風流歡野鄉

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風流歡野鄉范文第1篇

【關鍵詞】 糖尿病并發癥 眼肌麻痹 血液流變學 針灸療法 中藥療法

2001-2007年，我們運用防風正目湯結合針刺治療眼外肌麻痹30例，觀察治療前后血液流變學的變化，現報告如下。

1 資料與方法

1．1 一般資料 本組30例，男18例，女12例；年齡51～73歲，平均58歲；單眼患病27例，雙眼患病3例；動眼神經麻痹16例，外展神經麻痹10例，滑車神經麻痹4例。

1.2 診斷標準 參照國家中醫藥管理局1994年的《中醫病證診斷療效標準》［2］確診。

1.3 治療方法 2組均經降糖治療， 控制空腹血糖水平為（10±4）mmol/L，并予防風正目湯口服和針刺治療。除伴有高血壓進行降壓外，停止其他療法。

1.3.1 中藥治療 予防風正目湯加味。藥物組成：防風、秦艽、白僵蠶、全蝎、制白附子、川芎、法半夏各10 g，雞血藤、當歸、陳皮、茯苓、黃芪、黨參各15 g，甘草6 g。兼有外感者加柴胡10 g、葛根10 g、桂枝6 g；脾虛有痰者加白術10 g、枳殼10 g；脾腎陽虛上瞼不能抬起者加肉桂10 g、升麻10 g。水煎服，日1劑。

1.3.2 針刺治療 主穴：攢竹、太陽、球后、風池、足三里。若有外感加合谷；脾虛有痰者加豐隆；下斜肌麻痹者加承泣、合谷；外直肌麻痹者加瞳子骨羽 人彡、絲竹空透魚腰；動眼神經麻痹伴有上瞼下垂者加陽白、透眉穴（絲竹空透攢竹）、合谷。以上眼周諸穴均施以平補平瀉法，合谷、豐隆施以捻轉瀉法，足三里施以提插捻轉補法。每次行針30 min，每日1次。

1.4 療程 10日為1個療程，3個療程后復查血液流變學指標。

1.5 統計學方法 使用SPSS11.5 for windows統計軟件，所有數據均用均數±標準差（x±s）表示，采用單因素方差分析法對實驗結果進行統計學分析。

2 結果

治療前后血液流變學指標變化見表1。

表1 治療前后血液流變學指標變化（略）

與治療前比較，*P

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3 討論

眼肌麻痹是眼科常見病，糖尿病引起的代謝紊亂是其主要發病原因之一。糖尿病并發癥較多，主要為神經損害和微血管病變。隨著對本病認識的加深、檢測技術的完善及糖尿病診斷新標準的出臺，糖尿病眼肌麻痹的檢出率也隨之增高，有報道其患病率為0.7%～1.0%［2］。不少研究發現糖尿病患者存在著血液流變學的異常［3，4］，其異常結果可能是造成糖尿病持續進展的重要原因之一。因此，糖尿病患者定期做血液流變學檢測對治療、預后及療效觀察都具有重要的臨床意義［5］。糖尿病患者血漿中纖維蛋白原和糖蛋白含量增高，使患者血漿黏度升高，另外高分子蛋白質含量增加，容易吸附于紅細胞表面 ，從而促進紅細胞的聚集，導致血液黏滯性增高，血流阻力明顯增大，血流減慢，形成瘀血。瘀血影響支配眼外肌的神經及肌肉本身的新陳代謝，易引發眼肌麻痹。眼肌麻痹屬中醫學風牽偏視、神珠將反、目偏視范疇。糖尿病主要病機是血脈瘀滯，津失輸布。而津液之所以能輸布全身，皆來之于脾氣之運化。脾主運化，脾為后天之本，氣血生化之源，脾虛則正氣易虧；脾虛運化無力，則易聚濕生痰；氣血虧虛，痰濕內阻，氣血流行不暢，血脈瘀滯不行，瘀血內生。且脾主肌肉，眼外肌均由脾所主，脾虛則肌肉失其濡養而麻痹不用；瘀血阻絡，眼中經絡氣血不和，引起眼的肌肉和運動神經方面的病變。故脾虛血瘀為糖尿病性眼肌麻痹的基本病機。故治療從健脾扶正、祛風活血通絡立論。防風正目湯中防風、秦艽祛風通絡；白僵蠶、全蝎、制白附子善搜剔經絡風痰之邪；法半夏、陳皮、茯苓、黨參、黃芪健脾扶正，兼運脾化痰；當歸、川芎、雞血藤養血活血通絡；甘草調和諸藥。諸藥合用，健脾扶正治其本，祛風活血、化痰通絡治其標。現代藥理研究表明，黃芪有擴血管、降血壓、保護心肌細胞功能，能降低全血黏度，保護紅細胞變形能力［6］，雙向調節機體免疫力，清除氧自由基［7］；川芎能阻止血小板聚集、激活及活性釋放，并能阻止免疫復合物的形成，對中性粒細胞釋放溶解酶功能及趨化性均有明顯抑制作用，同時還可抑制紅細胞聚集，降低血小板黏附和白細胞黏附，從而改善異常的血液流變性，降低血液的高凝狀態［8］。針刺取穴中攢竹為眼周穴，有調和局部氣血、通經活絡、疏風解表之功；太陽、球后為經外奇穴，疏通眼周氣血，為治療眼疾之常用穴；風池為足少陽經、陽維脈之交會穴，有通經活絡、調和氣血、祛風通絡之效；足三里為足陽明胃經之穴，有健脾益氣、扶正升提之功。針藥并用，降低了糖尿病性眼肌麻痹患者的血液黏稠度，在一定程度上幫助糖尿病患者眼肌麻痹的恢復。 參考文獻

