武則天簡介

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇武則天簡介范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

武則天簡介范文第1篇

山西省京劇院有限責(zé)任公司（山西省京劇院）始建于1956年，是山西唯一的京劇藝術(shù)表演團體。

上世紀(jì)五十年代天津紅風(fēng)京劇團遷晉，更名為太原市京劇團，后歸省建制改名為山西省京劇團，1992年擴建為山西省京劇院。1996年組建了以梅派弟子李勝素領(lǐng)銜并擔(dān)任團長的“梅蘭芳青年京劇團”。

多年來，山西省京劇院銳意進(jìn)取，致力于新劇目創(chuàng)作，排演了許多有影響的劇目，如《金谷園》、《大腳皇后》、《三關(guān)明月》、《走西口》、《五臺圣境》、《知音》等，連續(xù)參賽六屆中國京劇藝術(shù)節(jié)。其中，新編歷史京劇 《走西口》于2008年被評為“國家舞臺藝術(shù)精品工程”。

2002年文化部授予山西省京劇院“全國文化工作先進(jìn)集體”光榮稱號。2006年該院又被文化部評為“省級重點京劇院團”。

目前，其傾力打造的新編歷史京劇《紫袍記》，以女皇武則天、名臣狄仁杰兩位山西同鄉(xiāng)二十余年的“君臣之道”為題材，將參賽第七屆中國京劇藝術(shù)節(jié)。

劇情賞析

武則天登上大周皇帝寶座之后，重用酷吏誅殺李唐宗室并彈壓整飭百官，朝野怨聲彌漫。時任豫州刺史的李唐舊臣狄仁杰直言進(jìn)諫，成功阻止了則天女皇的濫施刑罰，并以“真大丈夫”本色與卓越才干受封拜相。武則天另賜其一襲紫袍，以示隆恩。宰相狄仁杰剛正不阿，力輔社稷，卻屢受武三思等人陰謀讒害，紫袍變長枷，幾欲喪命。最終，深懷政治抱負(fù)又愛惜良才的武則天將文能治國、武能御敵、正直仁厚、以民為天的狄仁杰當(dāng)作了最信任倚重的大臣，狄仁杰也憑借對黎民社稷的杰出貢獻(xiàn)和對武則天的有力輔佐贏得了紫袍加恩，并成功扭轉(zhuǎn)了“武氏代唐”的危機。既是摯友又是“對手”的君臣二人共同開創(chuàng)了“政啟開元、治宏貞觀”的“武則天時代”……

武則天與狄仁杰的傳奇故事我們并不陌生。除影視劇外，傳統(tǒng)戲曲如京劇、豫劇、越劇、曲劇等各地劇種中也多有演繹這兩位傳奇人物的劇目，如京劇《謝瑤環(huán)》、晉劇 《武則天與上官婉兒》、曲劇《武則天》等， 《紫袍記》卻機杼獨運，主題和人物都別出新意，在還原歷史真實感與當(dāng)代意識的巧妙融合上，該戲也表現(xiàn)出當(dāng)代新的經(jīng)驗和觀念，在表現(xiàn)宮廷斗爭題材的歷史劇創(chuàng)作觀念上，亦有了時代的新變化。該劇情節(jié)緊湊，除了圍繞主題的表達(dá)，人物性格和人物關(guān)系還表現(xiàn)出許多豐富的內(nèi)容，有歷史與人性的洞察，也有人生智慧。文辭則簡潔深刻，將歷史、政治、哲理、經(jīng)驗融為一體，讓人回味不已。

武則天簡介范文第2篇

如今電視劇里播的是穿越，街頭巷尾議論的也是穿越，穿越大軍不管是愛數(shù)字黨還是愛魏晉宋明，都在加速升溫著，王爺也罷，小姐也罷，就連我這樣一個，也在敲打鍵盤，在字里行間上演一個又一個穿越故事以慰我心。

之所以愛穿越，就是因為對另一個時空的好奇。

我記得我小時候，經(jīng)常會把頭發(fā)纏到紙板上，再頂在腦袋上，然后把爸爸毛筆上的銅筆帽取下來，戴在小拇指上，捏著一塊擦鼻涕的手絹，披著床單在家里搖搖晃晃的把自己當(dāng)作格格或是妃子，雖不是一秒變裝，卻也十分快活！當(dāng)然下場往往是母親大人看著被我弄臟的床單，叫我和雞毛撣子親密接觸一番。

我想大多的讀者都應(yīng)該和我一樣，有過這樣的幻想時光，所以不論是讀者還是，都在字里行間找這種樂趣，或是幻想自己瀟灑的策馬天下，或是金釵珠簾下的環(huán)佩叮當(dāng)。

所以從某種意義上說，穿越承載了完成夢想，它是可以不負(fù)責(zé)任去天馬行空的。但是！請注意但是！這并不是我們真的就沒了方圓，并不是我們真的就不把穿越當(dāng)事。

我們既然愛穿越，為什么就不能對穿越負(fù)責(zé)呢？

很多故事寫的不錯，圈子里的姐妹也曾推崇，但當(dāng)我閱讀時，卻往往有些嘆息，嘆息的不是作者的筆墨，嘆息的更不是故事的情節(jié)，而是，疏忽，不應(yīng)該有的疏忽。

比如曾看過一個文章，寫的是女主穿越到唐朝，自己是武則天。當(dāng)看到女主聽見父親給自己起名為“曌”時，我無語的想點關(guān)閉。

我承認(rèn)，武則天的名字是叫武曌，但是這個名字可是她六十歲時才起給自己的啊，這個字都是她自己創(chuàng)造的啊，因何女主一穿越過去，武家小女就敢啟用這么大逆不道的新生字？我承認(rèn)很難查閱到武則天幼時的名字，因為“媚娘”這個名字是李世民給賜的，但這種空白，您完全可以發(fā)揮一下，想個名字，只要不觸怒那個時代背景，不就成了？

