的影響等問題，逐漸為整個社會和廣告理論研究者所關注。[11]
從大學廣告學科設置層面來說，中國廣告學科規訓制度與西方資本主義社會也不同。其學科的源起不是和市場營銷學或心理學聯系在一起，而是和新聞傳播學緊密聯系。從1920年開始，上海圣約翰大學、廈門大學、北京平民大學、北京國際大學、燕京大學、上海南方大學和廣東國民大學等大學的報學系(科)、新聞系(科)相繼開設了廣告課程。[12]但是，當時的廣告學課程只是作為新聞學研究與教學的一個組成部分。直到1983年6月，我國第一個廣告學專業在廈門大學新聞傳播系創辦，才標志著我國廣告學科建制走上正規的發展軌道。目前，從全國大學設置廣告專業學科的情況來看，我國的廣告學專業設在新聞院系所占的比例最高，而且為國家教育主管權力機關所認同。原國家教委在90年代初組織對“文科專業目錄”進行修訂時，在新聞類別下增加了“廣告學專業”，1997年頒布的《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科、專業目錄》中，在把“新聞學”與“傳播學”歸入一級學科“新聞傳播學”下的二級學科基礎上，把“廣告學”列為“傳播學”二級學科下的三級學科，并授予文學學位。
時光可期范文第5篇
層 次
報考科類
統一考試科目
高起本
理科
文科
科目一
科目二
科目三
科目四
語文
數學（理）
數學（文）
英語
理化（理科）、史地（文科）（高起本）