［1］ 國家中醫藥管理局.中醫病證診斷療效標準［S］.南京：南京大學出版社，1994：114-115.

［2］ 夏群，關航，張偉，等.糖尿病性眼肌麻痹32例分析［J］ .中華眼科雜志，1997，33(3):235.

［3］ 劉桂蓮，魏金鳳，邴艷霞.糖尿病患者血液流變學指標的改變［J］.中國血液流變學雜志，2001，11(3):240-241.

［4］ 周活，魏明竟.糖尿病患者血液流變學改變的探討［J］. 臨床內科雜志，1997，14(3):162.

［5］ 李琳，李潔，宋麗婷，等.糖尿病患者血液流變學指標觀察［J］.中國血液流變學雜志，2004，14（3）：357.

［6］ 雷正一，王碩仁.黃芪對心血管系統的作用［J］.中國中西醫結合雜志，1993，13(7):443-446.

風流歡野鄉范文第2篇

鄴城，北鄰河北邯鄲，南抵河南安陽，是中古時期的國際性大都市。自春秋至北周，鄴城存續了1200年，繁華幾度。漢唐之間，這座偏安的城市作為北方政治、經濟、軍事、文化中心達四個世紀，先后成為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六個國家的首都。

草深斜徑沒 雙牛伴荒冢

鮮卑人故北齊省右戶郎元行恭，隋時因公務途經鄴城舊宅，感慨萬端：“頹城百戰后，荒宅四鄰通……草深斜徑沒，水盡曲池空。林中滿明月，是處來春風。”唐代聶夷中過鄴城，遙想當年三月三出行的婦女，挽著墮馬髻，插著金步搖，獨有的“紅綠搭配”，卻滿眼春耕忙碌的農人，不由得黯然神傷：“微月東南明，雙牛耕古城，但耕古城地，不知古城名……不知馬蹄下，誰家舊臺亭。”由于戰爭破壞，加之漳河水遷徙無常，改北流為東向，河水向東穿流鄴城，將鄴城沖毀殆盡，這里已看不出曾經的繁華。一馬平川，放眼遠眺，麥地、防風林在遠方逐漸縮小，滿綠中零星散落著幾個村莊。

漳河孕育了鄴城，是鄴城的母親河。它發源于山西，出太行后折向東北，與滏陽河、滹沱河合流匯入渤海。鄴城得名于殷，漳河就是商河，是殷商一族稱謂的來源。西門豹曾在這里投巫、開渠。鄴城南有商都，北為趙都。西側太行山雄險巍峨，東面海河沖積扇原隰平曠，縱據河北、河南之襟喉。發達時的鄴城交通遠較今天便利，衍射出七條通道，控滏口溝通太行東西，扼太行更有南北通衢。洹水、淇水在其南，滏陽在其北，加上諸多運河，構建了四通八達的水運網。向西南奔洛陽、長安，更是通向遙遠的地中海，溝通了絲綢之路東西。