還有常見的慈禧，孝莊……天啊，那是謚號啊，是人死了以后才能得到的，為什么常常看到大活人在哪里說“我慈禧……”、“我孝莊……”這樣的句型啊！

當(dāng)然，電視劇里更是出現(xiàn)這樣的錯誤，誤導(dǎo)了很多很多的朋友……

而今日我吐槽起來，實在是希望大家寫穿越的時候，能帶一點負(fù)責(zé)的心思，如果你寫的是虛擬朝代，請當(dāng)我沒說，如果您寫的是存在過的歷史時空，請多少負(fù)一點責(zé)任，至少不要鬧出這樣的笑話，免得很多人提到穿越兩個字，就投以異樣的目光。

也許您當(dāng)我太過計較，但是我曾經(jīng)看到過一些人在《宮》和《步步驚心》兩部戲里的爭論，當(dāng)我看到有人說其中一個模仿另一個竟然也寫什么四四，八八時，我震驚了！

歷史，真的就這樣被遺忘了嗎？也許那是一個個案，但是他無疑是個警鐘，如果我們不負(fù)責(zé)任，也許很多人會從小說里得到錯誤的信息，不是嗎？

穿越，是我們幻想的途徑；穿越，是我們愉悅自我的方式；穿越，更是我們的一種快樂！只要我們肯把穿越當(dāng)回事，我相信，我們會寫得更好，而故事里的人物也會活得更加愉快！讀者們也會在字里行間里，感受到墨香的！

武則天簡介范文第3篇

【關(guān)鍵詞】唐三彩;洛陽;陶器

唐三彩是唐代的一種精美陶器。盛唐時達(dá)的政治經(jīng)濟文化使當(dāng)時的制陶業(yè)十分繁榮,唐三彩陶器是這種制陶工藝繁榮的重要標(biāo)志。在全世界的許多博物館、藝術(shù)館及私人藏家手中,保存著許多造型優(yōu)美、釉色斑斕的唐三彩作品,這些栩栩如生的藝術(shù)形象,以普通的黏土制成,運用火的藝術(shù)使之成為不朽的藝術(shù)品,這是唐代無數(shù)不知名的陶藝家藝術(shù)和智慧的結(jié)晶。

1、洛陽的古老與唐三彩的古老

中國第一個朝代――夏朝的國都四千多年以前就建在洛陽,歷史上先后有13個朝代在這里建都,時間長達(dá)1529年。在這座城市東西不到20公里的范圍內(nèi),分布著夏,商,東周,漢魏,隋唐五大都城遺址,“五都薈洛”,舉世罕見。考古發(fā)現(xiàn)還證實,文明起源的幾點要素如青銅冶鑄技術(shù),文字的發(fā)明和改進(jìn),城市的形成和國家的建立等等,都和洛陽有著不可分的關(guān)系。道學(xué)創(chuàng)始于此,儒學(xué)淵源于此,佛學(xué)首傳于此,理學(xué)根植于此。可以說,中華民族的文明在這里發(fā)祥,中華文化的精髓在這里傳承。

唐三彩,和洛陽一樣古老,它的生產(chǎn)已有1300多年的歷史,是中國古代陶瓷藝術(shù)寶庫中一朵絢麗奪目的奇葩。唐三彩是唐代鉛釉陶器的總稱,因其以黃、綠、褐(或紅、綠、白)3種釉色為主而得名,唐三彩最能體現(xiàn)大唐的盛世風(fēng)采以及大唐文化的雄渾博大的氣度,無論是在造型、裝飾,還是在燒制工藝方面,都閃爍著中國古代社會鼎盛時期的藝術(shù)光輝。因唐三彩最早、最多出土于洛陽,亦有“洛陽唐三彩”之稱。

2、唐三彩的出處和特點

邙山位于洛陽北面、橫臥黃河之南,是塊風(fēng)水寶地,漢唐以來成為著名的墓葬區(qū),因而有“生在蘇杭,死葬北邙”的民諺。唐三彩一詞,不見于古代文獻(xiàn),最早發(fā)現(xiàn)唐三彩是在清末,清政府興建開封至洛陽的鐵路工程穿過邙山腳下,破壞了此處的無數(shù)古跡,而唐墓中出土的珍貴遺物中未曾一聞的唐三彩便就此問世。

這批唐三彩被運到了北京市場上,受到了國內(nèi)外古器物研究者的重視和古玩商的垂青,從此,世人皆知唐三彩之名。建國以來,唐三彩之名長期沿用至今,當(dāng)然,專業(yè)研究者則多以“唐彩色釉陶”之名稱呼,從嚴(yán)格意義上說,后者更具科學(xué)性,因為從工藝上看,唐三彩是“釉”而算不上“彩”,但唐三彩是約定俗成的名稱,有廣泛的影響,因而保持這一名稱具有普遍意義。

洛陽唐三彩多集中于隋唐東都城的四郊,即城北邙山,城南關(guān)林和龍門,城西谷水一帶。在偃師、孟津、伊川等地的唐墓中也多有出土。從發(fā)掘資料的綜合研究得知,洛陽唐三彩出現(xiàn)在武則天至中宗時期(公元684―709年)的墓葬中,玄宗開元天寶初期以后的唐墓中很少見到。

唐三彩吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點,制作工藝復(fù)雜,以精細(xì)的高嶺土作為坯體,用含銅、鐵、鈷、錳、金等礦物作為釉料的著色劑,并在釉中加入適量的煉鉛熔渣和鉛灰作為助劑。先將素坯入窯焙燒,陶坯燒成后,再上釉彩,再次入窯燒至800℃左右而成。由于鉛釉的流動性強,在燒制的過程中釉面向四周擴散流淌,各色釉互相浸潤交融,形成自然而又斑駁絢麗的色彩,是一種具有中國獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。

唐三彩不僅貴在釉色濃艷瑰麗,而且駱駝、馬和人物等的造型生動傳神,富有生活氣息,當(dāng)時的國際市場上,唐三彩就已負(fù)有盛名,成為中外經(jīng)濟文化交流的重要物品之一。

唐三彩的復(fù)制和仿制工藝,在洛陽已有百年的歷史,經(jīng)過歷代藝人們的研制,唐三彩工藝技術(shù)逐步完善,燒制水平不斷提高,使"洛陽唐三彩"的工藝技巧和藝術(shù)水平達(dá)到了一定的高度。在國際市場上,唐三彩已成為極其珍貴的藝術(shù)品,曾在有80多個國家和地區(qū)參加的國際旅游會議上被評為優(yōu)秀旅游產(chǎn)品,被譽為“東方藝術(shù)瑰寶”。唐三彩大馬、駱駝等曾作為國禮,贈送給50多個國家的元首和政府首腦。

唐三彩實際上是唐代彩色釉陶的總稱,由于它燒制于唐代,所燒作品用得最多的色彩是黃、綠、白三種顏色,所以得到了唐三彩的名稱,實際上,它所用的色彩還包括藍(lán)、赭、紫、黑等。這種彩色釉陶是在漢代低溫鉛釉陶工藝的基礎(chǔ)上,通過長期實踐,對含有有色金屬元素的各種原料有了新的認(rèn)識而制作成功的。之間歷經(jīng)了一個由粗到精的緩慢燒造發(fā)展過程,到唐供時,終于燒成了著名的唐三彩陶器。

3、唐三彩的發(fā)展史

唐三彩從唐初開始制作,其間經(jīng)歷了初創(chuàng)走向成熟時期、高峰時期和衰退時期三個歷史階段,這三個階段與通常劃分的唐代三個重要歷史時期即初唐、盛唐、晚唐大致相同。公元7世紀(jì)初到8世紀(jì)即武德年間至武則天執(zhí)政以前,是唐三彩在唐代漫長燒造過程中的初創(chuàng)時期。其在量制作的多為單一色釉而不是色彩斑斕的三彩陶器,品種較為單一。第二階段為武則天上臺到唐玄宗統(tǒng)治時期,即公元8世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉,這一階段包括了開元天寶和整個盛唐時代。隨著唐朝國力的強盛,唐三彩陶器也隨之進(jìn)入鼎盛時期。因為經(jīng)濟的發(fā)展,厚葬之風(fēng)隨之滋漫,無論皇親國戚、文武大臣還是平民百姓,都有唐三彩陪葬。現(xiàn)今所見的唐三彩陶器,大量的都出于這一時期,其燒制數(shù)量之多,質(zhì)量之精,代表了唐三彩燒造的最高水平。公元8世紀(jì)中葉到10世紀(jì)初,“安史之亂”的出現(xiàn)導(dǎo)致了唐王朝政權(quán)的動搖,政治經(jīng)濟嚴(yán)重衰退,唐三彩的制作也隨之進(jìn)入了衰退期,典章制度和厚葬之風(fēng)一去不復(fù)返。唐三彩的燒造已成了強弓之末,隨著唐政權(quán)的減亡,唐三彩也結(jié)束了它的歷史使命。

唐三彩在唐代的盛行并予以大量制作有其深刻的歷史背景和現(xiàn)實意義。7世紀(jì)至世紀(jì)的唐朝,政治相對穩(wěn)定,經(jīng)濟空前繁榮,文化藝術(shù)昌盛,國賓的強大促使了各方面的發(fā)展。陶瓷業(yè)也取得了較大的成就。從另一角度看,唐三彩的出現(xiàn)是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。經(jīng)濟的發(fā)展,也進(jìn)一步導(dǎo)致了唐代統(tǒng)治階級生活走向奢侈和豪華。這種追求奢華、講究排場的生活方式,集中反映于等級森嚴(yán)的典章制度在殉葬品的使用方面,亦即唐三彩陶器方面。另外,商品經(jīng)濟的發(fā)展也大大刺激了唐三彩陶器的生產(chǎn)。對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)使唐三彩陶器有了十分廣闊的海外市場。至公元9世紀(jì),唐三彩陶器開始向外輸出。由于政治經(jīng)濟的發(fā)達(dá),致使各國商賈有的遠(yuǎn)涉重洋、有的沿著“絲綢之路”來到長安、洛陽和揚州等地,把包括唐三彩在內(nèi)的商品運回自己國家。根據(jù)外國考古發(fā)掘資料,在不少國家的許多地方已發(fā)現(xiàn)了唐三彩的蹤跡。一些國家在輸入了唐三彩陶器后,仿燒了類似的風(fēng)格的三彩陶器,如伊朗的“波斯三彩”、朝鮮的“新羅三彩”、日本的“奈良三彩”等。這些國家制作的三彩陶器,在風(fēng)格上與唐三彩陶器各有不同,但從這些陶器上還是可以看到唐三彩的基本風(fēng)格。

4、形象逼真 各具風(fēng)姿

洛陽唐三彩品種繁多,內(nèi)容豐富,囊括了當(dāng)時社會生活的各個方面。

唐三彩主要用作陪葬明器,有俑像類和生活器皿類。俑像類主要有人物俑和動物俑。人物俑題材廣泛,主要有婦女、文吏俑、武士俑與天王俑、鎮(zhèn)墓獸等。這些俑神形兼?zhèn)?以其題材刻畫出其不同的性格和特征。貴婦則面部胖圓,肌肉豐滿,梳各式發(fā)髻,著彩纈服裝。文官則彬彬有禮,武士則勇猛英俊,胡俑則高鼻深目,天王則怒目兇狠。制作這些人物俑時,為了增強人物形象的質(zhì)感,采取了“開相”工藝:對人物的頭部多不施釉,僅涂以白粉;在唇和面頰上,添加朱紅;對眼眸、眉睫、胡須、巾帽或花鈿等,用墨或彩色來描畫,以增強寫實效果。