從三國起至北周大象二年終，鄴城與三國兩晉南北朝時代相始終，興盛了近四百年。“是非成敗轉頭空”，那個風起云涌的時代，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌西走南下，輪番彎弓射雕、走馬逐鹿中原。為鄴城而生的那些驍勇將士、王侯皇帝，你方唱罷我登場，輪番在漳河邊亮相。袁紹、曹操、石虎、冉閔、慕容垂、高歡、蘭陵王、宇文邕，歷史的浪花淘盡了這些叱咤風云的大英雄，唯留下青山綠水、黃沙白草。袁紹葬在鄴城東北，曹操高陵在鄴西南，鄴城隔開了曾是好友又是對手的兩人。高歡、高洋、蘭陵王陵雜側鄴西丘陵，被后代演繹成曹操七十二疑冢。南宋范石湖奉使過之嘆息：“一棺何用冢如林？誰復如公負此心。歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音。”帝王亂象成就了世人茶余飯后的談資。

春秋時，齊桓公始置鄴城。戰國初，鄴城為魏地，后歸趙。秦時屬邯鄲郡。兩漢為魏郡治所。東漢末，移冀州來治，后為袁紹割據，公元204年，轉手曹操。西晉“八王之亂”致使朝廷風雨飄搖，先后涌現出二十多個割據政權，后趙、冉魏、前燕相繼以鄴為都。公元534年，東魏遷都鄴城，續以北齊禪代。公元557年，周滅齊進駐鄴城，城內建筑盡皆拆毀。公元580年，尉遲迥據鄴反抗楊堅，兵敗鄴城致使城池被焚毀。自此，鄴城名存實亡。自春秋建成之日，歷經漢唐間的輝煌終至衰敗，鄴城和割據的政權相始終。

今天的鄴城，仍可見涼馬臺、潛伏城門、塔基、講武城、曹操高陵、北朝墓。回首往昔，大齊宰相祖感嘆：“昔日驅回馬，謁命長楊宮……今來向漳浦，素蓋轉悲風。榮華與歌笑，萬事盡成空。”

亦武又亦文 慷慨復悲歌

三國時，王粲隨曹操出征，作《從軍詩》：“朝發鄴都橋，暮濟白馬津……連舫逾萬艘，帶甲千萬人。”曹魏的鄴城，除了仗劍講武，還烹茶習文。在《典論》中，曹丕說：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”榮樂事功和文章道德，彰顯了兩種截然不同的人生理想。建安邸、東山池、漳河畔、西山下、南館中、西苑里、三臺上，余音不盡的詞曲詩賦，伴著箜篌悠遠、塤聲幽咽，充溢在鄴城微醺的空氣里。那激越長嘯的中郎將曹丕，那悲涼婉轉、行吟“胡笳十八拍”的蔡文姬，那御風而行的洛神“甄宓”――任性而為的快意、放縱真情的灑脫……鄴城的這道亮麗風景，以“三曹”“七子”為中心，“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質”。他們大多豪爽任俠，不及世事，終日對弈高歌、煮酒論劍。秉承建安風骨，才有魏晉風度，進而有竹林七賢、陶淵明、王右軍。“鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。”他們恣意山水，放蕩形骸，青白眼、大布犢。《世說新語》復活了這些神仙人物：褒衣博帶，神與物游；服藥、飲酒、梵唄、清談；面有恨相、風流自賞；重容止，講才性，直“不似世中人”。風氣為南人承續：今之清商，實由銅雀，三祖風流，遺音盈耳。北朝時鄴城引入北地的粗獷豪放：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”中原雅音、南人吳歌、北人西曲，交相激蕩。鄴地文化也成就了陸令萱、馮小憐等女中風流。

亦文亦武的鄴城，經歷了真實的冷兵器戰爭，數次攻城、灌城、屠城、焚城。史載石虎捋掠婦女隨軍兼以充作軍糧，慘烈至極。游牧民族的剽悍尚武、中原民族的儒雅古拙、南人的婉約細膩相碰撞，激發出蓬勃生機。華夏經過這血與火的洗禮，為天下大同奠定了厚重的基調，醞釀輾轉終成大唐氣象。

東風過周郎 三臺鎖二喬

三臺是鄴城紀念碑式的建筑，位于西垣北部，因墻為基，體量碩大。曹魏時始建，為宮城背倚。銅雀臺居中，北為冰井臺，南為金虎臺。“三臺列峙而崢嶸……亢高臺于陰基，擬華山之削成……附以蘭奇，宿以禁兵。”佇立三臺，可俯瞰全城，可見三臺是不折不扣的軍事基地。月朗星稀，啾啾蟲鳴，三臺又被賦予了旖旎多情的色彩。銅雀臺上才子佳人吟詩作賦，背后卻是無盡的殺戮和陰謀。