?唐三彩女俑取材于唐代社會活生生的女性人物,有立俑、坐俑、樂舞俑、樂唱俑、騎馬俑、對鏡梳妝俑等,著重表現(xiàn)唐代婦女姿態(tài)自由、面容豐腴、肌膚細(xì)膩、雙手纖巧、兩足豐柔的形象。唐代婦女喜歡裝點,諸如額黃、眉黛、朱粉、口脂、花鈿、妝靨等飾容方法無所不有,發(fā)式也新穎多變。這些女俑的服飾簡潔、明快,多著翻領(lǐng)窄袖襦衫,胸部袒露,身系裙帶,衣領(lǐng)有圓、方、斜、直、雞心等,表現(xiàn)出當(dāng)時婦女裝飾多樣化的時尚,展現(xiàn)了唐代女性的精神風(fēng)貌。女俑的造型,早期的清秀,后期的豐腴,以唐中宗時期為過渡。

文吏俑是唐朝社會文臣的形象,在社會上有較高的社會地位和優(yōu)裕的生活條件。但“伴君中如伴虎”,所以這些人物文靜端莊、思緒深沉、氣派不凡,雖說衣帽齊整、峨冠博帶,仍不能掩飾內(nèi)心的惶恐。武士俑,是唐王朝武裝力量的縮影,多為英俊瀟灑的年輕戰(zhàn)士,有的站立,有的騎馬,拉弓射箭,這些大多是初唐的造型。到武則天時出現(xiàn)佛教中金剛造型的天王俑。

鎮(zhèn)墓獸源于古代傳說中的方相神,是山川精怪,有驅(qū)除邪惡的法力。鎮(zhèn)墓獸在初唐時期塑成人身蹄足;到武則天時出現(xiàn)獸身、鳥翼、蹄足,有獸面或人面兩種。因其造型奇異可怕,加上光怪陸離的釉彩,在墳?zāi)惯@種特定環(huán)境中,會使人有恐怖的感覺。

唐三彩器胡人、樂舞、雜技俑中從另一個側(cè)面表現(xiàn)出唐人生活的多樣化,豐富化,可謂千姿百態(tài),色彩紛呈。再現(xiàn)了唐代盛世時中原與邊疆各族人民友好相處、中外頻繁交往的情景。

5、結(jié)束語

隨著社會的進(jìn)步,復(fù)制和仿制工藝的不斷提高,唐三彩的品種也越來越多。洛陽人在傳統(tǒng)唐三彩造型的基礎(chǔ)上開發(fā)出了平面唐三彩,唐三彩作為傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品和工藝美術(shù)品,不僅在中國的陶瓷史上和美術(shù)史上有一定的地位,而且它在中外的文化交流上也起到了相當(dāng)?shù)靡淖饔谩?正因為唐三彩有如此的魅力,特別是近年來,隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,國際、國內(nèi)市場的開放,喜愛收藏唐三彩的人越來越多。經(jīng)過歷代藝人們的研制,使“洛陽唐三彩”的工藝技巧和藝術(shù)水平達(dá)到了一定的高度,唐三彩的制作工藝也得以繼承和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周立,高虎,中國洛陽出土唐三彩全集(上下),大象出版社,2007,04

[2]尹定邦,設(shè)計學(xué)概論,湖南科學(xué)出版社,2004.10

[3]閻存良,古陶珍寶唐三彩,百花文藝出版社,2005,06

[4]朱裕平,中國唐三彩,山東美術(shù)出版社,2006,01

武則天簡介范文第4篇

關(guān)鍵詞：復(fù)仇 忠孝觀念 儒家思想

中圖分類號：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）26－0227－03

報復(fù)是所有生物共有的一種現(xiàn)象，是生物在生存過程中的一種本能，這種本能進(jìn)一步的演化就變成了更加極端的復(fù)仇行為。復(fù)仇是在公權(quán)力建設(shè)不完備的環(huán)境下進(jìn)行的一種主觀追求公平的私力救濟救濟行為，當(dāng)一些人在準(zhǔn)備進(jìn)行破壞社會穩(wěn)定的行為時，會考慮到自己的危害行為遭到報復(fù)的可能性。可以說復(fù)仇行為在社會文明較為落后的時代中，發(fā)揮著一些積極的作用。所以，古代社會法制建設(shè)較為落后的時期對于復(fù)仇行為是持肯定、鼓勵的態(tài)度的。加之中國受到傳統(tǒng)文化的影響人們普遍認(rèn)為復(fù)仇行為除了是追求公平的私力救濟行為之外，更大程度上是人們視復(fù)仇為實現(xiàn)社會文化核心內(nèi)容即忠孝觀念的主要手段。但復(fù)仇行為也同樣有其弊端，即復(fù)仇行為不能夠保證侵犯他人行為與報復(fù)行為具有對等性，從而會引發(fā)更大規(guī)模的復(fù)仇。所以復(fù)仇行為的發(fā)展也是有起有落，有時被宣揚、有時被禁止。隨著社會文明的逐步發(fā)展以及公權(quán)力的建立，復(fù)仇的行為越來越來不能被現(xiàn)代文明社會所接受，公權(quán)力對于侵犯他人者進(jìn)行的處罰逐漸將其取代。但由于法制建設(shè)初期的不完善，公權(quán)力對于侵犯他人者進(jìn)行的處罰，從個體的角度看不能保證絕對的公平。盡管在法律規(guī)定中對于復(fù)仇行為是不支持或者說是禁止的，但由于不能對個體事件的處理做到絕對的公平，所以復(fù)仇的情況還是屢有發(fā)生。復(fù)仇行為在社會文明的發(fā)展過程中也是時抑時揚，形成一個曲線發(fā)展的軌跡。到了近代社會，社會文明與法制已經(jīng)基本完善，對于復(fù)仇的行為也明令禁止，但在一些小說和影視作品中仍然將復(fù)仇作為故事的主要線索加以描寫，并且受到廣大讀者和觀眾的歡迎。由此可見，復(fù)仇行為在當(dāng)今社會雖然不被法律所允許，但在人們的心中還是為廣大人民群眾所接受的。復(fù)仇觀念在廣大民眾心中根深蒂固的原因便是長久以來社會文化對民眾潛移默化的影響。而作為社會文化核心內(nèi)容的忠孝觀念在復(fù)仇觀念發(fā)展的過程起到了不可忽視的作用，可以說，社會忠孝觀念的改變直接影響到了復(fù)仇觀念的生存與發(fā)展。