后趙時，三臺崩塌，趙天王大單于石虎重修，倍于其舊，華麗甚于曹魏。南城范圍，仍存有相傳是曹操手植的柏樹，與三臺同歲。至東魏、北齊，三臺的地位銳降，但仍閃耀著北朝文化的斑斕。公元556年，齊文宣帝高洋發丁將三十萬營三臺，在舊基上“高博之，大起宮室”。天保九年，三臺成，改“銅雀”為“金鳳”，“金獸”為“圣應”，“冰井”為“崇光”，軍事作用逐漸為飲宴、游樂所代替。平齊后，周武帝下詔毀撤鄴城三臺。韋孝寬平尉遲迥之叛，焚燒鄴城，三臺再次被毀。隋唐及其后，三臺已變成純粹的文化符號，人們借其表達自己的感受，發一下思古幽情。喜歡多事的文人，把勾連三臺的兩座浮橋演繹成了旅居魏宮的江南美女。在高高宛若仙山的銅雀臺上，觥籌交錯之間，對酒當歌之時，婀娜的舞姿、抑揚頓挫的琴聲、橫槊賦詩的英雄，賦予了三臺怎樣一種“你儂我儂”的風情？追古撫今，英雄和陰謀、美女和金錢、權力和學問竟仍是如此這般如影隨形。

微月東南明 擲棋誰與弈

鄴城的模式是歷史的先鋒，開啟了后世中國乃至東亞都城的統一格局：單一宮城、三套城垣、整齊劃一的棋盤狀里坊。這是在世界都城建筑設計史上不朽之處。經歷了從古代走向中古，從編戶齊民走向世家士族，鄴城從城市規制到都城建設都走在了文明的前沿，堪稱城市規劃史的里程碑。

曹魏鄴城的單一宮城制度、以西北為尊、明確的功能分區等特點具有劃時代的意義。曹魏鄴城以西北高臺為控制點，漸次向東、向南展開。宮城位于北部西側，背倚三臺以為屏障，負陰抱陽，環繞禁軍、官署。東西中軸大道將城市劃分為南北兩部分，主門東門建甕城，城市北半部為尊，西部為皇家用地、東部貴族用地，南半部位卑，以平民里坊為主。南城門開以單數，發展出南北中軸線。在法天和崇人文的張力下，像漢長安一樣，鄴城又再經歷了一次從東向南轉向演進的輪回。平城、洛陽城繼承了鄴北城后期的風格，并向圍棋盤樣式進一步邁近。

較之洛陽，魏齊鄴城的設計不受前代建筑掣肘，愈加中規中矩，交泰門、朱明門、閶闔門、止車門、端門之天子五門和太極殿構成中軸線，既強調了中央大道在都城規劃中的對稱作用，又強化了皇帝坐北朝南對東向自然崇拜的勝利。魏齊鄴城繼承了鄴北城前期單一宮城制度和后期中軸線對稱制度，構建了由城墻、馬面、城門、城壕有機組合臻熟的防衛系統，具備科學合理的道路網絡、給排水設施。全城東西對稱、整齊劃一、功能分區的平面布局，直接影響了隋唐長安城。以城墻、坊墻、道路將城市分割成棋盤狀，分布宮廟、苑囿、庫藏、衙署、宅舍、宗祠、廟觀、里閭、市肆、作坊。宮城分布在中心天元位置，內城繞環其外，“其堵堞之狀，咸以龜象焉”，周置近方形外郭城。宮城供皇帝所居，西為主，東為輔。內城分置衙署、府第、宗廟，重量級設施在宮前中央大道兩側分布。郭城多里閭、市場、寺觀、祆祠、作坊，近郊布置禮制建筑及墓葬。城內四百坊大小，苑囿、宮廟、衙署、兵營、作坊、佛寺占據大量空間，僅余二百余坊居住，三縣分割而治，名稱可考七十多個。在東北郭、西南郭城，發現了北方最早的官營瓷器作坊，地近東、西兩市，工商業發達。從魏晉南北朝至隋唐，中國都城逐步發展成為三重城垣封閉的棋盤式里坊制城市，并與三垣天象說以互文――以紫微垣為宮城，以太微垣代表皇城，以天市垣投影郭城。曹魏鄴城、魏齊鄴城至為關鍵。曹魏鄴城對漢洛陽因革并張，魏齊鄴城直接開啟了隋唐禁苑和南城里坊共同構成外郭、皇城與宮城南北分置緊湊結合位于天元的布局，并影響到古代日本的藤原京、平城京，朝鮮的平壤城、開城及漢城。