中日兩國是一衣帶水的近鄰，在文化上又有許多相似之處。縱觀中日兩國對于復(fù)仇行為的態(tài)度變化可以得出兩國在對待復(fù)仇行為的看法上既有相似之處又在某些方面略有不同。本文擬以中日兩國的忠孝意識為切入點窺析中日兩國在復(fù)仇觀念上的差別及產(chǎn)生差別的原因。

一、中日兩國復(fù)仇觀念異同

復(fù)仇的行為是生物的自然反應(yīng)，其不僅存在于人類社會，在動物世界里也經(jīng)常發(fā)生，關(guān)于這一問題學(xué)界已有定論。即便是現(xiàn)在一些人仍然認(rèn)為復(fù)仇并不是應(yīng)必須禁止的行為。中日兩國民間由于傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，在對復(fù)仇觀念的認(rèn)知上大都采取贊揚的態(tài)度，這一點從中日兩國流傳的故事及文學(xué)、影視作品中便不難看出。中國流傳至今的經(jīng)典故事中便有“趙氏孤兒”、“勾踐臥薪”，在日本也有“赤浪士仇討、伊賀越仇討、曾我兄弟仇討”等為日本人民所廣為流傳的復(fù)仇事件，即便是當(dāng)今社會以復(fù)仇作為主要題材的影視作品也是不計其數(shù)。

雖然中日兩國的文化都受到中國儒家思想的影響，最開始對于復(fù)仇行為都是肯定的。但在中日兩國復(fù)仇觀念的演進(jìn)過程中卻有著不同的發(fā)展軌跡。在原始社會中中日兩國對于復(fù)仇的行為都是被允許的，記載我國春秋時期事件的《春秋公羊傳》中便有“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”但隨著原始的氏族社會向封建社會轉(zhuǎn)變，中國在法律規(guī)定中開始出現(xiàn)禁止復(fù)仇的規(guī)定如在《三國志?魏志?武帝紀(jì)》中便有“民不得復(fù)仇”的記載，《隋書卷二十五?刑法志》中規(guī)定“又初除復(fù)仇之法，犯者以殺論”。雖然國家法律規(guī)定不允許百姓復(fù)仇，但是在對復(fù)仇行為進(jìn)行評價時有時會采取較為寬容的態(tài)度。《新唐書?列女傳》記載，貞觀年間孝女為父報仇“太宗免其罪，給驛徙雍州，賜田宅”，《宋刑統(tǒng)?斗訟律》規(guī)定“如有復(fù)祖父母、父母之仇者，請今后具案奏取敕裁”。反觀日本，在1873年（明治6年）才禁止復(fù)仇行為，在此以前日本對于復(fù)仇行為一直被日本社會鼓勵和提倡。鐮倉幕府時期的《御成敗式目》規(guī)定允許子為父、弟為兄復(fù)仇。 “仇討就是中國所謂的復(fù)仇，本來是沒有法治的野蠻社會里的普通習(xí)慣。日本封建時代，這一種事實不但是社會上贊美他，并且國里的藩主還特別許可。”[1]

我國唐朝武則天當(dāng)政時發(fā)生了這樣一起案件，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。州官袒護趙師韞，徐元慶則更姓易名，親手殺死了趙師韞，然后投案自首。對于這一案件當(dāng)時的武則天政府意見出現(xiàn)了分歧，一種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)表揚徐元慶的忠孝義舉；另一種則認(rèn)為徐元慶殺人犯法理應(yīng)嚴(yán)懲。陳子昂提出了另外一種意見：“正國之典，寬之以刑，然后旌閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。”可見，在武則天政權(quán)時期法律對于復(fù)仇的行為就已經(jīng)禁止了。日本著名的三大仇討之一的“赤浪士仇討”講述的是赤穗藩的47個武士殺死吉良上野介義央為主公淺野內(nèi)匠頭長矩復(fù)仇，他們遵循武士道精神，報答了對主公的情義，47名武士的行為得到了當(dāng)時百姓的贊揚，但由于他們違反了“沒有事先通知對方就實行報復(fù)”的規(guī)則，所以將軍下令讓這47名武士切腹自盡。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”都是主人公進(jìn)行復(fù)仇后由于違反了當(dāng)時的規(guī)定導(dǎo)致廣大群眾眼中的英雄卻要被處以極刑。后人對當(dāng)時上述兩件事處理結(jié)果的態(tài)度也大體相同，均對處理的結(jié)果表示出異議。對于武則天政權(quán)的處理，柳宗元曾在《駁復(fù)仇議》中作出如下評價“且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。 夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！”赤穗武士切腹后，“社會各界對處理表示不滿，百姓非常激憤。江戶日本橋的布告牌上‘鼓勵忠孝’的‘忠孝’二字被人用墨汁涂抹，換過后又被糊上泥巴，以后干脆被扔到河里”[2]。

上述兩個事件不同的方面是，首先，兩個事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因為故意殺人而被處以極刑的，而47名武士則是由于違反了“沒有事先通知對方就實施報復(fù)”的規(guī)定而被命令切腹的；其次，兩個事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時代時間為公元1702年；再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。

但社會民眾對于“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均持肯定、贊揚的態(tài)度，可見復(fù)仇行為并不違背當(dāng)時的社會道德。而“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的結(jié)局都是以主人公被處以極刑而告終，可見復(fù)仇行為并未得到當(dāng)時社會制度的支持。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的不同點基本可以反映出中日兩國對于復(fù)仇行為的看法在制度層面出現(xiàn)了些許的不同。首先，兩個事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因為故意殺人，而47名武士則是由于違反了復(fù)仇的相關(guān)規(guī)定而被命令切腹的。從此點可以得出當(dāng)時的社會秩序?qū)τ趶?fù)仇行為的規(guī)定是有所不同的，中國對于復(fù)仇問題是嚴(yán)格禁止的，而日本對于復(fù)仇的問題則是有條件的允許。其次，兩個事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時代時間為公元1702年。雖然兩個事件發(fā)生的時間相差1 000年，但從當(dāng)代刑罰論的角度看，中國唐朝的司法制度要比日本江戶時代的更加先進(jìn)。再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。徐元慶是遵循儒家思想中的孝，而赤穗武士為主公復(fù)仇則是根據(jù)日本武士道精神中的忠，它們所代表的正是作為中日兩國文化核心內(nèi)容的忠孝觀念。

“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均為當(dāng)時社會具有代表性的事件，通過比較它們的異同可以窺測出復(fù)仇行為在兩國社會制度和社會道德中所占的位置。從社會制度層面看，中國自從進(jìn)入封建社會開始對于復(fù)仇行為由支持變?yōu)橄拗浦敝两梗欢毡炯词惯M(jìn)入到封建社會以后對于復(fù)仇行為也是持放任甚至是鼓勵的態(tài)度，直至明治維新以后復(fù)仇行為才被明確禁止。從社會道德層面看，由于儒家思想對于中日兩國文化的深遠(yuǎn)影響，社會主流思想對于為自己親人、君主復(fù)仇的行為一直都是肯定、鼓勵的，甚至認(rèn)為為自己的親人、君主復(fù)仇是一個人必須的義務(wù)。正是這種思想的根深蒂固導(dǎo)致中日兩國社會出現(xiàn)了社會制度上已經(jīng)禁止了復(fù)仇的行為而在社會道德層面上卻仍然認(rèn)為復(fù)仇行為是可為之的或者是必須為之的這樣一種社會制度規(guī)范與社會倫理道德發(fā)展不同步的情況。

二、中日兩國復(fù)仇觀念差異原因分析

復(fù)仇作為一個亙古不變的意識形態(tài)存在至今，復(fù)仇觀念隨著社會的前進(jìn)，其本身也不斷發(fā)生著變化。中日兩國社會文化同受儒家思想的影響，且日本封建社會的主流意識形態(tài)大部分是源于中國，其中便包括對于復(fù)仇觀念的看法。復(fù)仇觀念是社會文化的一種外在的體現(xiàn)。在出現(xiàn)成文法以前，中日兩國社會對于行為的約束主要依靠約定俗成的規(guī)則，其中對于復(fù)仇行為兩國均認(rèn)為是合乎倫理道德的行為。但隨著封建社會的建立，各種權(quán)力向中央集中，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán)開始有意識的宣揚一些有利于自己統(tǒng)治的意識形態(tài)來改變社會文化的走向。于是一系列的法律規(guī)定開始走上歷史舞臺，通過系統(tǒng)的法律規(guī)定的建立用公權(quán)力對各種行為進(jìn)行評價，而像復(fù)仇這種典型的私力救濟的行為自然會被限制或是禁止。也就是說，隨著社會的進(jìn)步，復(fù)仇觀念的生存空間就會越來越小。

中日兩國同屬東亞文化圈，且日本文化較大程度的受到中國文化的影響，在原始社會時期和封建社會初期兩國文化對于復(fù)仇的態(tài)度是基本一致的。中國在建立封建社會初期，社會制度對于復(fù)仇行為極為寬容，經(jīng)常出現(xiàn)對于復(fù)仇行為在法律評價的時候給予特殊照顧或者是放縱。但隨著中國古代司法制度的不斷進(jìn)步對于復(fù)仇行為的限制也越發(fā)嚴(yán)格，從有條件的允許復(fù)仇一直到禁止復(fù)仇。而隨著社會制度的完善，社會倫理道德的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么迅速。漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更是將儒家思想作為社會倫理道德的核心內(nèi)容進(jìn)行宣傳。統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，廣泛宣傳儒家思想中的忠孝觀念。這種行為帶來的后果是即便法律禁止復(fù)仇行為，但由于儒家的忠孝觀念仍然為社會倫理道德的主流意識形態(tài)，所以復(fù)仇行為仍然屢有發(fā)生。日本進(jìn)入封建社會時間較晚，在進(jìn)入封建社會之前，支撐日本復(fù)仇觀念的是生物與生俱來的本能反映。在大化改新之后，日本進(jìn)入封建時代，日本封建社會初期全面照搬中國隋唐各種法律制度。“經(jīng)過日本統(tǒng)治階層的努力而建立起來的律令國家制度，已儼然具有了小唐朝的外觀。在律令制下，唐朝的制度和意識形態(tài)成為時代的主流”[3]。但此時儒家思想中的忠孝觀念并未完全融入日本社會，自7世紀(jì)的大化革新至12世紀(jì)后期，日本一直存在著較完整的學(xué)校體系。這些學(xué)校既是培養(yǎng)官僚的教育機構(gòu)，又是日本早期儒學(xué)的傳播體系[4]。在封建社會建立初期的5個多世紀(jì)里全面學(xué)習(xí)中國的文化知識，并將儒家思想作為當(dāng)時社會的主流思想而加以宣揚，作為復(fù)仇行為意識支撐的孝養(yǎng)觀念也開始融入日本社會。由于日本文化相對于中國文化的落后，導(dǎo)致社會制度在對于復(fù)仇行為的評價時（間較晚？），直至距離唐朝1 000余年后的日本明治時期的法律才規(guī)定全面禁止復(fù)仇。