世間須彌山 雙軸紫微宮

曾讀隋人段君彥《過故鄴》：“舊國千門廢，荒壘四郊通……雖臨玄武觀，不識紫微宮。”

“不識紫微宮”道出了鄴城宮城的奧秘。漢晉時，尚書省成為中央行政機關，中書、侍中圍繞皇帝成為中樞決策機構。這種雙軌并行制，反映在宮室制度上，即是漢唐間獨有的宮省駢列制――西為主軸線皇帝禁宮，東為次軸線尚書臺省，和流行的紫微宮天象相合。觀乎天文，以查時變，關乎人文，以化成天下。天子居于人間，居所模擬天象五官之中宮，將宮城置于都城中央天元處，取象北辰。《論語》謂：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”《史記》也說：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉。”

鄴城宮城象法天地，模擬紫微宮，天人合一。西側以太極殿為中心，南至閶闔門；東側以朝堂、尚書省為中心，南至司馬門。曹魏“上法太極”建造了西側正殿，“太極殿者……王者之位以尊……信可以齊三光而示宇宙，會萬國以朝諸侯”。《水經注?谷水》：“閶闔門外，夾建巨闕，以應天宿。”《晉書?天文志》：“東方角二星為天闕，其間天門也，其內天庭也。”閶闔門即表征“天門”，太極殿區仿像“天庭”。太極殿與后宮，模擬了紫薇宮“北極五星”和“鉤陳六星”。《晉書?天文志》：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極……第二星主日，帝王也……鉤陳，后宮也，大帝之正妃也，大帝之常居也。”司馬門內的朝堂、尚書省在正殿迤東，擬像紫微宮東南天柱、尚書。《晉書?天文志》：“紫宮垣十五星……東垣下五星曰天柱，建政教，懸圖法；門內東南維五星曰尚書，主納言，夙夜諮謀。”《太平御覽》卷六，引《大象列星圖》：“尚書五星在紫微宮門內東南之隅，此八座大臣之象。”

曹魏鄴城北部偏西為宮城，西為文昌殿區，東為聽政殿區，三臺為起風水處。文昌殿，南對閶闔門；聽政殿，南對司馬門。尚書臺在門殿間分布。當年，曹植正因為私開司馬門而被疑忌。后趙石虎遷都于鄴，依然按照天象布置宮城，北建齊斗樓，以應北斗之象。仰望高臺上瓊樓反宇，天際處連綿的獸面瓦當，近地平軒外猙獰的魑首，何似在人間？

魏齊鄴南城宮城西側軸線自南往北為閶闔門、止車門、端門、太極殿、朱華門、昭陽殿、玄武門。朝堂、尚書省在東，南對司馬門。《魏書?郭祚傳》中“御在太極，騶唱至止車門；御在朝堂，至司馬門”是對紫微宮布局的最好注解。魏齊鄴城宮樣式是魏晉南北朝以來宮省制度的完善與總結，否極泰來的格局，終結了自北城以來的舊的禮制，同時開啟隋唐新的禮制。尚書省作為中央政府，自漢至唐，由決策機關向行政機構演化，位置和皇帝漸行漸遠。至唐代時，更將宮城壓縮、內城單一化為皇城，尚書省不再作為宮城次軸線，并和卿寺百司遷至宮城南側皇城中，成為后世都城的標準樣本。

韓陵片石語 煙花易冷辭

韓陵山寺位于佛都鄴城南，魏齊居士溫子升作《韓陵山寺碑》紀念自己的大英雄：“兵接刃于斯場，車錯轂于此地……靡旗蔽日，亂轍滿野。”在這廝殺聲中，伴著西域胡商的駝隊，西去取經和東來傳道并行，佛教在鄴下充分發展，逐漸玄學化并在魏齊之際達臻頂峰。在響堂山、小南海，仍能約略見到鄴下佛教之盛況。南方重義理，上承魏晉以來傳統；北地尚禪修，下接隋唐之宗派。鄴中佛學兼收并蓄，華嚴、法華、法相、凈土、禪、律及三階教根植于此。《法苑珠林》：“高齊六君二十八載，皇家立寺四十三所，譯經一十四部，度人二百余萬。”魏齊一代，境內寺塔超愈三萬，出家修行人占十分之一強。鄴下大寺略計四千，見住僧尼僅將八萬，講習相距二百有余，在眾常聽出過一萬。