三、儒家忠孝觀念對復(fù)仇的影響

隨著唐朝滅亡，日本停止派遣遣唐使，日本國內(nèi)出現(xiàn)具有日本特色的國風(fēng)文化，中日兩國社會文化發(fā)展的進(jìn)路開始出現(xiàn)差別。在社會制度方面，由于國家公權(quán)力在唐宋時期占據(jù)了主導(dǎo)地位，開始較為嚴(yán)格的限制復(fù)仇行為的發(fā)生。宋朝以后沿襲唐律，不制定專門復(fù)仇之法[2]。與之相對，日本卻并未將復(fù)仇行為做嚴(yán)格的限制，（兩國不是都沒對復(fù)仇做嚴(yán)格限制么，這句話什么意思）德川時代儒家思想開始普及，以忠孝為根本內(nèi)容的倫理思想被統(tǒng)治者拿來作為治理國家，調(diào)整家族及親屬關(guān)系的重要思想武器，基于這種思想而形成的復(fù)仇觀念被當(dāng)做美德廣泛提倡[2]。所以處決徐元慶的原因是殺人，而47名武士被命令切腹的原因卻是因為他們沒有遵守復(fù)仇的規(guī)則（這句話說了三遍了，是否改一下，比如：造成了徐元慶和47名武士的處決原因截然不同）。在社會意識方面，雖然中國在唐朝加強公權(quán)力對于復(fù)仇行為的限制，但在“徐元慶事件”中不難看出，社會民眾對于處死徐元慶是不滿的，對于復(fù)仇行為所代表的忠孝觀念是極為崇拜。日本對于復(fù)仇行為更是贊賞，無論是統(tǒng)治階級還是普通民眾對沉浸在對復(fù)仇行對背后忠孝觀念的瘋狂迷戀中。“……他們舉國所贊美的武士道的精華，就事實上說明起來可以舉出兩件事，一件事‘仇討’，一件是‘切腹’。”[1]雖然復(fù)仇觀念與當(dāng)時社會主流意識形態(tài)相一致，但兩個社會主流意識形態(tài)的側(cè)重點卻略有不同。“日本國民所抱有的忠義，在其他國家是很少有人贊美它的。這并不是因為他們的觀念是荒謬的，而是因為人們把它忘記了，或者是因為日本人把它發(fā)展到了其他國家都未曾到達(dá)過的高度。在中國，儒家講對父母的服從視為人的首要義務(wù)，而日本則將忠義放在第一位。”[5]中國對于為血親復(fù)仇的行為更加贊賞，對于為君主復(fù)仇的情況在中國卻并不多見。“殺父之仇不共戴天”、“殺兄之仇義不返兵”是千百年來的經(jīng)典訓(xùn)誡，雖然這已為當(dāng)下的法規(guī)范所禁止，但對國人的影響并未減弱，即使是在法律完備的唐朝也有規(guī)定父母被人毆打，子孫當(dāng)即處于自衛(wèi)，沒有對尋釁者造成傷害的無罪；造成傷害的罪減三等處理。日本在鐮倉時代由源賴朝創(chuàng)立了幕府，武家政權(quán)出現(xiàn)在歷史舞臺。武家政治的基礎(chǔ)內(nèi)容就是由孝養(yǎng)觀衍生的將軍與武士之間的“恩情”。為了更好的統(tǒng)治武士階級，江戶時代日本的孝養(yǎng)觀被不斷強化，直至將其提升至一個絕對的高度。此時日本社會道德規(guī)范的核心內(nèi)容就是以“恩”的觀念為核心的日本孝養(yǎng)觀。日本孝養(yǎng)觀中統(tǒng)治階級對于“忠”的宣揚遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“孝”[6]。

正是由于日本統(tǒng)治階級從開始的照搬中國儒家思想中的忠孝觀念到奈良時代國風(fēng)文化中對儒家忠孝觀念的吸收和融合使得忠孝觀念在日本發(fā)生了變異，從中國儒家“移孝作忠，孝大于忠”的忠孝觀念到經(jīng)過日本社會的吸收、融合成為“忠大于孝”的日本特有的忠孝觀念。忠孝觀念在日本的變異使得以忠孝觀念為基礎(chǔ)的復(fù)仇觀念在演進(jìn)的過程中同中國的復(fù)仇觀念產(chǎn)生了差異。由于日本統(tǒng)治者在宣傳儒家思想時，弱化了儒家思想中“仁”的部分，著重宣揚儒家思想中的忠孝觀念，使得復(fù)仇這種被認(rèn)為是忠孝觀念的外在體現(xiàn)的行為在日本社會中頻繁出現(xiàn)。此外，在宣傳忠孝觀念時日本上位者刻意加強對忠的宣揚，主張忠大于孝，在忠孝沖突發(fā)生時要選擇盡忠。這種刻意的宣揚忠的觀念導(dǎo)致在日本社會發(fā)生的復(fù)仇事件中，為君主復(fù)仇的事件不在少數(shù)。正是這種對于儒家思想刻意的改變使得日本社會在制度層面的發(fā)展與倫理道德層面的發(fā)展嚴(yán)重的不同步，倫理道德層面發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與社會制度層面的發(fā)展。

收稿日期：2011-07-26

基金項目： 黑龍江大學(xué)校青年基金項目：“中日‘忠孝’意識對比研究”（QW201022）的部分成果

作者簡介：李貴鑫（1981-），男，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事日語語言文學(xué)及日本文化研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴季陶.看不懂的日本人――日本論[M].北京：新世界出版社，2009：188-189.

[2] 徐曉光.中日古代復(fù)仇問題比較[J].比較法研究，1994，（2）：155-156，160-161.

[3] 崔世廣.日本傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的三個周期[J].日本學(xué)刊，1996，（4）：100.

[4] 葉渭渠.日本文明[M].福州：福建教育出版社，2008：64.

武則天簡介范文第5篇

人生必看的10部電視劇推薦 10、《東京女子圖鑒》

9、《東京愛情故事》

8、《四世同堂》

7、《大明宮詞》

6、《孝莊秘史》

5、《蝸居》

4、《白鹿原》

3、《北京人在紐約》

2、《康熙王朝》

1、《士兵突擊》

10、《東京女子圖鑒》 簡介：這是一部由棚田由紀(jì)導(dǎo)演拍攝的日本網(wǎng)絡(luò)劇。故事主要圍繞著獨身在東京生活的女性的真實的戀愛與生活故事展開敘述。

導(dǎo)演: 棚田由紀(jì)

主演: 水川麻美 、 阿部力 、 陽月華

制片國家、地區(qū): 日本

首播: 2016-12-16

9、《東京愛情故事》 簡介：東愛是一部由永山耕三、本間歐彥導(dǎo)演拍攝犯人愛情電視劇。電視劇改編自柴門文的同名漫畫。故事主要圍繞著赤名莉香，永尾完治以及關(guān)口里美之間的愛情展開敘述。