近年考古隊發掘了皇家之大總持寺，更又出土了一批精美的佛像，彰顯了鄴城佛都的地位。大總持寺位于魏齊城內東南，據一坊之地，坐北朝南，周以方形圍壕，四面開門，為一塔三佛殿式布局，和同時期流行的三壁三龕式塔廟窟相仿，適合于法華或華嚴的配置，開啟了隋唐分宗立寺。全寺以佛塔為中心，兩側有東、西佛殿院，塔后有北佛殿，朱壁白墻。佛塔位于中央偏南，平面方形，邊長30米，四隅小塔環繞，舍利函位于塔心剎柱下，總體象征曼陀羅世界空間。舉步鄴城朱明門大街，仰望聳入云端的浮屠，鈴鐸聲從空氣中隱約傳來，大街上熱馬糞混合著香料蒸騰，更夾雜著絲綢、金幣殖貨的吆喝，恰似停留在煮了一壺茶湯，和著講習梵唱，伽藍細聽風聲的下午。

風流歡野鄉范文第3篇

筆者在閱讀了大量元宵詞后發現了一個特點，那就是元宵詞的藝術手法比較固定，常常使用比興、鋪敘和對比。

一、宋代元宵詞中的比興手法

（一）什么是比興？

比興手法的使用在我國詩歌創作中源遠流長，從《詩經》起就已開始運用了。儒家詩論把比興列為“六義”中的兩種。宋代朱熹認為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”通俗地講，比就是譬喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出；“興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。有的“興”兼有發端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常連用指詩有寄托之意。

（二）比興在元宵詞中的運用

宋朝的元宵佳節是最令詞人興奮或生發感慨的時刻，再加上大量的節日娛樂活動、熱鬧氣氛的渲染，大量的元宵詞也應時而生。華燈、鰲山、銀盞、素月、桂花、簫鼓、鳳輦、歌、酒、車馬、笑語、雪柳等相應的元宵節特有的事物充斥在詞中，同時，元宵詞中注入個人情感，豐富了元宵詞的內容，也提升了其“詞史”的地位和品格[1]。這意味著詞不再是唐五代時期只為了應歌娛人而作，而是有了寄托，我們以下列兩首元宵詞為例：

蘇軾《蝶戀花》：

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝。此般風味應無價。

寂寞山城人老也。擊鼓吹簫，乍入農桑社。火冷燈稀霜露下。昏昏雪意云垂野。

由“燈火”、“三五夜”、“吹笙”等意象可以看出這是一首元宵詞，作者以元宵夜燈、月、游人的場景為發端，引出自己對人生際遇反復的慨嘆，以及對光陰催人孤獨老去的無奈，這正是使用了“比興”的藝術手法。

蔣捷《南鄉子》：

翠幰夜游車。不到山邊與水涯。隨分紙燈三四盞，鄰家。便做元宵好景夸。

誰解倚梅花。思想燈球墜絳紗。舊說夢華猶未了，堪嗟。才百余年又夢華。

詞人以“翠幰”、“紙燈”、“絳紗”這一幅“元宵好景”為發端，引出了自己對時代盛衰的慨嘆。“舊說夢華猶未了，堪嗟。才百余年又夢華”，由此可見揮之不去的還是夢里的故鄉情結。

這兩首詞都是先描述元宵節的盛況，然后才引入自己的感慨抱負，“先言他物以引起所詠之詞也”正是比興的特征。元宵詞有寄托，它的品格才會高，如果單純地寫元宵盛況，就如同一具沒有靈魂的軀干，這也是為什么大量的元宵詞會采用比興手法的原因。

二、宋代元宵詞中的鋪陳手法

（一）什么是鋪陳

鋪陳就是“詩經六義”中的“賦”，朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”，即直接鋪陳敘述，直說其事，反復敘說。

（二）鋪陳在元宵詞中的運用

首先，北宋王朝承平一百七十載，統治者通過采取一系列休養生息、發展經濟的措施，使經濟得以發展，都市生活繁榮。同時，都市經濟的發達帶動了元宵節慶的繁榮，從而為元宵詞注了大量的內容。宋代詞人在驚嘆元宵佳節盛況的同時，紛紛拿起手中的筆記錄下這一熱鬧場面，在記錄的過程中，便不自覺地使用了鋪敘的手法。