評價：這是一部非常經(jīng)典的日本純愛電視劇，也是20世紀(jì)90年代純愛三部曲之一。可以說《東京愛情故事》是日劇的教父級大作，評分9.0分以上的日劇。

導(dǎo)演: 永山耕三 、 本間歐彥

編劇: 坂元裕二 、 柴門文

主演: 鈴木保奈美 、 織田裕二 、 江口洋介 、 有森也實 、 千堂秋穗

制片國家、地區(qū): 日本

首播: 1991-01-07

8、《四世同堂》 簡介：電視劇《四世同堂》是由林汝為,史可夫、蔡洪德、史憲導(dǎo)演拍攝的長篇電視劇。劇情是根據(jù)老舍的同名長篇小說改編而成。

評價：這是一部秉承嚴(yán)格的現(xiàn)實主義手法的電視劇，該劇以一種樸實無華的敘述手法傳達(dá)的精神及其藝術(shù)價值卻不可替代。

導(dǎo)演: 林汝為 、 蔡洪德

主演: 邵華 、 李明 、 李婉芬 、 李維康 、 徐美玲

制片國家、地區(qū): 中國大陸

首播: 1985-08-16

7、《大明宮詞》 簡介：這是一部由李少紅，曾念平導(dǎo)演拍攝的古裝歷史劇。故事主要圍繞著武則天與太平公主母女間在權(quán)力與情感的斗爭的掙扎來展開敘述。

評價：這是一部含有大量的文言和古語的電視劇，是一部非常注重細(xì)節(jié)刻畫，制作精良的古裝歷史劇。

導(dǎo)演: 李少紅

主演: 陳紅 、 歸亞蕾 、 周迅 、 趙文瑄 、 傅彪

制片國家、地區(qū): 中國大陸

首播: 2000-03-30

6、《孝莊秘史》 簡介：電視劇《孝莊秘史》是一部由尤小剛、劉德凱導(dǎo)演拍攝的古裝歷史劇，也是尤小剛導(dǎo)演秘史劇系列之一。股數(shù)主要圍繞大玉兒孝莊的一生的故事來展開敘述。

評價：這是一部以細(xì)說的方式再現(xiàn)孝莊文皇太后的一生波瀾壯闊的歷史的電視劇，也是評價最高的33部國產(chǎn)電視劇之一。

導(dǎo)演: 尤小剛

主演: 寧靜 、 馬景濤 、 劉德凱 、 鄔倩倩 、 趙鴻飛

制片國家、地區(qū): 中國大陸

首播: 2002-12-31

5、《蝸居》 簡介：這是一部由滕華濤導(dǎo)演拍攝的都是家庭劇。該劇是根據(jù)作家六六2007年出版的長篇小說《蝸居》改編而成。這是一部反映普通人在都市生活的電視劇。

評價：這部電視劇是代大學(xué)生留城奮斗史的縮影，是一部講述人生情感的現(xiàn)代劇。

導(dǎo)演: 滕華濤

主演: 海清 、 李念 、 郝平 、 文章 、 張嘉譯 、 更多...

類型: 劇情 、 愛情 、 家庭

制片國家、地區(qū): 中國大陸

首播: 2009-11-16

4、《白鹿原》 簡介：《白鹿原》是劉進(jìn)導(dǎo)演拍攝的一部年代劇。故事的背景是陜西關(guān)中平原上有仁義村之稱的白鹿村，故事主要圍繞白鹿兩家三代人之間的恩怨糾紛展開敘述。

評價：該劇在某些特定方面契合了觀眾普遍的審美情趣，因此容易引發(fā)觀眾心靈共鳴。是一部展示渭河平原五十年生活變遷的電視劇，也是一幅中國近代史雄奇畫卷。

導(dǎo)演: 劉進(jìn)

主演: 張嘉譯 、 秦海璐 、 何冰 、 劉佩琦 、 李洪濤

制片國家、地區(qū): 中國大陸

首播: 2017-04-16

3、《北京人在紐約》 簡介：這是一部由鄭曉龍，馮小剛聯(lián)合導(dǎo)演拍攝的現(xiàn)代劇情片。劇情主要圍繞著一批北京人在紐約為生存奮斗與掙扎來展開敘述。

評價：這是一部展示第一批赴美淘金的中國人事業(yè)與情感歷程的經(jīng)典之作，不僅展示了東西文化的差異還形象的勾勒出北京人在紐約生存狀態(tài)。

導(dǎo)演: 鄭曉龍 、 馮小剛

主演: 姜文 、 嚴(yán)曉頻 、 王姬 、 馬曉晴 、 周麗華

制片國家、地區(qū): 中國大陸

首播: 1993-09-26

2、《康熙王朝》 簡介：這是一部由陳家林和劉大印聯(lián)合導(dǎo)演拍攝的大型歷史古裝電視連續(xù)劇。這部電視劇是根據(jù)二月河的同名小說改編而來。這是一部以正劇的角度來展示康熙皇帝充滿傳奇的一生的故事。

評價：這是一部情節(jié)氣勢磅礴，刻畫人物深刻的電視劇，既有深闈莫測的宮廷斗爭也有狼煙四起的戰(zhàn)場展示，是一部非常不錯的電視劇。

導(dǎo)演: 陳家林 、 劉大印

主演: 斯琴高娃 、 陳道明 、 高蘭村 、 茹萍 、 李建群

制片國家、地區(qū): 中國大陸

首播: 2001-12-03

1、《士兵突擊》 簡介：這是一部由康洪雷導(dǎo)演拍攝的軍事勵志劇。故事主要圍繞著農(nóng)村出身的普通士兵許三多的成長歷程來展開敘述。

評價：該劇作為曾被中央宣傳部、教育部、決定向全國青少年推薦的100部優(yōu)秀影視片之一，是一部可以讓我們讀懂更多關(guān)于生命的意義的電視劇。

導(dǎo)演: 康洪雷

主演: 王寶強 、 陳思誠 、段奕宏 、 張譯 、 邢佳棟

制片國家、地區(qū): 中國大陸