如萬俟詠的《雪明鳷鵲夜慢》：

望五云多處春深，開閬苑、別就蓬島。正梅雪韻清，桂月光皎。鳳帳龍簾縈嫩風，御座深、翠金問繞。半天中、香泛千花，燈掛百寶。

圣時觀風重臘，有簫鼓沸空，錦繡匝道。競呼盧、氣貫調歡笑。暗里金錢擲下，來待燕、歌太平睿藻。愿年年此際，迎春不老。

詞的上闋從元宵燈節的夜景入手，烘托了“香泛千花，燈掛百寶”的賞燈主題。節日的京城經過盛裝打扮，像閬苑仙境、蓬萊仙島、光輝燦爛；元宵佳節，寒梅映雪、桂樹飄香、月光皎潔。皇帝的宮殿彩燈高掛，絢麗的華燈映透了半天的云彩。下闋則轉換角度，表現佳節里京城的繁榮與喧鬧。宣和時期，“上元節燒燈勝于前代，為彩山峻極而對峙于端門”[2]“繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于酒坊茶肆。……花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。”[3]上至王公貴族，下至平民百姓，以及少女貴婦，都成群結隊，擁擠于人潮中，鼓樂喧騰，人聲鼎沸，雜耍表演，呼盧賭博，萬俟詠的詞用鋪敘的手法形象地再現了這一幕幕動人的場景。

其次，宋代詞體形式的發展，給元宵詞的鋪敘手法提供了必要的技術條件。由于元宵節具有特定的時空規定性，這就要求應時應景的元宵詞具備一定的敘景紀實性特點。顯然，傳統的小令受其篇幅的制約已經無法展示元宵盛況，而以鋪敘體物為特征的慢詞正好能彌補這一缺陷。在柳永、蘇軾等人的努力下，慢詞在北宋日漸流行，對元宵節景象和氣氛的描寫變得生動而具體。

我們可以進行以元宵節為題材的小令與慢詞對比：

歐陽修《生查子》：

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。

這首詞情感婉約，感慨青年男女戀情的曲折，風格樸素自然。

柳永《迎新春》：

嶰管變青律，帝里陽和新布。晴景回輕煦。慶嘉節、當三五。列華燈、千門萬戶。遍九陌、羅綺香風微度。十里然絳樹。鰲山聳、喧天簫鼓。

漸天如水，素月當午。香徑里、絕纓擲果無數。更闌燭影花陰下，少年人、往往奇遇。太平時、朝野多歡民康阜。隨分良聚。堪對此景，爭忍獨醒歸去。

這首詞極盡鋪敘之能事，寫出了元宵佳節歡騰的場面，有轉換的嶰管青律，高聳的鰲山彩燈，喧囂千門萬戶，燦爛的火樹銀花，鬧騰的簫鼓……這樣一派太平時代的歡樂場面，通過慢詞這種形式詳詳細細地鋪敘了出來，生動具體。

兩詞相比，在描述元宵佳節的盛況中，慢詞占盡了優勢，給鋪陳渲染創造了一個極好的空間。

三、對比手法在元宵詞中的運用

（一）什么是對比手法？

對比是把兩個相反、相對的事物或同一事物相反、相對的兩個方面放在一起，用比較的方法加以描述或說明。如宋·梅堯臣《陶者》：“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”首二句以陶者“陶盡門前土”與“屋上無片瓦”相對比，付出如彼，所得如此，人間之不公盡在其中。后二句以居者“十指不沾泥”與“鱗鱗居大廈”對比，付出如彼，所得如此，人間之不公可想而知。

（二）對比手法在宋詞中的運用

靖康巨變后，金人的鐵蹄粉碎了宋人的太平夢，曾經的繁華已經遠去，不少南渡詞人發出了今夕何夕的詠嘆。宋代朝廷南渡后，文人的心境也發生了天翻地覆的變化。“避地江左，情緒牢落……暗想當年，節物風流，人情和美，但成悵恨……古人有夢游華胥之國，其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢哉！”（孟元老《東京夢華錄·序》）詞人的今昔之感已超出了自身的遭際，而偏重表現為一種故國之思，即在對昔日汴京繁華的追憶與懷念的背景下，與當今處境進行對比，抒發了飽含個人身世的悲涼。

如李清照《永遇樂》：

落日熔金，暮云合璧。人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節，融和天氣，次第豈無風雨。來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向，簾兒底下，聽人笑語。

此詞是李清照南渡以后所作，以今昔元宵的不同情景作對比，抒發了深沉的盛衰之感和身世之悲。上闋寫元宵佳節，照例應該暢快游玩，然而作者心緒蕭索，拒絕了“酒朋詩侶”的邀請，其飽經憂患后近乎漠然的心理狀態由此可見。

下闋則是對往日的回憶。元宵佳節畢竟是最為當時人所重視的繁華喧鬧的節日，無心出游的作者雖將自己鎖在屋中，還是不由想起往日在汴京尚為少女時無憂無慮的時光，然而離亂后，人已衰老，心更憔悴，已經失去了游玩的興致，心中的創傷更是使自己對夜間活動存有戒懼，對喧囂的環境也有所不堪。前后心境的對比，將南渡士人心理上的巨大陰影展現得淋漓盡致。然而結局又起波瀾，“不如向，簾兒底下，聽人笑語”，作者既擔心元宵勝景會觸動今昔之感，加深自己內心的痛苦，又懷念能夠縱情歡笑的幸福時光，想要通過偷聽別人的笑聲來給自己蕭索的心靈帶來慰藉。

整首詞一波三折，語淡情深，意蘊凄苦悲涼，南宋末年劉辰翁在《永遇樂》詞序中說：“余自乙亥上元誦李易安《永遇樂》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞，輒不自堪。”

再如閻蒼舒《水龍吟》：

少年聞說京華，上元景色烘睛晝。朱輸畫轂，雕鞍玉勒，九衢爭驟。春滿鰲山，夜沉陸海，一天星斗。正紅球過了，鳴鞘聲斷，回鶯馭、鈞天奏。

誰料此生親到，十五年、都城如舊。而今但有，傷心煙霧，縈愁楊柳。寶箓宮前，絳霄樓下，不堪回首。愿皇圖早復，端門燈火，照人還又。

此詞上片，是描寫作者聞說舊日汴京上元繁華熱鬧的境況；而下片則是敘述十五年后，作者親到故地后所見，無論宮前樓下，均是一番不堪回首的景象。作者所聽聞的是“朱輸畫轂”、“春滿鰲山”；而后所看到的卻是“傷心煙霧”、“縈愁楊柳”，一盛一衰，形成強烈的對比效果，感傷與嗟嘆盡在其中。最后詞人又表達了自己強烈的愿望，那就是“愿皇圖早復，端門燈火，照人還又”，表現出一番強烈的愛國之情。

其他如蔣捷的《瑞鶴仙·鄉城見月》、《女冠子·元夕》，也都是追憶往昔元宵夜的歡樂情景，抒發世易時移的滄桑感慨和故國之思的佳作：“宣和舊日，臨安南渡，芳景猶自如故”，眼前雖然是“香塵暗陌，華燈明晝”，一派祥和景象，詞人卻“懶攜手去”、“緗帙離離，鄜州今夜，此苦又誰知否？空相對殘鋼無寐，滿村社鼓。”其他如向子諲《水龍吟·紹興甲子上元有懷京師》、劉辰翁《永遇樂·璧月初晴》等詞，都是采用了今昔對比的手法來表達自己強烈的故國之思。

宋朝的元宵詞是元宵詩詞史上的一個高峰，綜觀大量的元宵詞，我們會發現，它們所使用的藝術手法是如此地相似，無論詞牌名怎么變，無論內容怎么變，這些詞一如既往地使用著比興、鋪陳以及對比的藝術手法。比興手法的大量使用與詞的發展密切相關；鋪陳手法的使用既與詞的發展密切相關，又與宋朝繁盛的城市經濟以及元宵節的狂歡密切相關；對比手法的大量使用則與北宋滅亡，宋室南渡這段屈辱的歷史密切相關。綜上所述，這些手法的大量運用不是偶然的，而是與文學史的發展、經濟基礎以及政治時局密切相關的，是歷史的必然。

注釋：

[1]楊海明：《宋代元宵詞漫談》，蘇州大學學報（哲學社會科學版），1983年，第4期。

[2]蔡滌：《鐵圍山縱談·卷一》，北京：中華書局，1983年版，第146頁。

[3]孟元老著，鄧之城注：《東京夢華錄》，北京：中華書局，1982年版。

參考文獻：

[1]謝佩源，李永田.詞[M].北京出版社，2004：164.

[2]逯雪梅.宋代元宵詞的士人心態[J].閱江學刊，2011，（3）.